藝術(shù)院校教育中文學(xué)與其他藝術(shù)整合探討
摘 要：文章依據藝術(shù)院校獨有的特色和優(yōu)勢，通過(guò)現代心理學(xué)、教育學(xué)理論和實(shí)例剖析以及課堂實(shí)踐，試圖探討出一條深化藝術(shù)院校大學(xué)語(yǔ)文的審美教育思路，使教學(xué)活動(dòng)本身成為一種藝術(shù)創(chuàng )造和整合過(guò)程。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)院校；整合；審美教育；溝通；意境
在《現代漢語(yǔ)詞典》里，關(guān)于藝術(shù)的基本解釋是：“用形象來(lái)反映現實(shí)但比現實(shí)有典型性的社會(huì )意識形態(tài)，包括文學(xué)、繪畫(huà)、雕塑、建筑、音樂(lè )、舞蹈、戲劇、電影、曲藝、工藝等”。［1］藝術(shù)是相通的，無(wú)論哪一門(mén)類(lèi)的藝術(shù)，都是在現實(shí)生活的土地上，開(kāi)出的美麗花朵。在高校，尤其是藝術(shù)院校，不少學(xué)生有一個(gè)認識上的偏差：認為只有自己所學(xué)的專(zhuān)業(yè)，如音樂(lè )、舞蹈、繪畫(huà)等等才是藝術(shù)，而“大學(xué)語(yǔ)文”課程只是為了修得學(xué)分，通過(guò)考試的一門(mén)課程而已，對于藝術(shù)來(lái)講是可有可無(wú)的。因此，“大學(xué)語(yǔ)文”的授課教師應該讓學(xué)生明白，“大學(xué)語(yǔ)文”課程與自己所學(xué)的藝術(shù)是相通的，是可以相互促進(jìn)、相互印證的。當然，要讓學(xué)生從心里真正明白這一點(diǎn)，傳統的“填鴨式”、“滿(mǎn)堂灌式”的教學(xué)方式很難盡如人意，就需要在教學(xué)中引入審美教育思想。
審美教學(xué)在自身的完善過(guò)程中嘗試將所有的教學(xué)因素，諸如教學(xué)目標、內容、方法、手段、評價(jià)、環(huán)境等轉化為審美對象，使整個(gè)教學(xué)過(guò)程轉化成為美的欣賞、美的表現和美的創(chuàng )造活動(dòng)，審美化教學(xué)力圖讓理性和感性、真理和美感相互協(xié)調，使人類(lèi)的活動(dòng)及教育教學(xué)活動(dòng)“既不是通過(guò)壓抑感性來(lái)實(shí)現的，也不是通過(guò)壓抑理性來(lái)實(shí)現的，而是通過(guò)各種特殊手段，使感性具有文明的內容，具有人性的內容，使理性得到滋潤而一改其‘灰色的’屬性，理性因為有了感性的支撐而立足于堅實(shí)的根基之上，感性因為有了理性的提攜而飛翔在文明的天空�！保�2］
當然，藝術(shù)院�！按髮W(xué)語(yǔ)文”的審美教育更有其獨有的特色和優(yōu)勢。因為學(xué)生都正學(xué)習不同門(mén)類(lèi)的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)，如果能在“大學(xué)語(yǔ)文”課堂上把文學(xué)和他們所學(xué)專(zhuān)業(yè)進(jìn)行更深層次、更廣程度的整合，不僅可以提高學(xué)生學(xué)習的興趣和熱情，還會(huì )使他們在藝術(shù)的理解和修養乃至于藝術(shù)心靈的塑造上有長(cháng)足的進(jìn)步。
黑格爾在《美學(xué)》中指出:“語(yǔ)言的藝術(shù)在內容上和表現形式上比起其他藝術(shù)都遠較廣闊，每一種內容，一切精神事物和自然事物、事件、行動(dòng)、情節，內在的和外在情況都可以納入詩(shī)，由詩(shī)加以形象化”。［3］宋代文學(xué)家蘇軾在評價(jià)王維的詩(shī)和畫(huà)時(shí)說(shuō)“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀(guān)摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)�！边@便是藝術(shù)欣賞中文學(xué)和美術(shù)的溝通和整合。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，繪畫(huà)是視覺(jué)的藝術(shù)，音樂(lè )是聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)，而它們產(chǎn)生和發(fā)揮作用的地方都是一樣的，那便是人的心靈。因此，在心靈的平臺上，無(wú)論什么藝術(shù)、無(wú)論什么形式，無(wú)論最初作用于人的哪一感官，最后引起的都是同樣的顫動(dòng)。藝術(shù)院校學(xué)生學(xué)習專(zhuān)業(yè)、大學(xué)語(yǔ)文這門(mén)課程的作用，不應該僅僅是學(xué)會(huì )吹笛子、彈鋼琴、寫(xiě)文章，而應該學(xué)會(huì )用這些工具表達自己內心的感受，從而引起更多人的共鳴。學(xué)習藝術(shù)的目的是通過(guò)藝術(shù)創(chuàng )作，藝術(shù)欣賞中的真、善、美，滋養、塑造我們的心靈。所以，在心靈的平臺上整合文學(xué)和其他藝術(shù)，在藝術(shù)院校大學(xué)語(yǔ)文的課堂上，不僅是可能的，也是必要的。
那么，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，如何整合文學(xué)和其他藝術(shù)呢？筆者通過(guò)自己的教學(xué)實(shí)踐，結合有關(guān)理論分析，對此進(jìn)行了課堂調查、思考和探討。
一、心與心的溝通
要進(jìn)行審美教育，要整合文學(xué)和其他藝術(shù)，首要是溝通。溝通當然不僅僅是老師和學(xué)生的身份所設定的 “老師講，學(xué)生聽(tīng)”這樣一種單調的、生硬的關(guān)系，而是在教師和學(xué)生、教材和學(xué)生之間建立一種有機的聯(lián)系，也就是情感的溝通。建立這樣的溝通，當然是由老師主動(dòng)進(jìn)行的。首先老師要投入自己真誠的感情，要發(fā)自?xún)刃牡厝?ài)學(xué)生，有了這樣的愛(ài)心，便是建立良好溝通的開(kāi)始。無(wú)論是嚴格的批評或是適度的寬容，都有了一個(gè)情感的基礎和平臺，學(xué)生心里都能感受到老師對他的關(guān)心。對學(xué)生來(lái)講，要和老師形成良好的溝通，重要的是對喜歡老師或對老師感興趣。筆者調查過(guò)7名語(yǔ)文較好的學(xué)生，問(wèn)他們喜歡語(yǔ)文的原因，其中5名學(xué)生都說(shuō)因為喜歡當時(shí)的語(yǔ)文老師，認為授課老師“博學(xué)”或者“幽默”甚至“酷”。的確，不少學(xué)生都是因喜歡語(yǔ)文老師才愛(ài)上語(yǔ)文課的，所以，作為語(yǔ)文老師，有責任通過(guò)種種方式讓學(xué)生喜歡上自己。筆者剛開(kāi)始上大學(xué)語(yǔ)文課的時(shí)候，一般都是按部就班介紹學(xué)習方法、本期內容、教學(xué)大綱等，但發(fā)現效果并不好，學(xué)生顯得提不起興趣。后來(lái)筆者上課時(shí)壓縮了這部分內容，而增加了介紹自己的時(shí)間，講自己的經(jīng)歷、興趣愛(ài)好甚至個(gè)性……，我發(fā)現學(xué)生表現出強烈的興趣，還不時(shí)發(fā)出驚嘆聲，也對眼前這位老師有了興趣，進(jìn)而對即將開(kāi)始的大學(xué)語(yǔ)文課有了期待。從心理學(xué)上講，人與人見(jiàn)面，第一印象是最重要的。大學(xué)語(yǔ)文老師的第一節課，也許是最重要的的一次課，需要老師盡可能展現自己的魅力和才學(xué)，甚至穿著(zhù)也要從學(xué)生的審美期待去考慮，大方而時(shí)尚。還有，語(yǔ)文教材中的那些作者名不僅是單純的文字符號，而是一個(gè)個(gè)活生生的人，就像是古今中外無(wú)數偉大的心靈呈現在我們面前，與他們溝通也是語(yǔ)文課堂上老師和學(xué)生共同的任務(wù)。所以在課堂上不僅要講他們的作品，也要講他們的生平，不僅要讓學(xué)生了解他們的偉大，也讓學(xué)生了解他們的平凡甚至缺點(diǎn)，了解他們也是和我們一樣的人，會(huì )痛苦、會(huì )歡樂(lè )，也會(huì )憤怒、嫉妒或者恐懼，這樣，書(shū)本中的作者名字就活了起來(lái)�？傊�，老師對學(xué)生抱有愛(ài)心，學(xué)生對老師、作者通過(guò)了解、熟悉進(jìn)而產(chǎn)生興趣，這便是成功溝通的第一步。
二、格式塔式的互動(dòng)
現代心理學(xué)有一個(gè)重要的流派是格式塔心理學(xué)派，根據其原意也稱(chēng)為完形心理學(xué)，完形即整體的意思，格式塔是德文“整體”的譯音。德國心理學(xué)家維特海默從研究知覺(jué)入手，認為人的知覺(jué)是以整體的方式進(jìn)行的，有一種把事物完整化的傾向。完整的結構，或者說(shuō)格式塔的建立可以說(shuō)是人的心理本能，相反，破裂的結構常常表現為問(wèn)題、焦慮甚至病態(tài)。［4］如果將格式塔心理學(xué)的原理應用于課堂教學(xué)中，老師和學(xué)生就需要構建一個(gè)格式塔、一個(gè)完形。所有的完形中，圓是最理想的完形。在課堂上，如果只有老師“填鴨式”的講授，而沒(méi)有學(xué)生的反饋，無(wú)論老師多么賣(mài)力，都只是一個(gè)半圓、一個(gè)破裂的結構。只有有了學(xué)生的反饋，才會(huì )有另一個(gè)半圓，才會(huì )將破裂的結構彌補，形成一個(gè)完整的圓——這就是老師和學(xué)生在課堂上的互動(dòng)。記得有一次上課時(shí)，筆者講蘇軾的《江城子•記夢(mèng)》，讀到“塵滿(mǎn)面，鬢如霜”一句的時(shí)候，突然很動(dòng)情，不禁哽咽，所有同學(xué)都靜靜看著(zhù)我，……那一次課效果很好，同學(xué)們都被詞中痛徹心扉的夫妻思念所打動(dòng)，有的同學(xué)說(shuō)想起了某部電影，有的同學(xué)說(shuō)想起已去世的外公……情感上的互動(dòng)讓課堂變成老師和同學(xué)共同創(chuàng )造的由美好感情組成的藝術(shù)的“場(chǎng)”。當然，也有知識上的互動(dòng)。激發(fā)同學(xué)運用已有的知識和想象力，這樣的互動(dòng)，不僅讓同學(xué)確認、復習和修正已有的知識，也能把新知識和已有的知識結構結合起來(lái)，這樣印象就會(huì )更深刻，知識也會(huì )更牢固。
三、文學(xué)和其他藝術(shù)的整合
藝術(shù)是相通的。不久前，中國國家大劇院里舉辦畫(huà)展，把表演藝術(shù)和視覺(jué)藝術(shù)放在一起，這是藝術(shù)的創(chuàng )造性實(shí)踐，實(shí)際就使不同概念的藝術(shù)有機會(huì )相互借鑒、吸取和融匯，最后整合在一起，使藝術(shù)的表現力更豐富，生命力更強。就如公孫大娘舞劍、擔夫爭道、航夫劃船等等，是書(shū)法筆法借鑒的佳話(huà)，“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”讓不同的藝術(shù)在心靈的層次上達到統一。所以，藝術(shù)的相通性是藝術(shù)的本質(zhì)特征。
在我們大學(xué)語(yǔ)文的課堂上，同學(xué)們幾乎都具有不同的專(zhuān)業(yè)技能。筆者嘗試用這些藝術(shù)作品的意境和文學(xué)作品中的相似意境進(jìn)行比較和表達，達到溝通整合的目的。譬如，音樂(lè )專(zhuān)業(yè)的同學(xué)學(xué)習蘇軾詩(shī)作《有美堂暴雨》，在朗誦時(shí)，便選取了一段表現暴風(fēng)雨的交響樂(lè )配樂(lè )。撼人心魄的聽(tīng)覺(jué)體驗和詩(shī)中大氣磅礴的場(chǎng)景融匯在一起，帶給老師和學(xué)生一種酣暢淋漓的藝術(shù)體驗；在為美術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生上課時(shí)，筆者會(huì )盡量選取著(zhù)名國畫(huà)、油畫(huà)來(lái)詮釋文學(xué)作品中的意境；在面對戲劇專(zhuān)業(yè)的學(xué)生時(shí)，講解文學(xué)作品時(shí)，會(huì )刻意提示其中的戲劇化元素，而講解戲劇作品時(shí)，一般會(huì )要求學(xué)生進(jìn)行課堂扮演，而其中對話(huà)場(chǎng)景蘊含的詩(shī)意也是重點(diǎn)講解的內容。這樣，不僅讓學(xué)生對用語(yǔ)言構成的文學(xué)作品有了像視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的鮮活感受，對自己專(zhuān)業(yè)的作品的意境也有了更深刻的理解。當然，這種比較和溝通是初步的，要真正達到的“整合”是一種融會(huì )貫通，需要的是心靈的全情投入。
所有的藝術(shù)作品都是通過(guò)個(gè)體的心靈產(chǎn)生，然后作用于大眾心靈的。心靈是藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)生作用的唯一平臺。當藝術(shù)家的心靈產(chǎn)生喜悅、憤怒、憂(yōu)傷等情感的時(shí)候，他們會(huì )通過(guò)文藝的形式表達出來(lái)。我們在欣賞他們的藝術(shù)品時(shí)，我們的心靈就會(huì )產(chǎn)生和他們當初一樣的喜悅、憤怒、憂(yōu)傷……這便是共鳴——不同心靈以同一頻率顫動(dòng)。［5］一種藝術(shù)形式可以表達人類(lèi)的不同情感，不同的藝術(shù)形式也可以表達同樣的情感。譬如，我們在欣賞戲劇《竇娥冤》，閱讀《紅樓夢(mèng)》“黛玉葬花”，聆聽(tīng)阿炳的《二泉映月》的時(shí)候，不禁會(huì )潸然淚下，因為其中都蘊含著(zhù)相同的情感——悲傷。這樣，相同的情感、相同頻率的心靈顫動(dòng)就將不同的藝術(shù)形式連接起來(lái)了。所以，在欣賞文學(xué)作品時(shí)，筆者會(huì )特別強調學(xué)生心靈的投入，去感受作者、主人公的情感，同時(shí)，盡量用別的藝術(shù)形式演示、欣賞，來(lái)詮釋相同的情感，這樣，音樂(lè )專(zhuān)業(yè)的學(xué)生欣賞《二泉映月》的時(shí)候，耳邊不僅聽(tīng)見(jiàn)阿炳用音符演繹的悲涼人生，心中也可能出現 “黛玉葬花”那些優(yōu)美的文詞，也許眼里會(huì )浮現竇娥那有冤無(wú)處訴的形象……不同藝術(shù)在我們進(jìn)行藝術(shù)欣賞的時(shí)候，通過(guò)相同的情感體驗，進(jìn)入同一個(gè)審美想象空間、同一個(gè)意境。不同藝術(shù)之間形式的區別消除了，不同藝術(shù)在相同的意境中被整合，久而久之，這樣的整合會(huì )提高我們的藝術(shù)感悟力和創(chuàng )造力。這樣，當我們再進(jìn)行藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng )作的時(shí)候，就不會(huì )僅僅注意到形式和技術(shù)的準確，而自然會(huì )把情感、意境貫注其中，引發(fā)心靈的共鳴。那時(shí)，音樂(lè )不僅是準確的音符、嫻熟的技巧，文學(xué)也不是華麗的辭藻、千變萬(wàn)化的形式，而是心靈的顫動(dòng)。
在這樣的心靈共鳴中，學(xué)習藝術(shù)的學(xué)生才更有可能成為真正的藝術(shù)家，而不是僅僅技術(shù)嫻熟的“匠人”。同時(shí)，在不同種類(lèi)藝術(shù)融會(huì )貫通中，心靈感受到藝術(shù)的豐富、偉大的思想和情感，在潛移默化的熏陶中，我們的學(xué)生便能夠從懵懂少年成為具有美好情感、高尚思想的真正的“人”。
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