淺析《世說(shuō)新語(yǔ)》中魏晉風(fēng)度對女性的影響

　　摘 要：魏晉時(shí)期社會(huì )崇尚才智識鑒。魏晉名士們張揚、率真、自我，這種氣度不同以往，在這種氣度和情懷中，魏晉時(shí)期的女性也深受影響，她們姿容曼妙、言辭雅思、品德高潔、情感率真，無(wú)處不體現著(zhù)魏晉風(fēng)度。

　　關(guān)鍵詞：魏晉風(fēng)度 內外兼修 真率美

　　Abstract: Wei and Jin Dynasties society advocating only intellectual Kam. Wei and Jin are unassuming, straightforward, self, this tolerance different from the past, in which tolerance and feelings, women Wei and Jin Dynasties also deeply influenced by their graceful appearance, words IELTS, noble and moral, emotional frankness, everywhere It embodies the Wei Jin Dynasty.

　　Keywords: Jin Style externally True Beauties

　　秦漢古樸典重，魏晉自在風(fēng)流。魏晉士人疏狂放誕、通脫佻達，以不拘一格的形式展現著(zhù)他們所具的風(fēng)韻之美。魯迅先生在《中國小說(shuō)史略》中談道：“漢未士流，已重品目，聲明成毀，絕于片言，魏晉以來(lái)，乃彌以標格語(yǔ)言相尚，為吐屬則流于玄虛，舉止則故為流放，與漢之惟俊偉堅卓為重者，甚不侔矣。蓋其時(shí)釋教廣被，頗揚脫俗之風(fēng)。”①魏晉時(shí)期的美是一種全方位、開(kāi)放的美，不僅注重人外在的容止、形態(tài);更注重人內在的品德、情操。魏晉風(fēng)度所展現的是一次人與自然的交融匯聚，阮籍、嵇康風(fēng)神高骨，陶潛清淡自然。通脫曠達的魏晉之風(fēng)在當時(shí)女性身上也有體現，《世說(shuō)新語(yǔ)・賢媛》篇中記載了二十三位女性，她們性情率真、節操可欽、見(jiàn)識超群、氣度不凡，以“賢”尊其德，以“媛”彰其雅，從姿容、品德、才情展現出魏晉這個(gè)自覺(jué)時(shí)代下女性的整體風(fēng)貌。

　　一、內外兼修之美

　　魏晉時(shí)期玄學(xué)清談、人物品評成為風(fēng)氣，人們在不斷發(fā)現自然美的同時(shí)，也寄情自然，以自然之美來(lái)比興自身。在《世說(shuō)新語(yǔ)》中魏晉名士姿容秀麗，“濯濯如春月柳”“肅肅如松下風(fēng)”。這時(shí)的女性在某種程度上已作為一個(gè)相對獨立的個(gè)體，男性眼中的女性美已漸趨擺脫視女性為附庸和賞玩對象時(shí)所要求的那種外形美。

　　“謝遏絕重其姊，張玄常稱(chēng)其妹，欲以敵之。有濟尼者，并游張、謝二家。人問(wèn)其優(yōu)劣”，答曰：“王夫人神清散郎，故有林下之風(fēng);顧家婦清心玉映，自是閨房之秀。”濟尼的評論未見(jiàn)高下，但可見(jiàn)王夫人與顧家婦之美各有特色，都不是香粉膩脂的紅樓庸俗之美，而是自成風(fēng)度，獨有神韻的優(yōu)雅氣度。

　　魏晉女性器重“才與性”�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)・賢媛》篇中的婦人聰慧精明，通情達理，洞明世事，富政治智慧。出身于宦官之家但相貌奇丑的阮姓女子與許允成禮交拜之后，許允一不進(jìn)洞房，二不與婦語(yǔ)，“家人深以為憂(yōu)”，后逢桓范來(lái)訪(fǎng)，許允婦知桓范必勸許允與其和合，結果恰如其所料�；阜蹲吆�，許允勉強入內，但未久即欲奪門(mén)而出。其妻抓住時(shí)機，與許允論理。許允問(wèn)她：“婦有四德，卿有幾何?”其妻對曰：“新婦所乏唯容爾。然士有百行，君有幾許?”許云：“皆備。”其妻于是質(zhì)問(wèn)：“夫百行以德為首，君好色不德，何謂皆備?”許允理虧色慘，遂夫婦和合，相互敬重。②許允任職吏部而見(jiàn)凝于魏明帝，明帝欲問(wèn)其“多用其鄉里”之罪，許允婦聞知后告誡其夫：“明主可以理奪，難于情求。”故許允見(jiàn)明帝，征引孔丘“舉爾所知”以為論據，據理力爭，說(shuō)：“臣之鄉人，臣所知也。陛下檢校為稱(chēng)職與不?若不稱(chēng)職，臣受其罪。”明帝派人調查后，發(fā)現其所薦鄉黨“皆官得其人”，于是不加罪，反賜新衣于許允。許允婦料事如神，當許允未歸，全家嚎哭之時(shí)，她卻神色自若，云：“勿憂(yōu)，尋還”，沒(méi)過(guò)多久，許允果如其言而歸。在后來(lái)許允犯事晉景王而入獄，鑒于官場(chǎng)人事繁雜，險詐多變，許允婦料其夫難免于死。她正在機中，神色不變，設法保全其二子免遭株連，終使一子“擢為尚書(shū)祠部郎”，一子為“幽州刺史”，榮耀繼續，光照門(mén)戶(hù)。她深沉多智，識見(jiàn)拔乎常人;氣度從容，練達無(wú)以復加。

　　還有一位令人嘆為觀(guān)止的智慧婦人就是陶侃母湛氏。陶侃“少有大智，家酷貧”，適逢同郡孝廉范逵前來(lái)投侃宿。“于是冰雪積日，侃室如懸磬，而逵馬仆甚多。”因此以什么來(lái)招待客人，對于湛氏母子來(lái)說(shuō)是一個(gè)大難題，但湛氏的表現卻令人嘆賞不已!“湛頭發(fā)委地，下為二髻，賣(mài)的數斛米，斫諸屋柱，悉割半為薪，諸以為馬草。日夕，遂設精食，從者皆無(wú)所乏。”以此條觀(guān)之，侃母之豁達氣度，嘆絕古今，雖男兒也當自慚，豈獨有智算而已!也正因為湛氏能克己忍苦資給陶侃，“使交結勝己”，才有陶侃以后的平步青云。陶侃由此大稱(chēng)賞于士族名流，所謂“(范)逵既嘆其才辯，又深愧其厚意”。在這我們見(jiàn)識了湛氏過(guò)人的智慧，也讓我們見(jiàn)識到了魏晉時(shí)人入仕道路的與眾不同。

　　魏晉時(shí)期像這樣聰明的女性不僅這兩位，王經(jīng)母也是一位頗有遠見(jiàn)的婦女，王經(jīng)母勸王經(jīng)致仕：“汝本寒家子，仕至二千石，此可以止乎!”魏晉本閥閱當政時(shí)代，王經(jīng)以寒家子而獲富貴，正是“高處不勝寒”，既無(wú)殷實(shí)門(mén)戶(hù)相佐，徒然入諸殿堂高坐，只恐孤身見(jiàn)危，極易卷入朝堂權力政治斗爭中。故王經(jīng)母高識，令其自行免官。從這可以看出王經(jīng)母高明之處�？上�王經(jīng)沒(méi)有聽(tīng)從母親的意見(jiàn)，后遭高貴鄉公之難，罹禍被誅，殃及慈母。臨刑，王經(jīng)涕泣向母親謝罪，王經(jīng)母對曰：“為子則孝，為臣則忠，有孝有忠，何負吾邪?”一介婦孺如此明哲，如此曠達，氣度高絕，忠義有節，不愧為女中英杰。

　　清談在魏晉蔚然成風(fēng)，成為魏晉士人自我標持、彰顯個(gè)性風(fēng)采的一種手段。清談時(shí)的風(fēng)度儀表、玄妙高遠、字字珠璣更彰顯了魏晉士人的內在美，這一點(diǎn)同樣也影響到了魏晉時(shí)代的女性。

　　漢成帝幸趙飛燕，飛燕饞班婕妤詛，于是考問(wèn)。辭曰：“妾聞死生有命，富貴在天。修美尚不蒙福，為邪意欲何望?若鬼神有知，不受邪佞之訴;若其無(wú)知，訴之何益?故不為也。”③中國歷代帝王莫不對詛咒自己政權的人忌諱之至，必欲除之而后快，此時(shí)班婕妤的處境可謂是山雨欲來(lái)，但面對嚴責苛問(wèn)，重壓下的她卻沉靜自若的回答，祈福于自己尚不可得，謀禍于他人又何以致?祈祝鬼神原本就是無(wú)用之事，有知無(wú)知都是一樣無(wú)用。所以自己根本就沒(méi)有動(dòng)機去“祝詛”。正反而辯，將自己從讒言中解救出來(lái)，只言片語(yǔ)足見(jiàn)班婕妤的沉著(zhù)與智慧。

　　王凝之謝夫人既往王氏，大薄凝之。既還謝家，意大不悅，太傅慰釋之曰：“王朗，逸少之子，人才亦不惡，汝何以恨乃爾?”答曰：“一門(mén)叔父，則有阿大，中郎。群從兄弟，則有封，胡，謁，末。不意天壤之中，乃有王朗!”④這些言辭，都顯示著(zhù)說(shuō)話(huà)人的機智與才思，從她們的對話(huà)言辭中展現出魏晉女性思維的敏銳迅捷，這種淡定典雅的辭采更彰顯其風(fēng)度與神韻。 　　 山濤妻韓氏評鑒嵇、阮二人也十分精典。山濤妻韓氏覺(jué)山濤與嵇康、阮籍二人異于常交，想一睹嵇、阮風(fēng)采。一日嵇康、阮籍二人造訪(fǎng)，“妻勸公止之宿……夜穿墉以視之，達旦忘返。”山濤問(wèn)其妻對二人的評價(jià)。其妻坦然以告：“君才致殊不如，正當以識度相友耳。”山濤也自以為是：“伊輩亦常以我度為勝。”這里且不論他倆的言論是否存有偏頗，但卻可以看到，在魏晉相對自由開(kāi)放的清議和品評人物盛行之下，這些才識之女熱衷于人物品評，也敢于品評。這種不惜“夜穿墉以視之，達旦忘返”的高亢明爽，已達人性的另一個(gè)境界，直有名士之風(fēng)。

　　受魏晉時(shí)代整體精神風(fēng)貌的影響，魏晉女性更傾向于言辭上的機智和品德上的高潔，她們充分展現出一種自由的風(fēng)范，用自己的才思來(lái)贏(yíng)得男性的尊重。

　　二、真率美

　　魯迅先生指出：“儒學(xué)以禮教為本，主張克己復禮，反對怪力亂神，提倡中庸，反對極端;儒學(xué)的式微，往往意味著(zhù)人性擺脫束縛和自由發(fā)展。”⑤魏晉時(shí)期，儒學(xué)對人的束縛漸弱，玄學(xué)逐漸興盛，士人在清談之外，注重自然、注重自我的個(gè)性展現，他們肯定自我的人格、自我的價(jià)值、自我的意識和情感，精神人格得到極大的解放和自由。受玄學(xué)的影響魏晉成為崇尚自由、個(gè)性的時(shí)代，士人更注重與自然的契合，追求物我的合一，這種遵從自然，彰顯個(gè)性的風(fēng)范表現在性格上，即形成一種真率的品格。

　　魏晉婦女才高雅識、坦誠真率的當屬謝道韞。在謝安雪日論文中，謝安問(wèn)子侄輩“白雪紛紛何所似”，道韞答之“未若柳絮因風(fēng)起”。她的回答形意俱全，不落俗套，大受謝安稱(chēng)道。借濟尼之口，直指謝道韞有“林下風(fēng)氣”。

　　魏晉時(shí)期女性沖出了禮教的束縛，對于自己所敬愛(ài)之人，她們敢于無(wú)視禮教的存在，敢于直率地表達自己的情感。她們不忸怩做作，一片真情純然流露。

　　荀奉倩與婦至篤，冬月婦病熱，乃出庭中自取冷，還以身熨之。婦亡，奉倩后少時(shí)意卒，于是獲譏以世。奉倩曰：“婦人德不足稱(chēng)，當以色為主。”裴令聞之，曰：“此乃是興到之事非盛德言，冀后人未昧此語(yǔ)。”⑥當時(shí)人們多認為荀奉倩是為色而亡，然而無(wú)論荀奉倩妻是以色得愛(ài)，或是因德獲寵，荀奉倩此時(shí)所表現出來(lái)的情感無(wú)疑是最真誠的，而且其表達的方式也是直率的，毫不做作的，為了自己的妻子，荀奉倩不惜以身相熨。還有王安豐婦，常卿安豐。安豐曰：“婦人卿婿，于禮為不敬，后勿復爾。”婦曰：“親卿愛(ài)卿，是以卿卿;我不卿卿，誰(shuí)當卿卿?遂恒聽(tīng)之。”⑦從這些真情中，我們可以看到當時(shí)男女之間真摯的夫妻之愛(ài)在某種程度上受到批判，但這種批判也正體現了魏晉時(shí)期女性真摯的情感和直率的品格，也是對儒家家庭主義的最大顛覆和挑戰。這無(wú)疑也是魏晉時(shí)期整體精神風(fēng)貌的表現。

　　“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會(huì )上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于感情的一個(gè)時(shí)代。”⑧生活在這個(gè)時(shí)代的士人形成恣情任性、不拘禮俗的士風(fēng)，核心就是自我價(jià)值的發(fā)現。自由、灑脫、任性、超然物外的時(shí)代精神，是當時(shí)人們所普遍追求的一種精神境界，生活于同時(shí)代的婦女也深受這種士風(fēng)的影響，使她們有著(zhù)更為深刻的思想和更為自然的風(fēng)韻，成為漢魏時(shí)代獨具的一道風(fēng)景。

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