關(guān)于魯迅小說(shuō)農村女性形象的分析
魯迅是我國偉大的文學(xué)家，是中國文學(xué)史上嚴重關(guān)注婦女問(wèn)題，尤其是農村婦女，并把她們作為小說(shuō)的主要藝術(shù)形象加以描寫(xiě)的作家。下面是小編帶來(lái)的關(guān)于魯迅小說(shuō)農村女性形象的分析，希望對你有幫助。
魯迅表現農村婦女問(wèn)題，主要在《明天》、《風(fēng)波》(《吶喊》)和《祝�！�、《離婚》(《彷徨》)等四篇作品中。
魯迅在他的作品中深刻地揭露了封建思想和封建勢力對舊中國農村婦女在精神上的嚴重摧殘與毒害，表現了魯迅對被奴役、被壓迫的舊中國農村婦女悲慘命運的嚴重關(guān)注和深切的同情。作品成功地描繪了在封建統治壓迫下輾轉哀鳴的農村婦女形象，探索批判了“國民劣根性”。對他筆下不覺(jué)悟、處境悲慘而精神麻木的人物，魯迅持“哀其不幸”、“怒其不爭”的態(tài)度，“揭出痛苦，引起療救的注意”。
一、“自大與好古”者形象
魯迅說(shuō)：“自大與好古，也是土人的一個(gè)特點(diǎn)”�！讹L(fēng)波》中的九斤老太太便是一個(gè)深居窮鄉僻壤具有盲目性的“自大與好古”特性的“土人”。她對當時(shí)“現狀”很不滿(mǎn)，“一代不如一代”的口頭禪揭示了她“不滿(mǎn)”的全部?jì)群�。首先，她“自大與好古”是立足于可笑可悲的基礎上。她蔑視兒孫，按照自己的習慣標準去衡量后代，并作為規范和限制兒孫的言行舉止。連孫女在飯前吃炒豆子她也深感不平與不滿(mǎn)，說(shuō)“一代不如不代”來(lái)咒罵。其次，她的“自大與好古”還建立在她的年齡與丈夫的體重這兩個(gè)基礎上。當子孫生下來(lái)一個(gè)比一個(gè)輕，她又說(shuō)“一代不如一代”來(lái)慨嘆;當媳婦和她爭論稱(chēng)的問(wèn)題時(shí)，她不管三七二十一仍用“一代不如一代”來(lái)抵擋招架，哪怕是趙七爺說(shuō)到“長(cháng)毛”，她不管懂與不懂，也用“一代不如一代”來(lái)議論�？傊�，不管什么情況，只要一開(kāi)口，她那句口頭禪總是不離口。其他的話(huà)雖然含混不清，但品聽(tīng)起來(lái)依舊是“一代不如一代”的翻版。九斤老太太為什么總是認為“一代不如一代”呢?原因是九斤老太太這個(gè)受封建傳統思想毒害至深，小生產(chǎn)者因循守舊，頑固保守的習慣占據著(zhù)她的心靈，使她總認為過(guò)去比現在好，她雖然不滿(mǎn)現狀，但她不滿(mǎn)是復古倒退，她是倒退哲學(xué)的忠實(shí)信徒。
魯迅正是從挖掘國民性的守舊和愚昧的劣根性的角度來(lái)考察和塑造九斤老太太，讓她在《風(fēng)波》中構成文化環(huán)境的一分子。通過(guò)九斤老太太和她的座右銘“老年性執拗”淋漓盡致的表現，說(shuō)明人民群眾中還存在著(zhù)不自覺(jué)的復辟倒退支持者，從而促使人們進(jìn)一步覺(jué)醒。
二、庸俗、自私、勢利者形象
魯迅出身于封建官僚家庭，由于家庭的破敗，外婆在鄉下，使他有機會(huì )接觸各種人物。在他作品中，魯迅以鋒利的筆法，揭露社會(huì )的虛偽，鞭達了庸俗、自私、勢利者�！豆枢l》中的楊二嫂就是一個(gè)集俗、貪、偷于一身的勢利者形象。
首先是俗。楊二嫂年輕時(shí)長(cháng)得漂亮，又經(jīng)營(yíng)豆腐店，“人都叫伊豆腐西施”，“顴骨沒(méi)有那么高，嘴唇也沒(méi)有那么薄”，“終日坐著(zhù)”，“圓規式的姿勢”以色相贏(yíng)得好生意，這是庸俗、自私、不擇手段弄幾個(gè)小錢(qián)的小市民本質(zhì)的外在表現。其次是貪。二十年以后，五十多年的楊二嫂失去昔日的西施風(fēng)采，變成“兩手搭在髀間，沒(méi)有系裙，張著(zhù)兩腳”的“細腳憐仃”的體形，“凸顴骨”“薄嘴唇”的長(cháng)相，聲音“尖刻”，神氣“鄙夷”，語(yǔ)言“刻薄”，行為狡黠，要“破爛木器”，一轉身就把“一副手套塞在褲腰里去了”。表現了楊二嫂貪小便宜，誣陷好人，充滿(mǎn)著(zhù)惡濁和勢利。第三是偷。楊二嫂“自從我家收拾行李以來(lái)，每日必到的”，并“拿了狗氣殺”“飛也似的跑了”。作者還通過(guò)楊二嫂，表現了當時(shí)社會(huì )條件下人與人之間關(guān)系的缺陷。楊二嫂是我“斜對門(mén)”的鄰居，但她對“我”卻不了解，更不理解。盡管“我”對她再解釋“我”并沒(méi)有闊，沒(méi)有當官，她卻固執地不肯相信，還絮絮叨叨地說(shuō)“我”是 “放了道臺”，有“三房姨太太”，“八抬大轎”等，并說(shuō)“什么都瞞不過(guò)我”�！拔摇迸c她沒(méi)有一點(diǎn)共同的語(yǔ)言和絲毫可以溝通的余地。人與人之間關(guān)系的隔膜、靈魂的暗淡在作品《明天》中更得以著(zhù)力的表現。透過(guò)王九媽盡心盡力，前后張羅，為單四嫂子處理喪事的表現，我們不難發(fā)現王九媽身上缺少同情與真摯。在單四嫂子請她憑幾十年的經(jīng)驗估摸一下寶兒病情時(shí)，她只是端詳一番，把頭點(diǎn)了兩點(diǎn)，搖了兩搖。這是個(gè)任人怎么理解都可以說(shuō)的圓的答案，不管是吉還是兇，都在王九媽的預料之中。棺木要上蓋了，可憐的單四嫂子不忍與她的寶兒訣別，“幸虧王九媽等得不耐煩，氣憤憤地跑上前，一把拖開(kāi)她，才七手八腳地蓋上了”。王九媽幫單四嫂子料理喪事，純碎是為街坊處理一個(gè)小尸體，但在她那有條不紊的照料中，凸現了王九媽庸俗、自私、勢利和隱隱透出一種森森冷氣。王九媽是“熱心”的掮客，是一個(gè)以慈悲面孔直接插手喪事的指宰者。當“還有一副銀耳環(huán)和一支裹金的銀簪交給了咸亨的掌柜，托她作一個(gè)保，半現半賒的買(mǎi)一具棺木”時(shí)，“藍皮阿五也伸出手來(lái)”，“自告奮勇”，“王九媽卻不許她”。后來(lái)，“門(mén)外一個(gè)不認識的人背了一件東西，后面站著(zhù)王九媽”。為了乘機混一頓好飯吃，“王九媽幫她煮了飯，凡是動(dòng)過(guò)手開(kāi)過(guò)口的人都吃了飯”。誰(shuí)又顧得上單四嫂子一點(diǎn)可憐的積累已被庸醫騙得精光。吃的飯是單四嫂子用兩條板凳和五件衣服作抵換來(lái)的。難道這不是庸俗、自私、勢利者的表現嗎?但王九媽視為天經(jīng)地義的。當人們七手八腳蓋上棺蓋，單四嫂子一顆本已痛苦不堪的心也被七手八腳地扯得粉碎了。
魯迅正是通過(guò)《故鄉》中的楊二嫂、《明天》中的王九媽等一系列貪婪、庸俗、自私、勢利者形象，說(shuō)明世界的冰冷，人與人之間道德的缺陷。同時(shí)也說(shuō)明黑暗的社會(huì )不改變，明天絕不會(huì )帶來(lái)希望，要想明天帶來(lái)希望的現實(shí)，只有起而“掃蕩這食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房”，“創(chuàng )造這中國歷史上未曾有過(guò)的第三種時(shí)代”。
三、封建節烈者形象
在中國漫長(cháng)的封建社會(huì )中，歷代統治階級不斷宣揚“以貞勵天下”的倫理道德觀(guān)，鼓吹“餓死事小，失節事大”。袁世凱還頒布了《褒揚條例》，規定“婦女節烈貞操，可以風(fēng)世者”，并給予匾額、題字、褒章等獎勵。直到“五四”運動(dòng)前后，報刊上還常登有頌揚“節婦”“烈女”的詩(shī)文。
封建統治者以為“有了節烈，國便得救了”，于是對于不節烈的婦女，不但給其加上“害了國家”的罪名，還造出許多無(wú)端的故事來(lái)加以恫嚇：若亡夫再嫁，女子便被前夫的鬼捉去落入地獄，或者被世人唾罵，做了乞丐，終因求乞不成，便慘害不堪而死等等。婦女們就在這樣的桎梏中痛苦地掙扎著(zhù)。魯迅在《我之節烈觀(guān)》中說(shuō)，節烈很難很苦，既不利人，又不利已，節烈已失去存在的價(jià)值，長(cháng)期以來(lái)這種封建節烈觀(guān)宛如一把殺戳婦女的利刀戕害著(zhù)許許多多善良的女性，《祝�！分械闹魅斯榱稚┖汀睹魈臁分械闹魅斯珕嗡纳┳泳褪沁@把利刀下羔羊。
《祝�！分械南榱稚┖汀睹魈臁分械膯嗡纳┳右粯�，都是死去丈夫的寡婦，她們有著(zhù)相同的命運：首先是在封建社會(huì )，在 “夫為妻綱”的封建禮教下，從不爭到做人的資格。她們都是丈夫的附屬品，沒(méi)有自己的姓名，以嫂從夫。她們只有“嫁雞隨雞、嫁狗隨狗”和“在家從夫，夫死從子”的命運。她們的身體和思想也完全屬于丈夫。其次是她們都是靠自己勞動(dòng)生活的寡婦。祥林嫂前夫死后，逃到魯鎮，在魯四爺家當女傭，出賣(mài)自己勞動(dòng)力，養活自己;單四嫂子是靠紡紗糊口。第三是她們都是被人欺負的奴隸。寡婦在社會(huì )上只是一個(gè)被人嘲諷議論、看不起和被欺凌的弱勢女子，沒(méi)有依靠，被人欺負了也是無(wú)可奈何的。祥林嫂被婆婆抓回賣(mài)給山坳的賀老六，她在婆婆心眼中，只不過(guò)是一個(gè)可以換成八十千吊錢(qián)的物品，藍皮阿五藉故幫單四嫂子抱寶兒，只是為了占點(diǎn)便宜。第四是她們都遇上悲慘的惡運。丈夫早逝，只有寄情于兒子，而兒子又夭折，雪上加霜，鬼神把她們推向更悲慘的境地。
但是，她們又有著(zhù)自己不同的遭遇。單四嫂子兩年前死了丈夫，靠紡紗養活自己和三歲的寶兒，她之所以還有忍受煎熬的勇氣，唯一的力量就是因為她有一個(gè)寶兒，當寶兒天真地說(shuō)“媽!爹賣(mài)餛飩，我長(cháng)大了也賣(mài)餛飩，賣(mài)許多許多錢(qián)——我都給你”。她那悲苦、寂寞、凄涼、破碎的心便感到無(wú)限的溫暖，連“紡出的棉紗也仿佛寸寸有意思，寸寸都活著(zhù)”。養兒防老這就是她全部生活的追求�？墒�，生活對她是如此苛刻，禍不單行，疾病、庸醫奪走了寶兒的生命，唯一的精神支柱轟然倒塌了，殘酷的現實(shí)把單四嫂子的“明天”也給奪走了。
單四嫂子的悲劇之所以令人窒息，無(wú)法克服的悲劇原因是：第一，神經(jīng)的麻木。幾千年的封建禮教麻木了她的神經(jīng)，她反而認為這樣的生活是天經(jīng)地義的，她又“是一個(gè)粗笨女人”，社會(huì )不把她當人，她也不知道人的正常生活是什么樣，更不知道自己為什么總是這樣不幸。她唯一明白的，就是把寶兒撫養大，可以?huà)赍X(qián)養活自己，以至防老送終。她“不明白‘但’字的可怕”，在生活貧苦和迷信、庸醫橫行的情況下，一個(gè)剛剛三歲的小生命是何等的脆弱。這就使她希望的破滅，也就是悲劇發(fā)生、不可避免的必然性。然而當寶兒死了之后，她什么也想不到，也不可能想到：“單覺(jué)得這屋子太靜、太大、太空罷了。太大的房子四面包圍著(zhù)她，太空的東西四面壓著(zhù)她，叫她喘氣不得�！碑斎灰簿筒豢赡苋で蟊苊獗瘎〉耐緩�，這就又使得悲劇沒(méi)有盡頭。第二，世界的陰冷。 “還有些古風(fēng)”的魯鎮，人們之間沒(méi)有誠和愛(ài)，愚昧、麻木、無(wú)知、冷漠、損人利已成為社會(huì )的通病。當單四嫂子因孩子生病、夭亡而陷入極度悲哀和凄苦時(shí)，她沒(méi)有得到任何同情和幫助，而是風(fēng)刀霜劍緊相逼迫，迷信、庸醫欺騙了她紡紗的可憐積蓄，害了她兒子;藍皮阿五等封建流氓的肆意調笑，勾引和侮辱，占她的便宜; “動(dòng)過(guò)手開(kāi)過(guò)口的人”吃了她的喪家飯，使她既失去了唯一的兒子，又耗盡了省吃?xún)�用積攢下來(lái)的一點(diǎn)可憐的錢(qián)物，她在精神和物質(zhì)上都陷入絕境。
魯迅正是從《明天》中，凸現出神祗、庸醫、無(wú)賴(lài)、藍皮、鄰居以及眾幫人，構成一個(gè)令人不寒而栗的封建禮教的桎梏，在陰冷冥冥的世界里，尤其是在那塞滿(mǎn)誘惑、欺騙、暴力的混濁險惡的環(huán)境中，單四嫂子即使不死在懸梁自戕的繩索上也會(huì )淹死在這個(gè)封建禮教的桎梏下。由此可見(jiàn)，單四嫂子是個(gè)孤苦難熬，在冷漠、欺凌侮辱中等待“明天”的完全節婦形象。
而《祝�！分械南榱稚�，首先是族權和夫權統治下的犧牲品。她的前夫祥林，比她小十歲，從她嫁之日起，就被“父母之命、媒約之言”注定了悲劇的命運。丈夫死后，她想擺脫夫家的束縛，只身逃到了魯鎮，并在魯家生活。艱苦的勞累，但她“還是滿(mǎn)足，口角邊漸漸地有了笑影，臉上也白胖了”。然而祥林嫂自食其力的理想，在族權統治下只不過(guò)是一個(gè)夢(mèng)。她被當作一件物品被抓賣(mài)給山里的賀老六。第二個(gè)丈夫賀老六去世后，“大伯來(lái)收屋，又趕她”，族權逼得她走投無(wú)路，現實(shí)使她無(wú)法活下去，世界沒(méi)有祥林嫂的位置。
其次，祥林嫂是神權摧殘下的殉葬品。千百年來(lái)，閻羅王、土地廟組成鬼神系統，支配著(zhù)中國人的精神，左右著(zhù)中國人的靈魂。為了避免因“失節”而到陰間被“鋸開(kāi)”，祥林嫂相信所謂“神”的力量。她將自己辛苦積存的十二千大錢(qián)到鎮西頭的土地廟捐了門(mén)檻，以求“贖了這一世”的罪名，免得死去受苦，以求得精神上的自我解脫和自我安慰。但，她仍然是一個(gè)不潔之人。魯四爺歧視她，不準她參加祭祀活動(dòng)，怕敗壞風(fēng)俗。四嬸的一聲“你放著(zhù)罷”，使她的精神徹底的崩潰，“她的臉色頓時(shí)變作黑，成了個(gè)木偶人似的”。在這里“神”是虛無(wú)飄渺的，為人所用，可有可無(wú)。祥林嫂捐了門(mén)檻而不被人承認，正好說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。
毛澤東同志深刻地指出，舊中國的“政權、族權、神權、夫權，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農民的四條極大的繩索”。祥林嫂身上集中體現了四權的壓迫和摧殘，祥林嫂的死正是這四條繩索絞殺所致。
第三，祥林嫂是一個(gè)富有個(gè)性色彩的人物形象。她勤勞、善良、樸實(shí)、安分、倔強，是處社會(huì )最底層的中國農村婦女的典型。盡管她受壓迫，受剝削和受奴役，封建倫理道德和宗法思想的重壓，命運極其悲慘，但她的倔強性格賦予她不輕易屈服命運對她的安排。她反抗過(guò)，掙扎過(guò)，但她的反抗、掙扎是局限的，仍然超不出封建禮教的范疇，是一種逃避現實(shí)的愚昧、麻木的表現，是封建禮教毒害的必然結果。
為了爭到起碼的人生權利，為了避免那個(gè)飽受虐待陰冷的“家”，祥林嫂逃到魯鎮當傭人。但她的“逃”，只是想做奴隸而不得“到”做穩“奴隸”。祥林嫂在被變賣(mài)到山里的過(guò)程中，在被逼與賀老六拜堂的日子里，人們“一不小心……她就一頭撞在香案角上，頭上碰了一個(gè)大窟窿，鮮血直流”。祥林嫂這一撞，是“節烈”的思想驅使的結果，不過(guò)是為了“守節”而已。祥林嫂經(jīng)歷了第二個(gè)丈夫之死，兒子被叼的多次磨難以后，失去先前的風(fēng)采，眼光無(wú)精神，腳手沒(méi)有先前靈活，記性也壞得多了。這時(shí)，她進(jìn)入一種內心世界的心靈的祈求，這就是“捐”。她把一年在魯家辛苦勞作省吃?xún)�用的全部存款捐了門(mén)檻，代替她去承受所謂的“罪孽”，讓“千人踏，萬(wàn)人跨”。然而“捐門(mén)檻”也不過(guò)是幻想重新獲得一個(gè)奴隸的地位。但門(mén)檻捐了，寡婦的身份地位不變。魯四爺還認為她是個(gè)“不干凈”的“謬種”。祥林嫂按照封建“節烈”觀(guān)去反抗再嫁，按封建迷信的說(shuō)教去祈求解脫，她的要求只是想做個(gè)奴隸，自食其力，但都落空了，一切希望都變成泡沫。她不得不對原先的依據進(jìn)行懷疑。提出：“一個(gè)人死去了之后”，究竟有沒(méi)有靈魂的?和狂人孔乙己能看出滿(mǎn)本歷史的縫間寫(xiě)有“吃人”兩字一樣，祥林嫂也認識封建宗法制社會(huì )的虛偽和欺騙。但封建宗法制度，思想觀(guān)念不會(huì )在“問(wèn)”中消亡。祥林嫂終于帶著(zhù)疑問(wèn)在冰天雪地的除夕“祝�！甭曋兴廊�。祥林嫂的一生是多么可悲，可嘆，可憐啊!
由此可見(jiàn)，祥林嫂的“逃”是為了做個(gè)奴隸，“撞”是為了“守節”，“捐”是為了重新獲得奴隸的地位，“問(wèn)”是對社會(huì )的“天問(wèn)”式的質(zhì)詰，但社會(huì )不容她，夫權迫她“守寡”，族權逼她“改嫁”，政權和神權又懲罰她“不守寡”而“改嫁”。請問(wèn)，在這個(gè)不合理的制度下，她能逃出死亡的命運嗎?與單四嫂子單純受夫權的壓迫不同，祥林嫂身上集中反映了封建宗法制社會(huì )以政權為基礎的所有宗法權力的壓迫和摧殘，是幾次被逼逃走轉賣(mài)另嫁，在族權、夫權、神權的絞索中輾轉哀鳴的“失節”者形象。
魯迅正是通過(guò)《明天》中的單四嫂子和《祝�！分械南榱稚┑男蜗�，深刻地揭露冷漠、嚴酷的黑暗社會(huì )對一個(gè)個(gè)普通生命的迫害、蹂躪，譴責了封建宗法制度對勞動(dòng)婦女的吞噬、絞殺。形象地告訴人們，要想改變中國勞動(dòng)婦女的命運，只能依靠集體的力量，積極徹底地推毀封建宗法制度、封建禮教和封建迷信，推翻“節”和“烈”這兩座壓在婦女頭上的大山，受迫害的婦女才能真正解放出來(lái)，才能“放她們到寬闊光明的地方去，此后幸福度日，合理做人”。
四、潑辣敢作敢為的婚姻失敗者形象
在幾千年的封建社會(huì )中，婦女作為男子的私產(chǎn)，沒(méi)有自由，只有義務(wù)，男人可以任意地驅使她，而她卻必須遵從“三從四德”的封建禮教，不越雷池半步!魯迅真誠地站在受歧視受壓迫的婦女一邊，為她們解除怨屈，申張正義。在《離婚》中成功地刻畫(huà)了不甘沉默敢于公開(kāi)反抗潑辣的農村婦女愛(ài)姑的形象。
愛(ài)姑，她不象《明天》中的“節婦”單四嫂子默默地忍受不幸命運的宰割，也不象《祝�！分械摹笆D”祥林嫂帶著(zhù)自己無(wú)法解答的問(wèn)題悲慘地死去，而是潑辣倔強，對封建族權夫權敢于挑戰。
她15歲嫁到施家，天天“低頭進(jìn)，一禮不缺”，但公婆家人還是百般挑剔虐待，“一個(gè)個(gè)都象個(gè)‘氣殺鐘馗’”，“開(kāi)口 ‘賤胎’，閉口‘娘殺’”。丈夫放蕩無(wú)賴(lài)，姘上了小寡婦，不要愛(ài)姑，愛(ài)姑與丈夫的不道德的行為進(jìn)行了堅決斗爭，又惹得“公婆不喜歡”，要趕她走。在忍不可忍的情況下，愛(ài)姑搬來(lái)縹悍的父親，拆了施家灶，才出了一口惡氣。愛(ài)姑不但敢于與丈夫斗，與公婆斗，而且敢于向封建族權斗。她當面罵丈夫和公公為“小畜生”、“大畜生”。為了擺脫夫權的束縛，她整整鬧了三年，愛(ài)姑使婆家處于尷尬的境地，婆婆也不可奈她。即使對封建族權代表人物慰老爺，愛(ài)姑“也不放在眼里”，認為他不過(guò)是一個(gè)“團頭團腦的矮子”，本村里多得很，甚至對于和知縣老爺換過(guò)貼的七大人也不怕，“七大人怎么樣，難道和知縣大老爺換過(guò)貼，就不說(shuō)人話(huà)了么?”七大人也好，八大人也好，愛(ài)姑總要鬧他們“家破人亡”，“六畜不安”。在與夫權挑戰中，可以說(shuō)愛(ài)姑是個(gè)贏(yíng)者，表現出相當勇敢潑辣，不許丈夫的隨意擺布，顯示出她對封建倫理道德的大膽蔑視和反叛，在當時(shí)社會(huì )條件下愛(ài)姑的舉動(dòng)是可貴的。
但是，在婚姻問(wèn)題上，愛(ài)姑仍然是個(gè)失敗者。原因從主觀(guān)上來(lái)看是她沒(méi)有見(jiàn)過(guò)世面。雖然“五四”以后的民主思想對愛(ài)姑有所影響，但畢竟是個(gè)農村婦女。她的思想和斗爭必然帶有一定的時(shí)代局限性。她只知道反抗直接壓迫她的丈夫和公婆，而對她背后的頑固支持者——封建地主階級和官府的罪惡卻認識不清。她不知道鄉下財主慰老爺背后城里的七大人，七大人背后縣衙門(mén)衛老爺以至皇帝伯伯。他們作為封建禮教的衛道士，魚(yú)肉人民，橫行霸道。愛(ài)姑自持有理，寄望“知書(shū)識理”的七大人，希望七大人主持公道，堅持公理，為她評理伸冤，然而老奸巨猾的七大人哪里把愛(ài)姑放在眼里呢?加上愛(ài)姑根本上就不懂得“屁塞”、“新坑”、“水銀浸”是什么，愛(ài)姑這些見(jiàn)識上的短淺，以致七大人一聲“來(lái)……兮”，猝然之間就把她打倒了。愛(ài)姑雖然是個(gè)不甘沉默，敢于公開(kāi)挑戰的農村婦女，但由于她主觀(guān)上的致命的弱點(diǎn)決定了她最終是封建禮教下的失敗者，成了封建婚姻的犧牲品，這是愛(ài)姑的悲劇性格所決定的。
從客觀(guān)上，父親不支持她，也是愛(ài)姑失敗的原因。先前父親莊木三支持她，拆了施家灶，使得施家毫無(wú)辦法，最后請七大人調停。莊木三父子原打算一起到公堂幫愛(ài)姑出頭，但莊木三的兒子聽(tīng)說(shuō)由七大人調停，嚇得不敢前來(lái)。父親也心事重重，使愛(ài)姑感到“前途未卜”有“出師必敗”之感。這樣，愛(ài)姑就在惡劣環(huán)境中孤立無(wú)援，久混官場(chǎng)的七大人知道愛(ài)姑的后勁不足，采取了威脅利誘“再添十塊錢(qián)，九十元”“來(lái)……兮”一聲，愛(ài)姑就從拼個(gè)“家破人亡”的反抗強音下變成不知所措，改變主意，放棄了堅持三年斗爭“成果”，同意離婚的封建禮教犧牲品。
從另一種意義上講，在封建禮教的重壓之下，勇捍潑辣的愛(ài)姑的出現，無(wú)疑是沖破黑暗王國的一道光明。愛(ài)姑那種敢作敢為的性格，辛辣逼人的言辭，打碎了封建禮教的枷鎖，顯示了中國勞動(dòng)婦女的新覺(jué)醒。愛(ài)姑是魯迅小說(shuō)中最有反抗性的農村新女性。魯迅對她毫無(wú)吝惜的賦予自己熱烈的贊頌之情。同時(shí)魯迅還指出：婦女問(wèn)題，不是靠個(gè)別勇者的自發(fā)反抗所解決的。因此，這是個(gè)社會(huì )制度問(wèn)題。
愛(ài)姑之所以敗在七大人之手，是因為七大人有政治后盾。七大人是封建禮教的代表，愛(ài)姑的反抗是個(gè)人自發(fā)的反抗，自然不可能與地主階級皇權相匹敵，失敗是必然的。這就告訴我們只有把農民階級的反抗力量引到足以戰勝封建政權的更大的革命營(yíng)壘中，農民階級才有真正的出路。
從《明天》中的單四嫂子、王九媽?zhuān)讹L(fēng)波》中的九斤老太太，《祝�！分械南榱稚�，《故鄉》中的楊二嫂，到《離婚》中的愛(ài)姑，魯迅給我們塑造了多種多樣的勞動(dòng)婦女形象。盡管她們的具體經(jīng)歷、處境不同，但受壓迫受奴役受毒害的悲劇命運幾乎是一樣的。圍繞這些人物的悲劇命運，揭示了農村乃至社會(huì )的復雜階級關(guān)系，從心靈深處挖掘出中國國民性的弱點(diǎn)，挖掘出她們被侮辱與被損害的根本原因，從根本上對封建制度的否定。
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