交往行為理論與翻譯中的角色定位
論文摘要：傳統翻譯理論認為，著(zhù)者、譯者和讀者之間呈不平等關(guān)系，譯者處于“一仆事二主”的尷尬地位。根據哈貝馬斯的交往行為理論，翻譯應該是主體間的交往與對話(huà)，因而譯者與著(zhù)者和讀者之間的關(guān)系是平等的。在翻譯中應尊重譯者的主體性和不同的譯本，從而促進(jìn)交往的達成。
論文相關(guān)查閱：畢業(yè)論文范文、計算機畢業(yè)論文、畢業(yè)論文格式、行政管理論文、畢業(yè)論文
論文關(guān)鍵詞：交往行為理論；翻譯；譯者；平等；主體性
一、戴著(zhù)鐐銬的譯者
綜觀(guān)西方的思想史，可以發(fā)現心物分離的二元對立是西方哲學(xué)的主要特點(diǎn)。“西方人的精神世界里，始終蘊含著(zhù)強烈的二元對立色彩，比如理性與非理性、理性與信仰等諸多命題。”…這種主客二元對立的思維模式滲透在西方思想文化的各個(gè)方面，如宗教、哲學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域。在翻譯界，主客二元對立的思維模式同樣成為主宰。
譯者與著(zhù)者之間的關(guān)系是主客對立的關(guān)系，譯者永遠在著(zhù)者的陰影下工作。以傳統的“信、達、雅”“忠實(shí)”“通順”等翻譯標準為例，就是要求譯者成為隱身人，成為機械的語(yǔ)言工作者，完全以著(zhù)者為核心，以全面而忠實(shí)地傳達著(zhù)者的語(yǔ)言與風(fēng)格為目的。
這樣的標準集中于對外在規則的探討與確立，語(yǔ)言成了一種純粹反映客觀(guān)世界和表達思想的鏡像，譯者則成為失去主體的機械的模仿者。這種理性傳統使得譯者片面追求“語(yǔ)言表達的確定性、唯一性和精確性”，希望通過(guò)設立普遍標準而使翻譯規范化。這樣的主客對立的研究范式使得譯者處于從屬地位，也使得翻譯走向單純的技巧探索。
譯者與讀者間之間同樣是不平等的。在譯者與讀者的關(guān)系中，譯者在翻譯時(shí)除了考慮是否按照標準運用語(yǔ)言、忠實(shí)原著(zhù)外，還要考慮他的接受群體，并依據讀者的需要決定自己采用什么樣的翻譯方法。比如傾向于“歸化”的譯者考慮的是這樣的譯文更符合譯人語(yǔ)的習慣，因此會(huì )幫助讀者理解；而傾向于“異化”的譯者是因為相信讀者對外來(lái)文化的接受能力�？傊�，讀者的接受能力和喜好口味是譯者所關(guān)心的焦點(diǎn)所在。
這樣，著(zhù)者就成為譯者極盡所能“盡忠”的對象，讀者在譯者眼里又是盡力想要討好的對象。“戴著(zhù)鐐銬跳舞”是多年來(lái)翻譯界對譯者地位的一種認同，有些觀(guān)點(diǎn)甚至認為這是對譯者的一種贊美。而實(shí)際上，譯者這種“一仆事二主”的尷尬地位是導致翻譯舍本逐末、單純追求外部標準、忽視翻譯的本質(zhì)與目的的根源。從根本上說(shuō)，這是把翻譯剝離出來(lái)作為孤立的客觀(guān)對象進(jìn)行研究的方法。事實(shí)上翻譯不是孤立的行為，不是單純的語(yǔ)言轉換，而是一種對話(huà)；它不是一種“主體一客體”的行為，而是“主體一主體”的行為�？傊�，翻譯過(guò)程不是一種單純的來(lái)料加工的生產(chǎn)過(guò)程，是以人為主體的交往過(guò)程。譯者作為翻譯過(guò)程中聯(lián)結兩個(gè)主體的重要媒介，更應該充分發(fā)揮其主體作用。
二、哈貝馬斯交往理性的啟示
1．交往理性的提出
人類(lèi)的發(fā)展過(guò)程可以概括為通過(guò)理性去了解自然、征服自然的過(guò)程。這種理性傳統一直以來(lái)把人從世界中剝離出來(lái)。近代的科學(xué)實(shí)證的理性至上觀(guān)點(diǎn)更是把主體的人與生活世界分離開(kāi)來(lái)，人被抽象出來(lái)作為一個(gè)思維主體，世界則是這個(gè)思維主體的認識對象，二者之間的關(guān)系是對立的。這種理性傳統在人文科學(xué)領(lǐng)域也泛濫已久，甚至連人與人之間的主體問(wèn)的關(guān)系也降格為主客體關(guān)系。當理性深入人類(lèi)生活的一切領(lǐng)域，那時(shí)的理性不再是一種思想方式，而變成一種無(wú)所不在的專(zhuān)制。許多哲人意識到理性帶來(lái)的暴力，于是當代西方思潮一度矯枉過(guò)正地攻擊理性，并把推崇非理性、反理性認為是抗拒工具理性異化的手段。
哈貝馬斯針對理性泛濫、非理性矯枉過(guò)正的問(wèn)題，提出了交往理性。他認為哲學(xué)的危機不是理性的泛濫而是理性的匱乏，認為現代社會(huì )的核心問(wèn)題是工具理性侵入到一切領(lǐng)域，而人與人之間的主體交往關(guān)系不應受工具理性的控制，應按照交往理性進(jìn)行。勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程崇尚工具理性無(wú)可非議，在這個(gè)過(guò)程中人作為主體，致力于征服作為客體的物與自然。然而人與人的主體之間卻不應該是主客對立的關(guān)系，應該是通過(guò)對話(huà)達成共識，也就是一種交往行為。交往行為不是條分縷析的認知，不應該被機械僵化的工具理性所控制，不應因為拘泥于外在規則的理性解析而使交往無(wú)法達成，因為人與人之間的交流是為了溝通和理解。這種交往行為不是要完全摒棄理性傳統，而是希望以人文理性取代機械的工具理性。所以，交往理性在肯定理性的前提下，肯定人的主體地位，讓具有人文關(guān)懷的理性成為人類(lèi)交往能夠達成的基礎，而不是成為障礙。
2．交往理性與翻譯
翻譯研究在工具理性的侵襲下，一直以來(lái)以制定機械的翻譯標準為主要目標，譯者則在工具理性的壓制下成為“譯匠”。“這一觀(guān)念(技術(shù)理性)波及到人文社科領(lǐng)域之后，人們在翻譯研究中便制定出一系列的翻譯標準、原則、方法和技巧，并將它們奉為金科玉律，尊為亙古不變的定理和公式，從而使譯者在翻譯時(shí)的手腳受到了鉗制，主觀(guān)能動(dòng)性也無(wú)法得以自由發(fā)揮。”事實(shí)上，翻譯是一種典型的人與人之間的交往行為，它的終極目的是促成一種獨特的交往，這種交往是在不同的文化、不同的國家的人之間進(jìn)行的。“人類(lèi)活動(dòng)的層面可以根據交往性活動(dòng)的觀(guān)念來(lái)進(jìn)行劃分，與其他種類(lèi)的活動(dòng)相比，交往性活動(dòng)是為了達到意見(jiàn)的一致。”這也就是說(shuō)，交往性活動(dòng)是為了不同背景、不同意見(jiàn)的人進(jìn)行交流，最終達成一致的看法。由于語(yǔ)言的障礙，這種特殊的交往需要有人來(lái)承擔橋梁的作用。譯者的作用就是進(jìn)行語(yǔ)言轉換，由此達成不同語(yǔ)言、不同國家的人的交往。
哈貝馬斯在談到語(yǔ)言的轉換時(shí)說(shuō)：“語(yǔ)言所發(fā)揮的是一種轉換功能：由于諸如感覺(jué)、需求以及情感等心理過(guò)程被轉移到了語(yǔ)言的主體間性結構中，因此，內在事件和內在經(jīng)歷就轉變成了意向內涵，而認知則轉變成了陳述，需求和感覺(jué)則轉變成了規范期待。”譯者在翻譯中就是發(fā)揮語(yǔ)言的這種轉換功能，這種語(yǔ)言的轉換必然包含譯者的情感、個(gè)性等主體內容，因此不可能完全以外在技巧的標準要求和評價(jià)譯者。譯者一方面應當遵循翻譯的基本規范，方面不能忽視自己的交往主體的作用。“哈貝馬斯的語(yǔ)言觀(guān)是把言語(yǔ)視為言語(yǔ)行為，這個(gè)行為施行時(shí)，包括兩個(gè)部分，即施行部分和陳述部分。譯文只是陳述部分，其施行部分則是譯者的文化立場(chǎng)、目的性、審美傾向、個(gè)人偏好、譯文讀者對象的選擇定位等等。”翻譯的標準問(wèn)題之所以長(cháng)期糾纏不清，很重要的一個(gè)原因就是只把翻譯視為單純的語(yǔ)言轉換活動(dòng)，而忽視了施行部分即譯者的主體性。
因此，譯者作為交往過(guò)程的重要參與人，應當取得與著(zhù)者和讀者一樣重要的地位。哈貝馬斯強調，在通過(guò)對話(huà)達成共識的過(guò)程中，對話(huà)參與者的利益均在考慮之列，雙方除了平等地探討真理之外，一切其他的思想動(dòng)機都將受到排除。翻譯從本質(zhì)上說(shuō)應該還原為這種平等的對話(huà)關(guān)系，打破著(zhù)者一譯者、讀者一譯者之間的主客對立的關(guān)系。譯者作為交往中特殊的參與者，享受與著(zhù)者和譯者平等的地位，他的行為可以接受辯論與商榷，但卻不應受到任何外在規則的壓迫。因此衡量譯者的標準不應憑借以各種技巧為準繩的外在規則，而在于譯者的語(yǔ)言能否傳達著(zhù)者的意見(jiàn)，同時(shí)又被譯入語(yǔ)的讀者理解，從而達成主體間的平等對話(huà)，達成理解與“溝通”。“‘溝通’詞的基本涵義在于：(至少)兩個(gè)具有言語(yǔ)和行為能力的主體共同理解了一個(gè)語(yǔ)言表達。”
譯者進(jìn)行翻譯的終極目的是使外語(yǔ)讀者與原語(yǔ)著(zhù)者之間達成溝通，也就是說(shuō)，能否達成意見(jiàn)的溝通是譯者的根本任務(wù)，而非一味強求譯者運用統一的策略、規范的方法。譯者不可能只從語(yǔ)言規范上再現原著(zhù)，譯者在傳達原著(zhù)思想的同時(shí)必然帶有其主體情感。讀者也不可能只從語(yǔ)言技巧方面接受譯者，讀者所領(lǐng)會(huì )和接受的必然是帶有獨特的主體特點(diǎn)的譯者。這種差異永遠是翻譯的必然存在，與其盡一切努力壓制這種差異，不如以一種更為寬容的態(tài)度對待這種差異，使翻譯多元化，允許不同譯本的存在，使讀者從更寬泛的角度得以與著(zhù)者對話(huà)。
(1)譯者與著(zhù)者的關(guān)系。譯者是交往行為主體之一，必須擁有自己的主體地位。譯者應該還原自己主體的身份，也就是說(shuō)，對譯者的評判決不能停留在“技”的角度，作為翻譯的主體，譯者的個(gè)性、氣質(zhì)、思想情感等主觀(guān)因素應當受到尊重。然而，肯定譯者的主體地位并不是以排斥著(zhù)者為前提的。哈貝馬斯主張的交往基礎是主體間性，也就是說(shuō)，各個(gè)主體應該以平等和諧的方式進(jìn)行對話(huà)，單純地強調某個(gè)獨立的主體都不利于交往活動(dòng)的實(shí)現。“哈貝馬斯則強調這種個(gè)體主體的社會(huì )性一面，并把社會(huì )理解作為個(gè)體理解的參照與檢驗，反對把交往主體視作與世隔絕，天馬行空，不受任何限制與制約的主體。”譯者既不應被看成機械的外在標準的實(shí)踐者，也不擁有隨意而為的絕對自由，而應當成為主動(dòng)承擔橋梁作用的溝通者，那么評判譯者是否成功的標準不應是外在的、僵化的語(yǔ)言技巧，而應考察譯者是否為不同文化背景的人達成了有效的交往。
因此，著(zhù)者和譯者之間不是主客對立的關(guān)系，而是平等和諧的交往關(guān)系。譯者應把自己放在與原著(zhù)平等的對話(huà)者的位置，與原著(zhù)進(jìn)行平等對話(huà)。以這樣的立場(chǎng)去翻譯，譯者才能從真正意義上理解原著(zhù)，它的譯文也能真正地達成不同文化間理解的橋梁。
“理解這個(gè)詞是含混不清的，它最狹窄的意義是表示兩個(gè)主體以同樣方式理解一個(gè)語(yǔ)言學(xué)表達；而最寬泛的意義則是表示在與彼此認可的規范性背景相關(guān)的話(huà)語(yǔ)正確性上，兩個(gè)主體之間存在著(zhù)某種協(xié)調；此外還表示兩個(gè)交往過(guò)程的參與者能對世界上的某種東西達成理解，并且彼此能使自己的意向為對方所理解。”哈貝馬斯的這句話(huà)明確地指出了理解的含義。達成理解的最根本的基礎是兩個(gè)主體，即著(zhù)者與譯者，以同樣的方式去理解同一個(gè)語(yǔ)言學(xué)表達。也就是說(shuō)，著(zhù)者與譯者在對待原文的態(tài)度上應該是平等的，絕不是“主體一客體”的關(guān)系，而是兩個(gè)主體為實(shí)現交往進(jìn)行的平等對話(huà)。這樣，翻譯就從形而上的抽象標準中走了出來(lái)，也從西方理性主義的邏各斯中心主義中走了出來(lái)，擺脫了工具理性的機械的暴力，走向了合作與交往，使不同的文化、不同的思想和諧地展開(kāi)交流。
譯者與讀者的關(guān)系。譯者不但不應成為著(zhù)者的仆人，也不應成為讀者的仆人。在許多翻譯評論中，讀者的意見(jiàn)成為評判譯者的主要標準，而譯者在翻譯時(shí)也要充分考慮讀者的審美需求和接受能力，并依照讀者的要求去進(jìn)行所謂翻譯策略的選擇。比如對于《包法利夫人》中“Ellemort”是直接譯為“她死了”，還是譯為“魂歸離恨天”更好。有人強調譯為“她死了”會(huì )使讀者簡(jiǎn)單直接地理解原著(zhù)，而“魂歸離恨天”會(huì )使讀者誤以為是在讀中國的傳統作品，從而毀掉原著(zhù)的“洋味”。有人則認為“魂歸離恨天”意境優(yōu)美，能促進(jìn)讀者的審美趣味，直接譯為“她死了”則會(huì )令讀者味同嚼蠟。這種因讀者的興趣和接受口味而爭論不休的翻譯評論，最終會(huì )抹殺譯者的主體性，抹殺譯者的個(gè)性思維及情感取向，從而使譯者成為完全以讀者的口味為轉移的“奴隸”。
其實(shí)，真正的翻譯家都是在有意無(wú)意地把自己的情感、個(gè)性融進(jìn)翻譯中，使翻譯帶有強烈的個(gè)人色彩。只要這種個(gè)人色彩把握有度，不但不會(huì )破壞翻譯的效果，反而使譯文更生動(dòng)。大翻譯家傅雷n們曾這樣說(shuō)道：“選擇原作好比交朋友：有的人始終與我格格不入，那就不必勉強；有的人與我一見(jiàn)如故，甚至相見(jiàn)恨晚。”也就是說(shuō)，翻譯絕不僅僅是技巧問(wèn)題，而首先是個(gè)人的氣質(zhì)稟性的反映與呈現。因此，譯者雖然承擔著(zhù)必須恪守規范的語(yǔ)言轉換的任務(wù)，但是由于這種轉換不是單純的機械行為，因而有著(zhù)很強的主體性。“Herm~neus(詮釋)的任務(wù)卻恰好在于把一種用陌生的或不可理解的表達的東西翻譯成可理解的語(yǔ)言。翻譯這個(gè)職業(yè)因而總有著(zhù)某種‘自由’。”翻譯中合理適度的“自由”就是要譯者保持自我，不能成為被讀者的價(jià)值取向左右的機器。
三、有效交往的達成
譯者既不能在著(zhù)者面前隱去自我，也不能面對讀者埋藏個(gè)性。譯者應該站在與著(zhù)者和譯者平等的位置上，為達成不同文化傳統、不同語(yǔ)言背景之間的人們交往服務(wù)。在達成交往的過(guò)程中，譯者的身份是一個(gè)言說(shuō)者，他的目的不應集中于應該運用“歸化”的技巧還是“異化”的策略，不應單純考慮“形似”還是“神似”的翻譯方法更適當，而應把目標放在如何達成理解上。也就是說(shuō)，譯者要選擇恰當的語(yǔ)言表達以使對話(huà)有效。“當主體間達到了‘同意’或‘認可’時(shí)，交往就是‘有效’的，同時(shí)也就表明，包含在話(huà)語(yǔ)中的“有效性要求”得到了Einlosen(兌現或驗證)。”譯者的核心任務(wù)是把外來(lái)文化中的作品譯為本國文字，使文化背景不同的主體間達到“同意” 或“認可”。關(guān)于如何達成有效的交往，哈貝馬斯提到了一些要求：“說(shuō)出某種可理解的東西；提供(給聽(tīng)者)某種東西去理解；由此使他自己成為可理解的；以及達到與另一個(gè)人的默契。”
具體到翻譯領(lǐng)域，這應該是對譯者的基本要求：正確、真實(shí)、真誠。譯者在翻譯的過(guò)程中，應當關(guān)注的是真實(shí)反映原著(zhù)的思想及文化內涵，應該使用正確的，可以進(jìn)行交往、達成理解的語(yǔ)言，并且回歸主體意識，關(guān)懷自己的主觀(guān)世界，不為各種與自身感受相悖的外在規則所困擾，真誠地表達自己的認識及意見(jiàn)，承擔起溝通的重要責任。譯者首先要“同意”或“認可”原作者的文本，再用適當的語(yǔ)言轉換這個(gè)文本，使譯入語(yǔ)的讀者“同意”或者“認可”。作為翻譯的主體和文化交往的重要承擔者，譯者對原作的“同意”與“認可”必然受到其文化背景和個(gè)人經(jīng)歷的影響。在當譯者“認可”了某一文本并開(kāi)始進(jìn)行語(yǔ)言轉換時(shí)，他選擇的翻譯策略，即使讀者理解他的手段同樣帶有強烈的主觀(guān)色彩，是重“形似”還是重“神似”很大程度上是譯者個(gè)性與價(jià)值取向的體現，而非由機械的外部標準所決定。
由此可見(jiàn)，譯者作為譯入語(yǔ)文化的一個(gè)成員，其審美取向、意識形態(tài)、價(jià)值標準等必然會(huì )深深打上獨特的烙印，并影響到他的翻譯行為。譯者的主體性必然地活躍于翻譯的全過(guò)程，從譯者對于原著(zhù)文本的選擇直到翻譯技巧與策略選擇都包含著(zhù)譯者強烈的主觀(guān)色彩。任何主體都不是孤立的，而翻譯則是譯者這個(gè)特定時(shí)期的文化載體和源語(yǔ)文化的能動(dòng)的溝通與融合。當譯者擺脫了“奴仆”地位和“翻譯機器”的尷尬時(shí)，就會(huì )發(fā)揮其主觀(guān)能動(dòng)作用，積極地介入交往行為。譯者主觀(guān)性的提升會(huì )使譯本帶有強烈的再創(chuàng )造特點(diǎn)，這也正說(shuō)明了翻譯界要做的是提供不同的譯本，讓不同的譯者對原著(zhù)進(jìn)行闡釋?zhuān)瑥牟煌膫戎孛孢_到交往目的，而不是用外在的規則要求譯者整齊劃一。這就要求我們對待翻譯更為寬容，對待譯者更為寬容，允許譯者的不同詮釋?zhuān)试S多種譯本的存在，使交往在開(kāi)放的、平等的語(yǔ)境中更加有效，更加合理。
四、結語(yǔ)
相對于著(zhù)者而言，譯者的身份是讀者，而相對于讀者而言，譯者的身份又是作者。因此譯者就承擔著(zhù)一個(gè)至關(guān)重要的橋梁作用，不能單純從讀者的觀(guān)點(diǎn)為譯者制定標準，也不能機械地從原著(zhù)的角度評價(jià)譯者是否“忠實(shí)”。在翻譯中企圖設定一些至高無(wú)上的終極標準來(lái)規范翻譯，解決翻譯中的一切問(wèn)題是不可能的，只能破壞平等對話(huà)的基礎，最終成為有效交往的障礙。掃清這一障礙的關(guān)鍵就是重新確認譯者的主體地位，不再使譯者成為工具理性的奴隸。因此，若要真正理解翻譯，做好翻譯，就必須把被機械地規劃成客觀(guān)世界的翻譯拉回人的世界中，認識譯者主體性的重要，不再單純地糾結于技巧與規則。用工具理性所歸納的外在規則約束譯者必然會(huì )使譯者如履薄冰，讓譯者“戴著(zhù)鐐銬跳舞”則必然不會(huì )將美好的舞姿呈現出來(lái)。譯者只要能夠運用正確的語(yǔ)言使自己的譯作被人理解，并因此達成不同文化問(wèn)的理解與交往，就應該是成功的譯者。至于具體的翻譯技巧與語(yǔ)言選擇則是因譯者的不同個(gè)性和氣質(zhì)的差異有所不同，并不影響交往的達成。因此要使翻譯走出技術(shù)理性的暴力，回歸人文領(lǐng)域的寬容與人性，必須確認譯者的主體性，使譯者在不同文化交往行為中取得與著(zhù)者和讀者同樣的平等地位。
論文相關(guān)查閱：畢業(yè)論文范文、計算機畢業(yè)論文、畢業(yè)論文格式、行政管理論文、畢業(yè)論文
【交往行為理論與翻譯中的角色定位】相關(guān)文章：
交往行為理論與翻譯研究11-15
交往行為理論與翻譯的主體間性11-15
交往行為理論視野中的課程實(shí)施11-15
論哈貝馬斯交往行為理論11-15
哈貝馬斯交往行為理論述評11-15
淺談言語(yǔ)行為理論與翻譯11-16
哈貝馬斯交往行為理論及其借鑒11-15
- 相關(guān)推薦