孟子“性善論”影響下的現代德育反思
[摘要] 孟子的人性論主要包括性善、向善、為善幾個(gè)環(huán)節，其宗旨就是通過(guò)道德教育，使人們能夠在后天把“四端”發(fā)展成為“四德”�，F代德育在“性善論”的影響下，根據經(jīng)濟社會(huì )的發(fā)展，進(jìn)一步完善了道德教育的目標、功能與道德教育模式，使受教育者在接受德育的背景下，終身運用德育去完善自我的“善端”。
[關(guān)鍵詞] 性善論；現代德育。
充滿(mǎn)智慧的儒家哲學(xué)思想，蘊涵著(zhù)豐富的道德教育思想。它用其自身的獨特魅力，為現代德育奠定了穩定的根基，并引領(lǐng)著(zhù)現代德育趨于完善。“性善論”——仁、義、禮、智的“四德”，從古至今，詮釋著(zhù)一個(gè)宗旨，即在構建理想人格的過(guò)程中，德育必定發(fā)揮著(zhù)其自身的價(jià)值與意義。但是當施教者在道德教育的過(guò)程中如何讓受教者形成自我教育意識？一直是現代德育工作者反思的一個(gè)問(wèn)題。
一、性善論的析要。
《孟子·公孫丑上》指出：“無(wú)惻隱之心， 非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也。”人性“四德”為現代道德教育找到了人之可教化的理論基礎。“惻隱、羞惡、辭讓、是非，情也。仁、義、明其必有也。禮、智，性也。心，統性情者也。端，緒也。因其情之發(fā)，而性之本然可得而見(jiàn)，猶有物在中而緒見(jiàn)于外也。” [1]朱熹注解之意，鮮明地強調了儒家以人為本的倫理道德觀(guān)是對性與情、情與理的重視。
�。ㄒ唬� 人“向善”與“行善”的動(dòng)機。
孟子認為人性中具有先天的“善端”，所謂“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下”。但是，孟子又曰：“凡有四端于我者，知皆擴而充之，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”顯然，人作為個(gè)體具有“善端”，但是，這種“善端”只不過(guò)是處于道德心理的萌芽狀態(tài)，還不具有仁、義、禮、智的道德品質(zhì)。個(gè)體的“人”只有經(jīng)過(guò)個(gè)體的主觀(guān)努力，其仁、義、禮、智四種善的萌芽，才能成為真正的“人”。孟子的“性善論”繼承了孔子的人性論，提煉了人“性善”的本性，突出了人與生俱來(lái)就有“向善”的秉性。孟子在倡導人之本質(zhì)根植于善的同時(shí)，也證實(shí)了教育是個(gè)體發(fā)展的必要條件。對于每一個(gè)降臨到這個(gè)世界上的生物人來(lái)說(shuō)，在“成人”之前，必先“成才”。正如康德所言，人只有受過(guò)恰當的教育才能成為人，受教育對人來(lái)說(shuō)，是一種需要。人有雙重生命，父母那里遺傳的生命是物質(zhì)基礎； 人要成為真正的人， 還要經(jīng)歷“二次生成”———為人之道，即可“成人”。人在有“向善”的根基上，進(jìn)行必要的道德教育，才能激發(fā)內心的主觀(guān)“行善”的心理情感。“行善”不是為了功名利祿，而是出于個(gè)體主觀(guān)的“善端”。[ 2 ]
�。ǘ� 人“為善”的意義。
孟子“人性論”論證了人在“成人”的歷程中，具有“向善”的本性與“行善”的主觀(guān)意愿。他在對人“善端”肯定的同時(shí)，也論證了“成才”的必要條件———“為善”。“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，良知也。”孟子對人的“良知”“良能”品性的論證中提出[天下論文]，仁、義、禮、智等普遍道德準則不是自外強加于人的，而是源于人的內在，生發(fā)于人善良的本性。然而，孟子通過(guò)“圣賢人格”告誡人們，“善端”如果沒(méi)有給予積極的保存，必然會(huì )受到外界的影響，而逐步消失。“內圣外王”的高尚品質(zhì)就是在“為善”中拓展“善端”的結果，它也肯定了人們是在“為善”中實(shí)現自我價(jià)值。當然， 《孟子》中又言，“圣人與我同類(lèi)”；“曹交問(wèn)曰‘人皆可以為堯舜，有諸？’孟子曰：‘然’。”“圣賢”的人格被人類(lèi)賦予了極致性與神秘性，看似遙不可及，但是，“學(xué)而至之”的言論， 又激起了人類(lèi)挑戰自我的志向。人之“四端”，體現出人具有先天成德的天賦，但是孟子認定唯有“向善”的動(dòng)機與“為善”的能力，才能擴充人的“善端”。人從“自然人”轉變成“社會(huì )人”，全然依賴(lài)于“求真”“向善”與“粹美”的思想教育， 這也是人在生存之際，錘煉人格的必經(jīng)之路。所以， 孟子強調了人在內求外修的同時(shí)，莫忘教育的重要性。人只有在接受教化的過(guò)程中，才能體會(huì )到“真、善、美”的真正價(jià)值之所在。
二、現代德育中“善”的體驗。
“君子所性，仁義禮智根于心，其色也，淬然見(jiàn)于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。”孟子在孔子“性相近也，習相遠也”之后，創(chuàng )立了“良心本體論”。在他看來(lái)，良心是內在本質(zhì)，是人們外在德行的根源，是萬(wàn)善的本源。人性和道德的完善，有待于后天的學(xué)習和努力與“善性”的擴充和培養。中國傳統德育模式在“性善論”的指導下，強調教師“教化”在德育中的作用，而現代德育受“性善論”的影響，倡導以教師為主導，以學(xué)生為主體的德育模式。
�。ㄒ唬� “性善論”指引下的現代德育目標。
儒家的“性善論”認為道德行為如“繪事后素”，是對人性的提高、完善，是人性的實(shí)現。儒家所具有的這種理論完整性和理論個(gè)性，最終使其成為中國傳統文化中的主體和世界文化中的獨立類(lèi)型。[ 3 ] 由此可見(jiàn)，理想的德育目標應是“學(xué)為圣賢”， 即是用“君子”人格來(lái)實(shí)現。“性善論”是依據人所固有的善性而進(jìn)行的教育�，F代德育目標亦是把握道德存在的可能性，通過(guò)人的內在自覺(jué)和外在修養，把可能的善性轉化為現實(shí)的善性。爭取使每一個(gè)人在道德修養方面享受人人平等待遇，倡導人們按照“理想人格”：“持志養氣、動(dòng)心忍性、存心養性、反求諸己”要求自己。若要成為堯舜之人，就必須達到內在精神與外在言行舉止統一的境界。孟子對道德主體的人本關(guān)懷觀(guān)，預示著(zhù)社會(huì )對人的道德要求，必須尊重并滿(mǎn)足人精神生活包括道德生活在內的需求，提升人的道德理想、道德品質(zhì)和道德境界。學(xué)校的道德教育也只有側重挖掘和激發(fā)學(xué)生內在的善良愿望，充分發(fā)揮良心的道德調節功能，將被動(dòng)的教育形式轉化為主動(dòng)性、自覺(jué)性的個(gè)體活動(dòng)，才能最終實(shí)現人的全面發(fā)展，達到終身教育的目的。
�。ǘ� “性善論”影響下的現代德育功能。
“性善論”是教育史以來(lái)，第一次從理論高度上對人自身本質(zhì)加以認識和闡述�，F代教育思想從施教者和受教者兩個(gè)方面，探究出人“善”之本性， 是教育活動(dòng)順利進(jìn)行的基本條件。教師本著(zhù)“善”的品行，為學(xué)生樹(shù)立了榜樣；以學(xué)生“善”之本，規劃了其發(fā)展的進(jìn)程。學(xué)生本著(zhù)“善”之端，在他人教化中使其得到拓展；本著(zhù)“善”之根，在自我教化中實(shí)現自我價(jià)值。道德生活的起點(diǎn)并不是零，兒童從一開(kāi)始就是道德生活的主體。[ 4 ] 設想，倘若教師在教化過(guò)程中，體會(huì )到學(xué)生內在具有“不思而慮的良知”和“不學(xué)而能的良能”的“善端”；學(xué)生在受教過(guò)程中，體會(huì )到自我“向善”的意愿和“為善”的能力，也許，德育實(shí)效性就能真正得以實(shí)現。孟子的“四德”與“五常”為中國傳統文化注入了一種道德意識、倫理精神。擴充“善”的過(guò)程，正是構建人與社會(huì )的和諧倫理的過(guò)程。社會(huì )在德化中發(fā)展，人類(lèi)在德化中成才，沒(méi)有德育存在的社會(huì )，就沒(méi)有人的精神家園；沒(méi)有德化的人生存的社會(huì )，是混亂而危險的社會(huì )。德育本著(zhù)“人性善”而為社會(huì )與人類(lèi)提供著(zhù)最根本的物質(zhì)與精神保障。“仁者無(wú)敵”“與民同樂(lè )”的“民本論”啟示學(xué)校教育必須立“德教”為本，倡“尊賢尚德”為主的德育目標，僅此才能真正發(fā)揮德育的真正意義所在。道德教育的知情意行基于“善之始”，它為學(xué)生自我身心發(fā)展提供了舞臺。
�。ㄈ� “性善論”意蘊下的現代德育模式。
“善端”的本性為人類(lèi)道德教育追求“浩然之氣”的理想目標提供了可能，然而，如何把可能變?yōu)楝F實(shí)，孟子“性善論”解析到，具體的德育模式就是知行的辯證統一。這正凸顯了儒家思想關(guān)于道德理論與道德實(shí)踐的知行關(guān)系的論述，道德修養的重心應放在“力行”“躬行”。那么現代德育又是如何通過(guò)具體的德育模式把道德理念轉化為道德行為的呢？孟子“內求外修”的德育思想，啟示現代德育的主要途徑唯有提高自我的道德教育意識，培育道德的自我。這一做法的實(shí)質(zhì)是：強調個(gè)體在行動(dòng)中要彰顯自我的主體性，重視自我思考、自我判斷、自我體驗，要學(xué)會(huì )獨立思考并作出合宜的選擇，此思想與當代的價(jià)值澄清法有相通之處，與當代德育強調“學(xué)會(huì )選擇”主旨殊途同歸。[5]
孟子所塑造的人格理想，實(shí)質(zhì)是為現代德育模式樹(shù)立了高尚道德的理想典范。他認為，道德的完成就是四端的擴充、發(fā)揚，就能有一種徹底的自我認識，此謂“盡心”。任何德育范式都是建立在一定的道德學(xué)習機制的理解之上的，但是，真正具有“道德”意義的道德教育，不是把社會(huì )現存的道德規范和行為準則灌輸給學(xué)生，使學(xué)生[天下論文網(wǎng)]成為一個(gè)個(gè)“美德的集合體”， 而是“啟發(fā)”和“喚醒”學(xué)生的道德自覺(jué)和道德良心，使學(xué)生樹(shù)立道德理想、領(lǐng)悟人生真義。[6] 現在社會(huì )上評論學(xué)校德育的一種流行說(shuō)法是，“5 + 2 = 0”，即學(xué)生在學(xué)校接受的5 天的思想教育，抵不過(guò)在家庭和社會(huì )對他2 天的影響。正如孟子所言，“存心養性”與“反求諸己”的道德理念警示現代德育的“教條性”與“形式性”必須被推翻。所謂，“生活的外延有多大，那么德育的外延就應有多大。生活世界是德育的根基”。[ 7 ] 現代德育模式必須繼承和發(fā)揚傳統的道德教育觀(guān)念，應該由內向外地滲透德育的價(jià)值與意義。
三、未來(lái)德育的變革是“性善論”的衍生。
當今人們物質(zhì)生活水平已經(jīng)達到相當高的程度，在創(chuàng )造物質(zhì)文明的同時(shí)，應該有高揚高層次的“善”的追求，賦予“善”以更廣的內涵和鮮明的時(shí)代特色，去努力打造真善美的統一。孟子蘊涵道德責任意識的“性善論”，能夠喚醒人們追求人格理想的信念，主動(dòng)地實(shí)現和完善自身道德，承擔應有的社會(huì )責任。未來(lái)的教育終將走向終身教育的模式，而道德學(xué)習的形式必須依靠個(gè)體的主動(dòng)性，道德的形成應該是自然而然完成的。未來(lái)的道德發(fā)展，取決于道德接受和道德選擇，在生活與學(xué)習中，當人們選定了自己感興趣或者認為重要的領(lǐng)域后，余下的廣闊空間就可以交給自身德性的本能反應和習慣行為，在道德與社會(huì )發(fā)生沖突時(shí)，自主抉擇的行為將會(huì )出現，這樣才符合道德生活的自然狀態(tài)，才能提高個(gè)體的道德效能。[8]
注釋?zhuān)?/p>
[1] [宋]朱熹撰。孟子集注[M].濟南：齊魯書(shū)社，1992.
[2] 趙法生。孟子性善論的多維解讀[J].孔子研究，2007，（18）。
[3] 李兆祥主編。儒家教育思想研究[M].上海：中華書(shū)局，2003.12.
[4] 檀傳寶。論道德教育的可能性[J].教育理論與實(shí)踐，1999，（11）。
[5] 汪鳳炎。植根傳統：中華傳統道德文化與德育思想的彰顯[J].道德教育研究，2003，（4）。
[6] 孫喜亭。學(xué)生德性或德行能由內而外的生成嗎[J].北京師范大學(xué)學(xué)報，2000，（6）。
[7] 許新海。讓兒童的道德生命自由地生長(cháng)[J].江蘇教育，2001，（17）。
[8] 杜時(shí)忠。過(guò)有道德的生活，做有道德的人[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報，2007，（3）。
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