心理學(xué)文化意識演變中的反思與追問(wèn)
論文關(guān)鍵詞：文化意識;文化心理學(xué) 文化建構主義心理學(xué)
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論文摘要：文化、意識與行為的關(guān)系是心理學(xué)文化意識演變中的核心問(wèn)題。通過(guò)對三者關(guān)系的不斷反思與追問(wèn)，得出:語(yǔ)言以及由諸符號所構成的神話(huà)、宗教、藝術(shù)、科學(xué)等文化形式是探究人類(lèi)行為機制的新視角。
一、心理學(xué)文化意識的演變
對人類(lèi)行為機制的探索一直是人們鍥而不舍的一個(gè)主題。人的行為在本質(zhì)上是意識的，所以要探究人的行為機制，必先探究人的意識。這樣，“意識”就成為研究者們不可回避的問(wèn)題。但是，它作為一種現實(shí)存在，抽象不可捉摸。囿于此，研究者們所進(jìn)行的研究一直以來(lái)未有多大進(jìn)展。心理學(xué)過(guò)去百余年間的各學(xué)派，像精神分析、行為主義和人文主義等學(xué)派，從內在的認知、經(jīng)驗、人格以及外在的環(huán)境因素人手來(lái)尋找人類(lèi)行為的原因，但或受限于研究對象的特殊性，或受限于應用領(lǐng)域，未能有效而全面地解釋人類(lèi)行為之謎。
隨著(zhù)西方心理學(xué)“價(jià)值中立”的破產(chǎn)和跨文化心理學(xué)尋找普適性理論的失敗，人們開(kāi)始重視文化對人的心理與行為的塑造與制約作用。這一轉變，使人們把研究人類(lèi)行為作用機制的目光聚焦到了文化上，出現了心理學(xué)的文化轉向。美國心理學(xué)家皮特森明確指出:“以文化為中心的觀(guān)點(diǎn)提供了除精神分析、人本主義和行為主義對人的行為進(jìn)行解釋之外的第四個(gè)解釋的維度。它的意義就像三維空間之后發(fā)現的作為時(shí)間的第四個(gè)維度。”同時(shí)心理學(xué)的文化轉向又被認為是平行于認知革命的一場(chǎng)“文化革命”。這樣，文化問(wèn)題就從傳統心理學(xué)的邊緣地帶進(jìn)人了心理學(xué)的中心視域。從跨文化心理學(xué)到文化心理學(xué)，再到文化建構主義心理學(xué)，心理學(xué)的文化意識在不斷演變。在這種不斷演變中，人們不斷反思與追問(wèn)心理、意識、文化三者的關(guān)系，追問(wèn)文化與人類(lèi)行為作用機制的內在關(guān)聯(lián)及這種關(guān)聯(lián)背后的根源性的東西。
文化，在本文中主要包括以下幾部分:物質(zhì)文化，諸如器物、房屋、工具、武器等，是文化中最易明白、最易捉摸的方面;精神文化，它包括種種知識，包括道德上、精神上及經(jīng)濟上的價(jià)值體系，包括社會(huì )組織的方式，及最后—并非最次要的一一包括語(yǔ)言。語(yǔ)言是文化整體中的一部分，是一套發(fā)音的風(fēng)俗及精神文化的一部分。社會(huì )組織是物質(zhì)文化和精神文化的復合體，是集團行動(dòng)的標準規矩。物質(zhì)文化和精神文化二者相輔相成，一方面，只有在人類(lèi)的精神改變了物質(zhì)，使人們依他們的理智及道德的見(jiàn)解去應用時(shí)，物質(zhì)才有用處;另一方面，物質(zhì)文化是模塑或控制下一代人的生活習慣的歷程中所不能缺少的工具。以上所界定的文化的內容或者說(shuō)靈魂一般都融匯于諸如語(yǔ)言、神話(huà)、藝術(shù)、宗教、科學(xué)等各種各樣的文化形式之中。
二、文化心理學(xué):視心理為文化的投射
(一)理論觀(guān)點(diǎn)及相關(guān)研究
早期的心理學(xué)把文化作為尋找普遍意義的心理規律要排除的“干擾因素”，主張“去文化”。而文化心理學(xué)的研究者們認為:(l)人的任何內在、深層的心理結構及其變化都不可能獨立于文化的背景和內容。心理和文化彼此貫穿、相互映射、相互滲透。(2)“人類(lèi)內在心靈的統一體”不可能被預先設定，人的心理活動(dòng)過(guò)程植根并依賴(lài)于符號系統和社會(huì )組織系統之中。嘆3)文化對心理過(guò)程來(lái)說(shuō)是一種“先在的”和“決定勝的”因素。文化心理學(xué)的研究者們認為文化從下述三方面決定了人的心理與行為:第一，為了獲得社會(huì )的承認，個(gè)體總是通過(guò)各種類(lèi)型的學(xué)習，將那些指導和確定思想、行為的社會(huì )文化模型內化為自己的心理模型。第二，語(yǔ)言作為一種文化成分或文化分支系統，常常決定個(gè)體的思想與行為，盡管這種決定很少能被意識所覺(jué)知。個(gè)體在接受一種語(yǔ)言的同時(shí)，也接受了一種相應的行為和文化模式。第三，文化模式不僅構造了人的思想，而且構造了人的感知。
社會(huì )文化模型、語(yǔ)言等對人的心理與行為的影響作用，文化差異所造成的人們行為上的差異，這在本尼迪克的《文化模式》一書(shū)中已充分論述，而在現實(shí)生活中我們也切實(shí)地能感受到。但是，是社會(huì )文化模型、語(yǔ)言等這些文化形式本身具有這樣的特質(zhì)與作用呢?還是它們本身代表著(zhù)什么?這不得不引起我們的深思。
近年來(lái)，研究者們還從文化影響人的內在假設方面展開(kāi)研究，認為這是文化對人的心理與行為影響的較深層次，也是文化影響的最終層次，它決定著(zhù)人們的思想過(guò)程、知覺(jué)、情感以及行為方式。雖然有這樣一種提法，但這方面的研究還未具體展開(kāi)。人的內在假設到底是怎樣的一種存在?它的作用機制又是怎樣的呢?它能否清晰解讀文化對人的心理與行為具有決定作用的根源所在呢?
(二)評價(jià)與反思
文化心理學(xué)把“文化”引人了對人的心理與行為的解釋?zhuān)J為先于個(gè)體而存在的社會(huì )文化模型、語(yǔ)言、文化模式等，單方面決定了人的心理與行為。但我們聯(lián)系著(zhù)人的實(shí)踐性本質(zhì)來(lái)看，“語(yǔ)言等所具有的實(shí)踐功能，即影響和改變人們行為的作用，并不是它本身具有的，并不是作為它的物質(zhì)形式的某種聲音或圖形本身所具有的，而是人將自己的實(shí)踐力量賦予它的結果�；蛘哒f(shuō)，不過(guò)是因為它以特定的方式外在地表達了人的實(shí)踐力量，從而才使他具有了形式上的某種功能”再結合著(zhù)人的形成及發(fā)展過(guò)程來(lái)看，人所具有的實(shí)踐力量無(wú)非是指人的意識對實(shí)踐的指導作用，所以實(shí)踐力量實(shí)質(zhì)是指人的意識的存在與作用，并且這意識是與人的實(shí)踐活動(dòng)相互促進(jìn)、共同存在的，它們同時(shí)也與人的心理相互構建、相互界定。文化心理學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，對于語(yǔ)言等文化形式、意識、實(shí)踐活動(dòng)及人的心理這幾個(gè)存在的關(guān)系方面，缺乏互動(dòng)性的思考，只強調了人的心理與行為形成過(guò)程的一個(gè)方面，難以揭示人類(lèi)意識與行為的本質(zhì)。
縱觀(guān)文化心理學(xué)、跨文化心理學(xué)及與文化有關(guān)的研究可以發(fā)現:研究者們多是從文化與人格的關(guān)系、文化影響人的心理與行為的途徑等方面大做文章。至于文化為什么能決定或影響人的心理與行為的根本原因方面，卻沒(méi)有較深的思考。我們知道，途徑只是解決問(wèn)題的方式，卻不是也代替不了對問(wèn)題根源的探索。解決問(wèn)題的途徑可以有很多，但問(wèn)題的根源卻只有一個(gè)。雖然近年來(lái)人們考慮到了文化對人內在假設方面的影響，并且認為它是文化影響人的心理與行為的較深層次。但文化為什么能影響到人的內在假設呢?由于文化心理學(xué)單純視心理為文化的投射，以上問(wèn)題它沒(méi)法給出一個(gè)答案。
三、文化建構主義心理學(xué):視心理為文化建構
上文提到:文化心理學(xué)雖然將“文化”這一因素引人了對人類(lèi)心理與行為的解釋?zhuān)?ldquo;視心理為文化的投射”這一核心觀(guān)點(diǎn)，卻只強調了人的心理與行為形成過(guò)程的一個(gè)方面。人是歷史性的、能動(dòng)性的存在，心理與文化的關(guān)系也是如此。應該說(shuō)，人、心理與文化相互界定、相互建構、互為前提。在這一點(diǎn)上，文化建構主義心理學(xué)較文化心理學(xué)又前進(jìn)了一步。而恰是這一點(diǎn)，為以后的諸多研究提供了思路。
(一)理論觀(guān)點(diǎn)及相關(guān)研究
文化建構主義心理學(xué)將心理置于社會(huì )互動(dòng)過(guò)程中，將其作為一種建構過(guò)程的結果加以解釋?zhuān)J為人的內在、外在世界是一種雙向建構的過(guò)程，賦予人的心理及社會(huì )發(fā)展動(dòng)態(tài)性和前進(jìn)的張力;它以作為知識、理論、心理載體的“話(huà)語(yǔ)”為突破口，通過(guò)闡釋語(yǔ)言的生成、本質(zhì)及意義，深刻揭示知識、理論、心理作為社會(huì )文化建構的本質(zhì)。文化建構主義指出，作為科學(xué)、知識的載體，語(yǔ)言與外在世界的關(guān)系不是一一對應的，它不是一種對現實(shí)的直接映射，而是一種主觀(guān)涉人、社會(huì )涉入、文化涉人之后的“生成物”，也即語(yǔ)言是人對他所生存的客觀(guān)自在世界的一種主觀(guān)建構，而非“自在世界”的直接映射。“通過(guò)對‘話(huà)語(yǔ)’的分析，建構主義不僅成功地將研究重心由外在物理世界導向了對外在世界的‘表征’及代表著(zhù)這種‘表征’的話(huà)語(yǔ)，而且將這些‘表征’、話(huà)語(yǔ)與特定的社會(huì )、歷史、文化背景聯(lián)系起來(lái)，凸顯了理論、知識作為對現實(shí)的‘一種解釋’的或然性。
(二)對意識探究的影響與啟示
人類(lèi)意識作為一個(gè)存在領(lǐng)域，并不是現成就存在的。從最根本上來(lái)說(shuō)，它是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，是一個(gè)辯證的發(fā)展過(guò)程而不是現成地擁有某種普遍的、固定的規定性，它的本質(zhì)只能根植于人類(lèi)自己的實(shí)踐活動(dòng)及其歷史發(fā)展之中。但從現實(shí)研究來(lái)看，對人類(lèi)這樣一個(gè)物種來(lái)說(shuō)，很難回溯到過(guò)去從人類(lèi)歷史發(fā)展的各個(gè)階段上來(lái)探究意識的發(fā)展演化過(guò)程;又由于人與動(dòng)物具有本質(zhì)的區別，以及人類(lèi)意識具有的不可還原的實(shí)在性，比較心理學(xué)的研究難以揭示人類(lèi)意識的本來(lái)面目。因此，對人類(lèi)意識的探究，只能從其他方面展開(kāi)。
文化心理學(xué)把“文化”因素引人對人的心理與行為的解釋?zhuān)幕嬛髁x心理學(xué)又成功地將研究重心由外在物理世界導向了對外在世界的“表征”及代表著(zhù)這種“表征”的話(huà)語(yǔ)，并將這些“表征”、話(huà)語(yǔ)與特定的社會(huì )、歷史、文化背景聯(lián)系起來(lái)，凸顯了理論、知識作為對現實(shí)的“一種解釋”的或然性。這給意識的探究提供了一種思路，“意識作為人對客觀(guān)物質(zhì)世界及其與客觀(guān)物質(zhì)世界之間關(guān)系的反映，不僅包括個(gè)體意義上的感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、想象、思維、情感、意志等，也包括人類(lèi)作為整體意義上的對客觀(guān)物質(zhì)世界及其與客觀(guān)物質(zhì)世界之間關(guān)系的反映，它實(shí)際上就是人的生活世界”。既然語(yǔ)言具有解釋現實(shí)的“或然性”，那么意識所構筑的人的生活世界作為一種現實(shí)，是否也能找到解釋的載體呢?前文提到語(yǔ)言、文化等與人的意識的歷史關(guān)聯(lián)，那么它們能否作為人類(lèi)意識的載體呢?這正是本文所要探究的問(wèn)題。
四、哲學(xué)的‘.語(yǔ)言學(xué)”轉向
現代哲學(xué)的“語(yǔ)言學(xué)”轉向，充分利用語(yǔ)言自身所具有的客觀(guān)性、公共性、多樣性、歷史性、分析性和可解釋性，以一種前所未有的廣闊視野，展開(kāi)對隱匿在各種語(yǔ)言系統之中的文化傳統、思維模式、價(jià)值尺度等的思想前提批判，從語(yǔ)言所構成的人類(lèi)諸文化形式的多樣統一性中去尋求人的自我理解，這“必將在細節上深化和豐富人們對人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)各內在環(huán)節及其歷史展開(kāi)過(guò)程的認識，因而才會(huì )具有理論必然性地在整體上表現出把人及其意識理解為是一個(gè)過(guò)程、一種歷史性存在的普遍發(fā)展趨勢”。fbl
近代哲學(xué)的“認識論”轉向，走出了古代哲學(xué)直接從認識對象出發(fā)斷言“萬(wàn)物的統一性”而放棄在此之前先去反省人的意識的誤區，提出了思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，促成了哲學(xué)的“認識論”轉向;而現代哲學(xué)考慮更為長(cháng)遠和細密，認為在反省人的意識之前，應該先對構成人的意識的最基本組成部分的語(yǔ)言進(jìn)行分析或解釋?zhuān)俪闪苏軐W(xué)的“語(yǔ)言學(xué)”轉向。
哲學(xué)家們之所以如此重視語(yǔ)言，部分原因在于:“世界雖在人的意識之外(世界不依賴(lài)于人的意識而存在)，但世界卻在人的語(yǔ)言之中(人只能在語(yǔ)言中表述世界)·，·…語(yǔ)言中凝聚著(zhù)自然與精神、客觀(guān)與主觀(guān)、存在與思維、真與善等等的深刻矛盾，積淀著(zhù)人類(lèi)思維和全部文化的歷史成果(語(yǔ)言是歷史文化的‘水庫’)……語(yǔ)言是思想的寓所。”
可以說(shuō)，哲學(xué)通過(guò)對語(yǔ)言進(jìn)行解析從而探究人類(lèi)意識的研究方式，為我們探究意識提供了一條更直接的思路:從語(yǔ)言及諸文化形式人手，可以在一定程度上探究人類(lèi)意識。杜布贊斯基在《遺傳學(xué)與物種起源》一書(shū)中談?wù)撊祟?lèi)“進(jìn)化的樣式”:“人類(lèi)生物學(xué)和人類(lèi)文化，乃是同一個(gè)系統的兩部分，是在生命歷史中有它獨特勝和前所未有的。人類(lèi)的進(jìn)化若不是生物和社會(huì )的變異因素相互作用的結果，那是不可能了解的。”f8]因此，從進(jìn)化論的思維方式來(lái)看，要研究作為歷史性存在的人，研究人類(lèi)意識，除了考慮到人的生物屬性要求心理學(xué)開(kāi)展對人腦與神經(jīng)系統的研究外(因為它們作為人類(lèi)意識實(shí)現的物質(zhì)載體，對它們的精細研究，必將有助于人們探究人類(lèi)意識運行的機理)，更應該從人類(lèi)進(jìn)化的不同階段的社會(huì )文化方面來(lái)展開(kāi)。
五、結語(yǔ)
從人類(lèi)歷史發(fā)展的長(cháng)河來(lái)看，人、人類(lèi)意識的發(fā)展與人的實(shí)踐活動(dòng)及在此過(guò)程中產(chǎn)生的語(yǔ)言符號及其諸構成形式(神話(huà)、宗教、藝術(shù)、科學(xué)等文化形式)難分難解地纏繞在一起。它們作為實(shí)踐活動(dòng)的內在環(huán)節和產(chǎn)物，伴隨人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)而產(chǎn)生，雖不是意識本身，“但卻在形式方面為意識(在限于‘意識界’范圍內的意義上，亦即在‘世界’的‘屬人’性質(zhì)的意義上，而不是在‘意識’作為物質(zhì)的反映的意義上)的實(shí)現提供了基本的質(zhì)料內容……意識的存在和實(shí)現，(須臾)不能離開(kāi)它(們)的支撐作用”。網(wǎng)作為意識的“外殼”和“現實(shí)的意識”，它們使人類(lèi)意識得以表達、固化、傳承與超越�？梢哉f(shuō)它們是研究人類(lèi)認識和改造世界的發(fā)展過(guò)程的活化石。通過(guò)對語(yǔ)言以及由諸符號形式構成的神話(huà)、宗教、藝術(shù)、科學(xué)等文化形式進(jìn)行解析，從而對隱匿于它們之中的人類(lèi)意識及行為機制進(jìn)行探究，正是本文所認為的心理學(xué)文化意識演化的理論意蘊之所在。
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