論儒家文化對于當代大學(xué)生道德建設作用
【論文關(guān)健詞】儒家文化 社會(huì )現狀 現代意義 當代道德建設
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【論文摘要】在馬克思主義的指導下，考察儒家文化產(chǎn)生的歷史背景，聯(lián)系西方知識界對儒家文化的認識，有助于我們充分認識儒家文化中道德原則的現代性意義。在這一前提下，繼承并創(chuàng )新儒家文化中道德原則的積極正確的部分，堅持思想政治教育的基本原則，構建當代大學(xué)生道德建設的民族傳統。
一、儒家文化中道德原則的幾點(diǎn)現代性意義
一般的說(shuō)，儒家文化是是由孔子創(chuàng )立遞至宋明理學(xué)，清代漢學(xué)的思想與實(shí)踐的總和�？鬃诱Q生于動(dòng)蕩不安的年代，周朝政治秩序的崩潰使得古老的宗教信念和封建統治受到懷疑，人們不再依賴(lài)宗教與禮儀傳統給予的種種問(wèn)題的答案。傳統的價(jià)值觀(guān)念無(wú)法解釋種種社會(huì )現象并給予答案，而周?chē)氖澜缬质翘幱陲w速變化之中，顯示令理論感到無(wú)法逃避的緊張。面對社會(huì )現狀的巨變，孔子對此感到了政治與倫理的深層優(yōu)慮，由此決定了儒家文化其思想之源流與關(guān)注之焦點(diǎn)從始至終都是關(guān)注社會(huì )，對于社會(huì )的長(cháng)久穩定做出秩序設計。維護社會(huì )整體穩定，協(xié)調個(gè)人與社會(huì )的關(guān)系。由此，確立全體社會(huì )成員共同遵守的基本道德準則，實(shí)現社會(huì )的穩定與發(fā)展。面對社會(huì )未來(lái)的發(fā)展方向，儒家文化中的道德原則十分重視人的主動(dòng)性和積極性�？鬃诱J為人的積極與務(wù)實(shí)努力是有效的—“人能弘道，非道弘人”，以曾哲為代表的孔子的學(xué)生在儒家文化的早期經(jīng)典之中(如《論語(yǔ)》等)，以語(yǔ)錄體的方式確立了儒家文化中基本的道德原則，由此建立了儒家文化的道德傳統。安東尼.吉登斯在(英國)《現代性的后果》指出:“傳統是慣例，它內在性地充滿(mǎn)了意義，不僅是為了習慣而習慣了的空殼。時(shí)間和空間不是隨現代性發(fā)展來(lái)的空洞無(wú)物的維度，而是脈絡(luò )相連存在于活生生行動(dòng)本身之中。慣例性活動(dòng)的意義既體現一般意義上對傳統的尊中乃至內心對傳統的崇敬，也體現在傳統與儀式上的緊密聯(lián)系�？偟恼f(shuō)來(lái)，就其維系了過(guò)去，現在與將來(lái)的連續性并連結了信任與慣例性的社會(huì )實(shí)踐而言，傳統提供了本體性安全的基本方式。
儒家文化的道德傳統遞至孟子一代，面對發(fā)展、變化的社會(huì )現狀如何繼承傳統并且加以開(kāi)新，孟子做出了進(jìn)一步的闡述。孟子曾經(jīng)這樣描述孔子“圣之時(shí)者也”，他反對把孔子與他所處的時(shí)代割裂而理解和把握他的思想。準確的理解與把握儒家文化的歷史精髓與時(shí)代含義，正如叔孫通說(shuō)的那樣“與時(shí)進(jìn)退”。真正地使儒家文化在大學(xué)生道德培養中發(fā)揮實(shí)際的作用，必須面對時(shí)代的根本特點(diǎn)與大學(xué)生思想道德的實(shí)際狀況，不是從儒家文化經(jīng)典中摘取個(gè)別章句，而是以歷史的觀(guān)點(diǎn)，時(shí)代性的方法批判和借鑒。杜維明在《道學(xué)政儒家知識分子》指出:“從發(fā)生學(xué)上看來(lái)，儒家與農業(yè)為基礎的經(jīng)濟，以家長(cháng)為標準的官僚制度和以家族為中心的社會(huì )關(guān)系密切。然而，即使這些根底完全被摧毀，吾人亦不能就歸結說(shuō)，儒家思想喪失其所有人文關(guān)切。有些當代中國學(xué)者在儒家思想理發(fā)現的，并不是一成不變的古代智慧，而是人文睿智的寶藏。這些人文睿智對他們存在是充滿(mǎn)意義的，也關(guān)系到他們對現代重要間題的認識。事實(shí)上，這種可能并非空想。”
儒家文化在當代面臨各種文化相互激蕩的全球化格局下，它在知識界精英心目中的地位是怎樣的?筆者援引這樣的一個(gè)事例:1988年1月，75位諾貝爾獎得主在法國巴黎對全世界宣稱(chēng):“如果人類(lèi)要在21世紀生存下去，必須汲取2500年前孔子的智慧。”對于這些西方社會(huì )精英關(guān)于儒家文化的論述，我們必須辯證地看待，一方面儒家文化有其精華，亦有其糟粕。另一方面，在繼承弘揚民族優(yōu)秀的文化傳統的時(shí)候，我們既不可以夜郎自大，亦不可以妄自菲薄。西方社會(huì )精英關(guān)于儒家文化的論述為我們更深刻的發(fā)掘儒家文化中道德原則的內涵提供了一個(gè)獨特的視角。我們從宏觀(guān)的角度理解與把握世界和從微觀(guān)角度審視自身的理念與行為時(shí)，儒家文化中道德原則的基點(diǎn)現代性意義大致有這樣幾個(gè)方面:我們追求的和諧狀態(tài)，我們信仰的人本觀(guān)念，我們推崇的優(yōu)患意識，我們格守的力行精神等等。無(wú)一不是儒家經(jīng)典所反復闡述的，自孔子以降歷代大儒所躬身踐行的，很多合理的原則與方法深刻地存在于我們民族的集體無(wú)意識中。
二、儷家文化為道德建設提供的可以借鑒的原則和方法
(一)注重德教的原則
尚德、重德，注重德教，是儒家文化的光輝傳統�！墩撜Z(yǔ)·為政》有云:“為政之德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”岡在這里，孔子的意思是說(shuō)為政的關(guān)鍵在于德教�！睹献�·公孫丑章句上》云:“以力服人者，非心服也，力不贍也;中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也�？梢�(jiàn)，道德教化在治理國家的措施中置于何等重要的地位!這就為我們進(jìn)行當代道德建設提供了歷史文化佐證�？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·子路》中說(shuō):“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。教育的示范作用是不言而喻的。他在《論語(yǔ)·顏淵》中指出:“君子之德風(fēng)，小人之德草，草之風(fēng)，必堰。”網(wǎng)說(shuō)明教育者自身的品德對受教育者品德起著(zhù)導向作用。
(二)注重實(shí)踐的原則
重實(shí)踐是儒家文化思想中道德教育的一個(gè)基本原則。儒家的道德教育思想，在孔子那里表現出強烈的理性實(shí)踐精神。“性相近也，習相遠也”肯定了教育在人的品德發(fā)展中的決定作用。后來(lái)儒家雖對人性看法各有差異，但無(wú)論是“性善論”還是“性惡論”都十分強調實(shí)踐在人們“復性”、“成性”中的決定作用。在孔子那里，人的品德如何，不能只聞言而不觀(guān)行，行才是結果。
在德教方法上，儒家文化強調理性認識與實(shí)踐并重，倡導體驗、實(shí)踐。所謂“躬行力究”、“體用渾然”講的就是這個(gè)道理。南宋理學(xué)家朱熹講“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”的方法論說(shuō)。學(xué)、間、思、辨講的是道德修養，篤行講的是堅定不移的實(shí)踐。
(三)注重內省的方法
《論語(yǔ)·學(xué)而》有云:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?孔子日:“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也。”可見(jiàn)，“內省”是儒家教育人的一種重要方法，意指一個(gè)人良好品德的形成，必須通過(guò)內心自省的方式，吸取正確的東西，擯棄錯誤的東西，最終達到“齊賢”的目的。
(四)注重陶冶教育的方法
儒家文化經(jīng)典有著(zhù)樣的論述:“蓬生麻中，不扶而直”就是講的這個(gè)道理。由此出發(fā)，他們一向主張“居必擇鄉，游必就土”。歷史上也不乏“孟母三遷、“千金買(mǎi)鄰”式的佳話(huà)�；诃h(huán)境對人教育具有影響作用這一認識，歷代教育家十分注重人的陶冶教育�？鬃拥�“無(wú)言以教”、“里仁為美”，就強調教育在改變人性方面的積極意義。
(五)注重情感教育的方法
重情感是中國傳統教育的重要特征。儒家文化思想對人性的設計就是把人設計為一個(gè)情感本體，在孟子的人性論中，人性的“四心”即“側隱之心”、“恭敬之心”、“辭讓之心”、“是非之心”，有三心是情，只有是非之心是理，可見(jiàn)儒家以人為主體的倫理道德觀(guān)對“情”的重視。中國傳統文化中歷來(lái)就有“以情動(dòng)人”、“以情化人”、“感動(dòng)”、“感化”、“感通”的機制，相信“精誠所至，金石為開(kāi)”。除上述六個(gè)方面外，傳統文化中關(guān)于教育的原則和方法還有很多，如“克己”、“內訟”、“慎獨”、“修身”、“齊家”等等。這里不再一一論述。
三、儒家文化對于當代大學(xué)生道德建設的基本作用
通過(guò)學(xué)習和研究中國的傳統文化，充分繼承儒家文化精華，在潛移默化中實(shí)現儒家文化對當代道德建設的價(jià)值，因為文化傳統是一個(gè)民族無(wú)法拒絕的歷史傳承，這就注定了任何道德必須以傳統為前提、為基礎，去繼承傳統，承認歷史和傳統對人類(lèi)的作用，從而根據民族傳統采取特定的教育行動(dòng)向下一代提供有關(guān)人類(lèi)歷史發(fā)展的范型和參照系。
人們對傳統文化的認同，可以規范社會(huì )成員的思想和行為，形成共同的社會(huì )價(jià)值觀(guān)和道德觀(guān)。作為有機體的國家社會(huì )，要維系存在和發(fā)展，必須使社會(huì )成員對某些最基本最重要的社會(huì )原則，包括政治、經(jīng)濟、思想等原則形成共識，只有在共識的基礎上社會(huì )才能形成強大的輿論導向力量，從而在一些重要問(wèn)題上規范社會(huì )成員的思想和行為，使社會(huì )達到有序化。因此，任何一個(gè)社會(huì )、一個(gè)國家都必須建立社會(huì )共同價(jià)值觀(guān)。在當代中國，市場(chǎng)經(jīng)濟體制的運行導致新情況、新問(wèn)題層出不窮，人們的思想觀(guān)念發(fā)生了很大的變化，在價(jià)值觀(guān)方面出現了多元化傾向，這應該說(shuō)是很自然的正�，F象。但是，由于市場(chǎng)經(jīng)濟負面效應的影響，在相當程度自我為中心價(jià)值觀(guān)的膨脹。這些人以?xún)r(jià)值觀(guān)多元化的存在沖擊排斥社會(huì )價(jià)值觀(guān)的存在，否認社會(huì )價(jià)值觀(guān)存在的客觀(guān)性與合理性。這顯然不利于建立與弘揚社會(huì )主義價(jià)值觀(guān)與道德觀(guān)。事實(shí)上，社會(huì )共同價(jià)值觀(guān)作為意識形態(tài)，一方面是由該社會(huì )的經(jīng)濟基礎決定，受歷史發(fā)展階段和社會(huì )制度制約，這就決定了社會(huì )共同價(jià)值觀(guān)是隨時(shí)代變遷而具有變動(dòng)性和創(chuàng )新性。另一方面，社會(huì )價(jià)值觀(guān)的發(fā)生、發(fā)展同它的文化、歷史的積累是密切相關(guān)的，對社會(huì )價(jià)值觀(guān)的認同必須建立在對這個(gè)民族、這個(gè)國家的歷史和文化認同的基礎上的。因此，新的社會(huì )價(jià)值觀(guān)的構建與認同教育，應當十分注意從傳統價(jià)值觀(guān)中選擇、提煉有價(jià)值的加以繼承和現代闡釋?zhuān)顾蔀樾聲r(shí)期社會(huì )共同價(jià)值觀(guān)的基礎和重要內容。但是，在過(guò)去相當長(cháng)的時(shí)期里，往往在破舊立新的形態(tài)下，對傳統文化及價(jià)值觀(guān)的批判過(guò)多，甚至簡(jiǎn)單地全盤(pán)否定，從而使傳統價(jià)值觀(guān)的一些原則失去了權威性和吸引力，束縛力下降，同時(shí)又造成了新的價(jià)值觀(guān)失去了文化基礎，社會(huì )共同價(jià)值觀(guān)處在失控狀態(tài).很難形成導向力量和規范力量。這種局面必須根本扭轉。傳統的“公利至上”、“民利至上”、“道義至上”、“取財有道”的思想，就為今天的社會(huì )主義價(jià)值觀(guān)的形成和發(fā)展提供了優(yōu)秀的民族文化底蘊。
繼承中國傳統文化的優(yōu)秀精神內容，發(fā)揮傳統文化在道德建設過(guò)程中的作用，主要取決于在道德建設過(guò)程中是否積極汲取中華民族傳統文化的精華，從而發(fā)揮傳統文化的現時(shí)代魅力。傳統文化的認同能達到振奮民族精神，激發(fā)愛(ài)國主義熱情的作用。愛(ài)國主義是整個(gè)民族生生不息、休戚與共的內在凝聚力。不管現在人在何處，他的心里總是會(huì )有歸屬感的。因此，文化的認同能起到增強民族凝聚力和激發(fā)愛(ài)國主義熱情的作用。
總之，儒家優(yōu)秀文化傳統浩瀚而深遠，是我們開(kāi)展當代道德建設的深厚文化基礎。當代道德建設必須植根于這一深厚的土壤，從中汲取精華，并將繼承的內賦予時(shí)代主旋律，從而真正發(fā)揮傳統文化的精華，以民族的獨特性為多樣性世界的全面發(fā)展做出自己的應有貢獻。
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