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中國電影社會(huì )認知的思考與研究中國電影社會(huì )認知的思考與研究

時(shí)間:2024-09-28 05:13:52 論文范文 我要投稿

中國電影社會(huì )認知的思考與研究中國電影社會(huì )認知的思考與研究

     摘要:電影是某種社會(huì )意識的表達,用正確的思想給予社會(huì )一級級影響和有力推動(dòng),把電影與意識聯(lián)系起來(lái),研究中國的電影社會(huì )是許多藝術(shù)家孜孜追求的理想。本文從中國電影社會(huì )的文化意境對電影社會(huì )認知進(jìn)行了探討。
  關(guān)鍵詞:中國電影;認知;意境;文化
  
  在伴隨電影誕生而出現的電影文字中,有關(guān)電影理論的著(zhù)述和言論,因其本身所具有的美學(xué)內涵和文化意蘊,理所當然地受到人們的格外重視。人們對電影理論的解釋與界定,歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。有的提出電影理論是研究電影功能與潛力的科學(xué),有的認為它是涉及電影總體思考的話(huà)語(yǔ);有的依據一定的哲學(xué)命題對電影盡心干涉問(wèn)并驗證;有的通過(guò)詳盡的特質(zhì)分析來(lái)確立電影的藝術(shù)地位;有的潛心于論證,思辨充滿(mǎn)理性光芒;有的致力于經(jīng)驗,總結具有感性特征。人們在不同層面、不同角度、以不同語(yǔ)言探討和研究電影,從而形成多種多樣的表述和理論形態(tài)。
  一、中國電影的意境認知
  意境被視為中國古代文藝的至高境界和評論作品的最高準則。從中國的電影發(fā)展來(lái)看,意境說(shuō)是在漫長(cháng)的歷史過(guò)程中逐漸地發(fā)展和形成的。明末清初的思想家王夫之在其詩(shī)論中作了一個(gè)相當精彩的概括。他把意境的這種意義的創(chuàng )構和拓展構成描繪為:有行發(fā)未形,無(wú)形君有形。在這個(gè)概括中,包含著(zhù)三個(gè)層次:有形、未形、無(wú)形。這樣一來(lái),意境說(shuō)與中國傳統的敘事觀(guān)念的聯(lián)系就更明顯了。意境也就可以理解為虛與實(shí)的統一,有限與無(wú)限的統一,瞬間與永恒的統一。
  1.中國電影的畫(huà)面意境
  人物畫(huà)和山水畫(huà)都可以達到“氣韻生動(dòng)”,但前者主要是表現畫(huà)中人物的精神境界,只是在一定程度上表現出作者的精神;而后者,則主要是傳達畫(huà)家自己的精神世界;這二者雖然在“氣韻生動(dòng)”的旗幟下達到了統一,但是它們各自側重不同,這是顯而易見(jiàn)的。
  這一點(diǎn),在中國電影中也基本如此。例如,我們在情節性強的,或者外部動(dòng)作性強的影片中,關(guān)注的焦點(diǎn)往往是人物關(guān)系和人物的命運,而作者的思想感情多半是“貼”到上面,或者塞進(jìn)去的,而人物較少說(shuō)話(huà)的鏡頭,觀(guān)眾則能從中得到更多的作者思想和感情,如影片《黃土地》《裸島》等等。
  從“意境”說(shuō)的角度來(lái)審視電影《黃土地》,我們認為它的作者首先是對生養自己的這方土地懷有深深的感情,它不是一般意義上說(shuō)的愛(ài)國主義,也不僅像魯迅先生那樣的“哀其不幸,怒其不爭”,而是含著(zhù)血和淚的傾訴。
  2.中國電影的聲音意境
  電影作品的音樂(lè )有兩種,一種是有源音樂(lè ),一種是無(wú)聲源音樂(lè )。但是,無(wú)論是有源音樂(lè )還是無(wú)聲源音樂(lè ),在電影作品意境的創(chuàng )造過(guò)程中都起著(zhù)不可忽視的作用?傊,在特定敘事進(jìn)程中出現的音樂(lè ),與特定畫(huà)面配合的音樂(lè ),在創(chuàng )造影片意境中的作用是及其微妙的,比如說(shuō),音樂(lè )也是一種聲音,在特定的情況下,沒(méi)有任何聲音(包括音樂(lè ))的畫(huà)面是有意境的。但是,在另外的情況下,如果沒(méi)有聲音,特別是沒(méi)有音樂(lè ),那么,影片所展示出來(lái)的效果就是死寂的。
  例如:在影片《黃土地》中,正在灶臺邊上拉風(fēng)箱的翠巧聽(tīng)到顧青講述的黃河南邊的女子可以自己找對象的話(huà)時(shí),翠巧一聲不吭,但是,手拉風(fēng)箱的聲音卻變得越來(lái)越快了,這種聲音節奏的變化,恰到好處地表現了顧青的話(huà)在翠巧心中引起的一陣激蕩。另外,在《推手》中,聲音在營(yíng)造意境、表現中國父親與美國兒媳婦之間的關(guān)系方面,起著(zhù)相當微妙的作用。聲音由于兒媳婦是一個(gè)作家而成為一個(gè)非常敏感的表意因素。
  二、中國電影的文化認知
  電影是一種國際性特別強的現代文藝表現形式,任何國家民族電影的發(fā)展,都需要不斷從國外其它民族的電影文化中汲取營(yíng)養,以此來(lái)豐富和完善自身,并使之有更快的發(fā)展和更大的創(chuàng )新,中國電影當然也不例外。但是,中國電影畢竟是在中國的土地上發(fā)展起來(lái)的,它所反映的必然是中華民族的歷史與現狀、生活與斗爭,而觀(guān)眾對象也主要是中國的普通民眾,所以它在自身的成長(cháng)過(guò)程中也必然要汲取中國文化的營(yíng)養,并逐步形成自己的創(chuàng )作特色和民族風(fēng)格。中國電影的發(fā)展和創(chuàng )新之路,始終是同追求民族化和現代性緊密聯(lián)系在一起的。
  首先,從電影創(chuàng )作的取材來(lái)看,中國傳統戲曲、古典文學(xué)作品等,均成為早期電影創(chuàng )作重要的題材來(lái)源。且不說(shuō)第一部影片《定軍山》的拍攝就和中國傳統京劇相聯(lián)姻,僅從古代文學(xué)名著(zhù)的改編來(lái)看,就持續不斷。從20年代始,就相繼把我國一些古典文學(xué)名著(zhù)搬上銀幕。其次,從電影創(chuàng )作的方法、技巧等方面來(lái)看,不少電影創(chuàng )作者或有意識地借鑒了中國傳統戲劇、小說(shuō)的藝術(shù)技巧,或因受到民族文化的熏陶和適應觀(guān)眾的審美需求,總是在影片拍攝中不同程度地顯示出一定的民族特色。
  中國電影發(fā)展歷程證明,對于電影這一極具國際性品格的文藝樣式來(lái)說(shuō),一方面要不斷拓寬其對外交流的渠道,注重多方借鑒,為我所用,這樣才能與時(shí)俱進(jìn),跟上世界電影的發(fā)展潮流。另一方面則要從中國優(yōu)秀的傳統文化中吸吮乳汁,注重民族形式和民族風(fēng)格的探求,這樣才能不斷創(chuàng )新,更快地發(fā)展,從而使中國電影走向世界,并在國際影壇上獨樹(shù)一幟,創(chuàng )立自己獨特的風(fēng)格。
  電影既是文化的載體,也是文化的產(chǎn)物。電影文化還包括電影史、電影批評、電影創(chuàng )作生產(chǎn)以及相關(guān)的其它社會(huì )文化。中國電影的發(fā)展歷程,不斷受到歐風(fēng)美雨的影響,是受歐美文化影響最深的文藝樣式。同時(shí),它又不斷汲取中國文化的營(yíng)養,逐步形成了自己的創(chuàng )作特色和民族風(fēng)格。
  三、結束語(yǔ)
  電影的秘訣之一,就是電影藝術(shù)家如何別出心裁地把玩時(shí)間和空間;也可以說(shuō),正是時(shí)間、空間的千變萬(wàn)化,使得電影多姿多彩,把人生的絢麗印到自己的膠片上,吸引著(zhù)世界上億萬(wàn)不同膚色、不同年齡的觀(guān)眾。
  我們常說(shuō),音樂(lè )是時(shí)間的藝術(shù),那是因為音樂(lè )如同流水一般在我們的心際流淌過(guò)去,不留痕跡;我們說(shuō)繪畫(huà)是空間的藝術(shù),那是因為它停留在那里,可以讓我們細細端詳。其實(shí),所謂時(shí)間藝術(shù)和空間藝術(shù),都不過(guò)是相對而言,繪畫(huà)在時(shí)間的流程中使我們得以欣賞;音樂(lè )的曲調和旋律作為一塊看不見(jiàn)的空間整體存留在聽(tīng)者的心中。電影,同樣是時(shí)間的藝術(shù),也是空間的藝術(shù)。

  參考文獻:
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  [3]張英進(jìn).審視中國——從學(xué)科史的角度觀(guān)察中國電影與文學(xué)研究[M].南京:南京大學(xué)出版社 2006.2

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