淺析語(yǔ)言相對論對當代認知語(yǔ)言學(xué)的影響
論文關(guān)鍵詞：語(yǔ)言相對論 認知語(yǔ)言學(xué) 影響
論文摘要：語(yǔ)言相對論是一種思維相對于語(yǔ)言的人文課題，即人的思維模式隨著(zhù)語(yǔ)言的變化而有所不同，隨著(zhù)語(yǔ)言相對論的發(fā)展及其應用，深入探析語(yǔ)言模式，帶動(dòng)了人類(lèi)對語(yǔ)言的全新思考，實(shí)現廣泛的語(yǔ)言主義改革，將對人類(lèi)的思維與行為產(chǎn)生深遠影響。本文結合當前語(yǔ)言相對論的應用狀況，分析并闡述了語(yǔ)言相對論對認知語(yǔ)言學(xué)的影響。
一直以來(lái)，語(yǔ)言學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、哲學(xué)家等普遍關(guān)注思維、語(yǔ)言、文化中的相關(guān)性問(wèn)題。語(yǔ)言相對論和語(yǔ)言共性論的爭論始終沒(méi)有停休，由于不同時(shí)期的流行思潮有所不同，因此兩種觀(guān)點(diǎn)也正隨著(zhù)時(shí)代的變遷而交替占據主要位置。Sapir-Whorf是語(yǔ)言相對論的代表人物，他對語(yǔ)言機思維的相互關(guān)系提出假設。他認為，一個(gè)人的語(yǔ)言表達，將對思維慣性產(chǎn)生直接影響，思維是“概念思維”或者“語(yǔ)言思維”，語(yǔ)言是思維的重要內容與表達方式。［1］
一、語(yǔ)言相對論概述
在Whorf的語(yǔ)言相對論中，表達方式往往模棱兩可，讓人捉摸不透，因此很多學(xué)者在理解相關(guān)觀(guān)點(diǎn)時(shí)產(chǎn)生一定疑問(wèn)。有關(guān)他對語(yǔ)言、思維、文化關(guān)系的研究，被統稱(chēng)為“沃爾夫假說(shuō)”。沃爾夫假說(shuō)主要分為兩種形式：一是極端語(yǔ)言決定論；二是溫和語(yǔ)言相對論。一方面，語(yǔ)言決定論中，認為語(yǔ)言形式?jīng)Q定了思維方式，對于現實(shí)的感知不能獨立于語(yǔ)言之外； 另一方面，語(yǔ)言相對論中，語(yǔ)言產(chǎn)生了某些認知中的偏差，引導更多人們關(guān)注這方面問(wèn)題，因此說(shuō)語(yǔ)言的差別體現了思維的差別。［2］
一直以來(lái)，諸多學(xué)者批判語(yǔ)言決定論，認為這是一種自相矛盾的想法，如果這一理論是正確的，那么Whorf將無(wú)法獲知霍皮語(yǔ)使用者的思維方式與英語(yǔ)使用者的思維方式有所不同。Whorf的本族語(yǔ)言為英語(yǔ)，因此他的人生觀(guān)、世界觀(guān)奠定在英語(yǔ)基礎上，那么就無(wú)法關(guān)注到霍皮語(yǔ)的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。實(shí)際上，Whorf表達的觀(guān)點(diǎn)與理論僅引發(fā)人們的關(guān)注，但是他自身并沒(méi)有意識到這種極端思想產(chǎn)生的矛盾邏輯。更多時(shí)候，他表達了語(yǔ)言相對論的思想，具體表現在以下幾方面：①通過(guò)語(yǔ)言引發(fā)了幾種認知偏差，語(yǔ)言模式并沒(méi)有絕對性限制，而是與其他文化模式相融合，將人類(lèi)的思維與感知推向習慣性渠道；②語(yǔ)言引導人們關(guān)注的現實(shí)問(wèn)題；③每種語(yǔ)言都可以表達概念，但是表達的程度有所不同；④語(yǔ)言對事物的范疇化方式，將對認知過(guò)程產(chǎn)生影響。［3］
Whorf認為，在一種語(yǔ)言中將詞匯劃分為動(dòng)詞與名詞，將會(huì )對人們對事物的認識產(chǎn)生影響。例如波浪、煙霧、閃電等，并沒(méi)有更多地傾向于實(shí)物物體，但是在英語(yǔ)中屬于名詞；但是在霍爾語(yǔ)中，卻將這些自然現象定義為動(dòng)詞，因此可以說(shuō)霍爾語(yǔ)主要通過(guò)不同方式來(lái)看待這些現象。在上世紀50年代，“沃爾夫假說(shuō)”引起了各國學(xué)者的廣泛關(guān)注，諸多人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)研究者圍繞這一假說(shuō)進(jìn)行實(shí)驗，但是實(shí)驗結果具有一定矛盾性。相關(guān)證據表明，沃爾夫在分析個(gè)別霍爾語(yǔ)時(shí)，存在一定簡(jiǎn)單化、狹隘性，甚至是完全錯誤的；但是也有一些實(shí)驗結果表明，“沃爾夫假說(shuō)”也有合理之處，語(yǔ)言對思維的影響作用不容忽視。［4］
二、語(yǔ)言相對論對當代認知語(yǔ)言學(xué)的影響
隨著(zhù)Whorf對語(yǔ)言機思維關(guān)系問(wèn)題的不斷深入研究，對語(yǔ)言研究的發(fā)展與進(jìn)步具有重要意義。在當代認知語(yǔ)言學(xué)的研究過(guò)程中，也在語(yǔ)言相對論中借鑒了先進(jìn)的理念。認知語(yǔ)言學(xué)強調切身經(jīng)驗，以此認知人類(lèi)心智，是理性主義與經(jīng)驗主義的有機結合。在認知語(yǔ)言學(xué)中，認為語(yǔ)言來(lái)自人類(lèi)的心智，同時(shí)其組織原則與其他認知領(lǐng)域的組織原則基本類(lèi)似。［5］語(yǔ)言作為人類(lèi)認知的重要組成部分和其他認知領(lǐng)域有著(zhù)密切的關(guān)系，充分反映了人類(lèi)的社會(huì )、心態(tài)、文化、心理等。
1.經(jīng)驗范疇研究
在“沃爾夫假說(shuō)”中，深入探索鑒于語(yǔ)言普遍性基礎上的語(yǔ)言特異性。以普遍性作為標準，分析某種語(yǔ)言的特殊性。Whorf認為，所有思想語(yǔ)言都可以共同享用同一個(gè)概念，甚至處于連自己都不明確的隊列中。因此，各種語(yǔ)言最終都會(huì )步入“普遍性”發(fā)展之路。以當前認知語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)義分析情況來(lái)看，思想的影響已經(jīng)發(fā)揮作用。Whorf將特殊的語(yǔ)言規則認定為既獨立又約束的基本范疇，同時(shí)明確具備普遍性特征的語(yǔ)法范疇，［6］而認定語(yǔ)言思維基礎成為人類(lèi)的認知共性，每一種語(yǔ)言都與其他語(yǔ)言有所區別，可作為獨立性的系統模式，體現了不同的形式和范疇。在這一過(guò)程中，人們既可實(shí)現溝通，也可分析大自然、認識大自然，認識到或者忽略某種特定的現象與關(guān)系，細化推理過(guò)程，形成個(gè)性化的意識空間。
Whorf認為，每一種不同的語(yǔ)言都具有特殊的意義模式，這一意義也就是通過(guò)語(yǔ)言結構、語(yǔ)言之外的標準等共享而建立。大家普遍認為，來(lái)自語(yǔ)言之外的標準，就是奠定在人類(lèi)生理學(xué)基礎上的一種情感經(jīng)驗與普遍感知。Whorf認為，這種普遍性已逐漸被“格式塔心理學(xué)”所接受并充分證實(shí)。［7］若想描述語(yǔ)言的各種差異，就需要尋找通過(guò)非語(yǔ)言學(xué)作為標準對象的描述方法。一般所謂的人類(lèi)經(jīng)驗，沒(méi)有考慮到哲學(xué)或者語(yǔ)言學(xué)方面的問(wèn)題。僅僅認為視知覺(jué)對于所有人來(lái)說(shuō)是一樣的，并與熟悉的知覺(jué)類(lèi)似，難以超越法則。應該認識到，這種有關(guān)視覺(jué)的處理，體現了圖形與背景之間的關(guān)系，在一定程度上與輪廓類(lèi)似。有關(guān)類(lèi)別問(wèn)題，運動(dòng)感知大多與模糊的輪廓感知相關(guān)。［8］
在“沃爾夫假說(shuō)”中，將視覺(jué)經(jīng)驗認定為可以直接、間接地“投射”，提供了人類(lèi)經(jīng)驗的模板，并在投射過(guò)程中產(chǎn)生外在的“場(chǎng)”。同時(shí)，Whorf認為，在人類(lèi)思維意識中，存在一些普遍性、大眾性經(jīng)驗，即“自我場(chǎng)”。在“自我場(chǎng)”中，具備獨特的格式塔規則，包括節奏、感覺(jué)特性等，可以從中判別思維與情感，“自我場(chǎng)”擁有自己獨特的格式塔規則，包括節奏性、感覺(jué)特性等，可以從中區分思維、情感、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)等詞素，而談到某一具體事物時(shí)，也可以體現“自我”。觀(guān)察者在其中融入了自己及他人的語(yǔ)言，再加上結合“自我場(chǎng)”的作用，［9］Whorf認為在霍皮語(yǔ)中，并沒(méi)有將“時(shí)間”一詞看做是一種平滑性、流動(dòng)性的連續體，在這一連續體中，世間萬(wàn)物都是遵循同一規律進(jìn)行。在“沃爾夫假說(shuō)”以及相關(guān)學(xué)術(shù)學(xué)派中，霍皮語(yǔ)的“無(wú)時(shí)間語(yǔ)言”概念產(chǎn)生了深遠影響，而抽象的概念無(wú)法轉變?yōu)榫唧w的實(shí)體，也不可能存在于隱喻空間中。
2.語(yǔ)義范疇的深入研究
在Whorf假說(shuō)的經(jīng)驗主義理論研究中，有很多處理意義問(wèn)題，但是并沒(méi)有在經(jīng)驗現象中充分體現，例如work、sincere、mistake、promise等詞匯。在人們的思維世界中，將形而上的本體論范疇和各種各樣語(yǔ)言相關(guān)聯(lián)，堅持“格式塔心理學(xué)”的相關(guān)原則，可以給霍皮語(yǔ)、英語(yǔ)等不同語(yǔ)言之間產(chǎn)生巨大差異提供一個(gè)參考框架，這一論點(diǎn)已經(jīng)被認作當代認知語(yǔ)言學(xué)的原理與前提。目前，有關(guān)利用經(jīng)驗圖式解決語(yǔ)言問(wèn)題的能力已經(jīng)成為促進(jìn)研究發(fā)展的動(dòng)力。
Whorf認為，所謂詞匯意義就是單指某個(gè)單詞的固定含義，通過(guò)所處的語(yǔ)法模式、句子中而控制。例如，在 “I went all the way down there just in order to see Calvin”一句中，其中只有一個(gè)固定實(shí)指，就是“Calvin”，而剩下的詞匯在句式中則沒(méi)有確定的內容，甚至我們常見(jiàn)的“see”，也并非日常所指之意，僅作為一個(gè)視覺(jué)圖像而存在。［10］將詞匯的意義當做一個(gè)抽象建構的過(guò)程，以單詞“see”為例，在短語(yǔ)“to see”中，并不專(zhuān)指“receive a visual image（of Calvin）”，而直接為“to meet（Calvin）”，這種意義就是來(lái)自詞匯與詞匯之間的相互融合。
在“沃爾夫假說(shuō)”中，強調單詞只有在具體的使用情境中才能體現真實(shí)意義，但僅此也有所不足。首先，我們必須表達出某一特定話(huà)語(yǔ)中的具體含義；其次，如果某個(gè)單詞依賴(lài)于其他單詞而存在，在互相融合的情況下，不會(huì )滋生其他釋義，而真實(shí)的意義范圍應該被限制在一定集合體中，也需要特殊方法來(lái)表達不同含義，以此證明它們和不同語(yǔ)法框架相聯(lián)系。當然，“沃爾夫假說(shuō)”并沒(méi)有發(fā)展為真正意義的語(yǔ)義表征，僅認為語(yǔ)法意義具有高度抽象特征，但是無(wú)法通過(guò)語(yǔ)言來(lái)描述。［11］通過(guò)建構意義性概念，蘊含了深刻的語(yǔ)法意義。
為了可以應用各種語(yǔ)言，對語(yǔ)言范疇進(jìn)行比較分析，再加上深入研究語(yǔ)言類(lèi)型的客觀(guān)需要，Whorf提出了一個(gè)假設性的“意念框架”。在認知語(yǔ)言學(xué)的研究過(guò)程中，假設意義存在于每個(gè)人可以感知的經(jīng)驗中，通過(guò)特殊的結構形式而存在，在客觀(guān)世界發(fā)展中表現了映射關(guān)系。意義和認知域的范疇密切相關(guān)，包括時(shí)間與空間。任何一個(gè)范疇都可以從不同的角度進(jìn)行刻畫(huà)，如運動(dòng)、場(chǎng)景等�？梢詫�(chǎng)景劃分為虛擬場(chǎng)景與真實(shí)場(chǎng)景；運動(dòng)可以劃分成連續性事件與孤立性事件；事件又可以劃分為事件起因與事件結果；事件的起因再劃分為“力的分配”，包括動(dòng)力來(lái)源、任務(wù)、目標等。通過(guò)這一觀(guān)點(diǎn)，可在一定程度上體現語(yǔ)言相對論的觀(guān)點(diǎn)。
3.其他概念
Whorf經(jīng)常采取強烈性的建構手段，提出“原因-結果”、“行為-目標”等關(guān)系標記，深入研究“指令性與工具性”的因素可能性，同時(shí)也構建了如“聯(lián)系性動(dòng)詞”、“狀態(tài)動(dòng)詞”、“使役動(dòng)詞”、“結果性動(dòng)詞”等范疇，集合并分布“數量范疇”概念，對各種起始動(dòng)詞、延續動(dòng)詞、反復動(dòng)詞、進(jìn)行體動(dòng)詞、完成性動(dòng)詞、未完成性動(dòng)詞等進(jìn)行深入研究。同時(shí)，在Whorf的觀(guān)念中，還對部分格、所有格、名詞范疇等有所研究，認識到情感表達模式，包括話(huà)語(yǔ)方的情緒與情感等，并不是確切的觀(guān)點(diǎn)。另外，有關(guān)關(guān)系意念、視覺(jué)意念、因果意念等，已成為不同語(yǔ)言之間比較專(zhuān)業(yè)概念的關(guān)鍵要素，應用廣泛。［12］實(shí)際上，無(wú)論應用何種語(yǔ)言，若想確定范疇，都需要對語(yǔ)義、指稱(chēng)關(guān)系等進(jìn)行判斷。如果缺乏語(yǔ)義的概念指標，就無(wú)法判斷某個(gè)因素到底是因果關(guān)系、延續性關(guān)系還是部分格標記。
Whorf指出，他完全認可在確定不同結構語(yǔ)言中出現的這種現象，基本采取語(yǔ)義標準。但是“沃爾夫假說(shuō)”在這一方面的研究并沒(méi)有更加深入，而是將更多有關(guān)語(yǔ)言、思維的啟發(fā)性、趣味性觀(guān)念留給后人，為經(jīng)驗語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展提供了重要參考依據，引導人們思考更深層次的語(yǔ)言差異性。因此可以說(shuō)，語(yǔ)言相對論的觀(guān)點(diǎn)對認知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展具有重要影響力，為進(jìn)一步發(fā)展認知語(yǔ)言學(xué)夯實(shí)基礎。
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