古代文學(xué)碩士論文
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論文關(guān)鍵詞：元代 遺民詩(shī)歌 特征
論文摘要:元遺民詩(shī)歌是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物。
元遺民詩(shī)歌以其特有的思想內涵、激越凄美而又多姿多彩的風(fēng)格特征在中國詩(shī)歌史上占有重要的位置，它不僅展現了遺民詩(shī)歌傳統的道德及政治特征，而且結合現實(shí)呈現出豐富多樣的時(shí)代特征以及處變求新的藝術(shù)風(fēng)格特征，在詩(shī)風(fēng)由元及明清轉移的過(guò)程中起到了極為重要的作用。
文學(xué)的發(fā)展與政治、經(jīng)濟的發(fā)展并不同步，文學(xué)的興衰，也常常與政治情形的好壞相悖。
元末國運衰微，社會(huì )動(dòng)蕩，但對文學(xué)來(lái)說(shuō)不但沒(méi)有出現荒蕪，相反卻展現出末世的文化盛景。
“國家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工”(趙翼《題元遺山集》)。
多難的時(shí)代帶給詩(shī)人更多真切的生命個(gè)體體驗，更多對現實(shí)清醒、深切的認識。
元遺民詩(shī)歌正是經(jīng)歷國變這個(gè)特殊時(shí)代的產(chǎn)物，詩(shī)人們以自己獨特的感受從不同角度展示了元末復雜而廣闊的社會(huì )生活，士人豐富而多折的心理路程，處變世而求變化的獨特藝術(shù)追求。
他們的作品題材廣泛，形式多樣。
由于同處相似的人生境遇、共同的社會(huì )背景，他們的作品某種程度上表現了共同的主題特征，如憫時(shí)傷世，感慨瘡咦;處山臨泉，寄情娛性;故國之思，君臣之義。
此外還有很多表達深篤友情的題贈唱和，表達志向高潔的寫(xiě)景詠物。
又由于元代社會(huì )文化背景相對開(kāi)放、自由，詩(shī)人的主體個(gè)性意識比較強，因此具體展現在詩(shī)人筆下的作品又各具特色。
1元遺民詩(shī)歌豐富多樣的時(shí)代特征
1.1憫時(shí)傷時(shí)，感慨瘡痛
元朝末季，世風(fēng)頹敗，戰爭造成山河破碎，百姓生活痛苦多艱。
易代的殘破景象在詩(shī)人筆下多有描繪，如王冕的《悲苦行》、《秋夜雨》、《傷亭戶(hù)》、《冀州道中》、《江南民》、《江南婦》等詩(shī)篇展示了苦難人民的悲劇生活。
《傷亭戶(hù)》描寫(xiě)作者在旅途中的所見(jiàn)，鹽戶(hù)在官吏的勒索搜刮之下難以為生，被迫走上絕路。
《痛哭行》揭露貧富懸殊的社會(huì )矛盾。
《冀州道中》寫(xiě)“……程程望煙火，道旁少人居。
小米無(wú)得買(mǎi)，濁醒無(wú)得沽……”。
楊維禎古樂(lè )府詩(shī)《鹽商行》、《江南謠》、《貧婦謠》等篇章同樣都反映了民間疾苦，表達詩(shī)人的憫時(shí)傷世之情。
元遺民通過(guò)大量的詠懷、詠史詩(shī)感嘆時(shí)危事艱，抒發(fā)了遺民詩(shī)人濃重的凄涼、愁苦、無(wú)所依傍歸依的感傷。
如戴良《詠懷二首》其一“……謂將究安宅，何意逢亂離。
三年去復還，鄰室無(wú)一貴。
所見(jiàn)但空巷，垣墻亦盡頹�！彼鶎�(xiě)之處滿(mǎn)目瘡痰，殘垣斷墻，一片荒涼。
其《楊本初見(jiàn)訪(fǎng)別后卻寄》訴說(shuō)著(zhù)詩(shī)人內心萬(wàn)般愁苦:“事違人已衰，別多心更苦。
朝來(lái)數鬢絲，近復添幾縷�！彼摹蹲允龆住菲涠�:“家無(wú)十日程，歸計苦難成。
為客憂(yōu)饑餒，頻年仗友生。
剛腸隨世屈，白發(fā)向人明。
爭似湖居好，扁舟載月行�！薄稓q暮感懷四首》其三:“已被虛名誤，偷生亦偶然。
兵戈十年久，妻子幾家全。
往事溪云外，余齡逝水前。
艱難有如此，何日賦歸田�！痹�(shī)句里見(jiàn)出時(shí)事多艱而又無(wú)奈的心情。
其《寄鶴年》:“橫門(mén)之下可樓遲，且抱遺經(jīng)住海涯。
東海已編高士傳，西方仍誦美人詩(shī)。
衰年避地方蓬轉，故國傷心忽黍離。
天末秋風(fēng)正蕭瑟，一鴻聲徹暮云悲�！弊掷镄虚g流露出濃重的故國黍離之悲，同樣主題的作品還有丁鶴年《暮春感懷二首》:“杜宇聲聲喚客愁，故國何處此登樓。
落花飛絮成春夢(mèng)，剩水殘山異昔游。
彩扇多情明月在，舞衣無(wú)跡彩云收。
東皇去后韶華盡，老圃寒香別有秋�！薄侗筮�武昌二首》其二:“亂后還家兩鬢蒼，物情人事總堪傷。
西風(fēng)古爆游狐兔，落日荒郊臥虎狼。
五柳久非陶令宅，百花今豈杜陵莊。
舊游回首都成夢(mèng)，獨數殘更坐夜長(cháng)�！痹�(shī)中詩(shī)人感慨往日的韶華眼前盡逝，一切煙云如夢(mèng)，事已成昨，人情堪傷。
再如葉額《至正戊戌九日感懷賦十律見(jiàn)意》云:“歲月無(wú)情天地老，江山不盡古今愁。
黃花謾引杯中物，白發(fā)空驚鏡里秋�！睆埿恰躲皭澪迨住�:“惆悵繁華成逝水，盡歸江海作潮聲�！蓖瑯訌浡�(zhù)無(wú)盡而凄苦的感傷。
古代文學(xué)碩士論文——淺談西晉初期儒學(xué)對文學(xué)的影響【2】
論文關(guān)鍵詞：晉初;儒學(xué);文人心態(tài);文學(xué)創(chuàng )作
論文摘要：西晉初期，儒學(xué)重新成為社會(huì )的主導思想。
儒學(xué)的積極影響和晉初的社會(huì )環(huán)境，形成了士人“立功立言”以求不朽的心態(tài)。
這種心態(tài)反映在文學(xué)創(chuàng )作上，就是恢復了儒家傳統的詩(shī)教精神，繼承了“美刺”的文學(xué)觀(guān)念;在作品中，流露出積極進(jìn)取的用世精神，以“兼濟天下”作為創(chuàng )作主題。
西晉是中國古代文學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重要階段，關(guān)于西晉文學(xué)的成就，劉冊《文心雕龍》云:“晉室群才，稍人輕綺。
張、潘、左、陸，比肩詩(shī)衙;才褥于正始，力柔于建安;或析文以為妙，或流靡以自妍。
此其大略也�！辩妿V《詩(shī)品序》在描述了建安文學(xué)的“彬彬之盛”后，接著(zhù)指出:“爾后凌遲衰微，迄于有晉。
太康中，三張、二陸、兩潘、一左，勃而復興，踵武前王，風(fēng)流未沫，亦文章之中興也�！眲�、鐘二人都熱情洋溢地描繪出了西晉文學(xué)的繁榮景象。
一個(gè)時(shí)代之文學(xué)，其思想內容、形式、風(fēng)格及發(fā)展變化不可避免要受到這個(gè)時(shí)代的思想意識的影響。
西晉文學(xué)的發(fā)展，同西晉的思想文化環(huán)境密不可分。
玄學(xué)的興盛，是西晉文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域中最引人注目的現象。
西晉玄學(xué)崇尚清談，標榜任達，西晉士人的心態(tài)與士風(fēng)的形成均與其密不可分，對文學(xué)創(chuàng )作的影響亦不可忽視。
由于玄學(xué)的興盛，其被視為此時(shí)期的主流思想，就連很多以儒學(xué)立身的士人都沾染了玄風(fēng)的余緒，似乎儒學(xué)在西晉走向衰微。
事實(shí)上，儒學(xué)在西晉衰微，只是從嚴格經(jīng)學(xué)意義的角度而言，尤其是相對于儒學(xué)在兩漢的地位而言。
西晉實(shí)質(zhì)上常被以后的士人譽(yù)為儒禮之學(xué)的盛世。
晉武帝登基后多次下詔倡導儒學(xué)，“……敦喻五教，勸務(wù)農功，勉勵學(xué)者，思勤正典，無(wú)為百家庸末，致遠必泥”《(泰始四年詔》)。
他還采取擴建太學(xué)、封崇孔子后裔等措施，復興儒學(xué)，“置博士十九人，九州之中，師徒相傳，學(xué)士如林，猶選張華、劉皇居太常之官，以重儒學(xué)”。
處于低潮的儒學(xué)在西晉之初逐漸顯露出撅而復振的局面。
在西晉初期，士人尤其是那些出身寒素的士人又重新回歸“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統人生軌跡，掌握儒家的禮儀知識和具備儒家倫理道德成為士人人仕的重要工具。
儒學(xué)思想在普初重新上升到主流意識形態(tài)的地位，作為一種為皇權所推崇的思想，儒學(xué)的政治思想和處世原則不可能不對百姓產(chǎn)生影響，也不可能不對晉初士人的心態(tài)產(chǎn)生影響，并影響他們的文學(xué)創(chuàng )作。
儒家思想有很強烈的政治追求，儒學(xué)本就是積極入世的學(xué)說(shuō)。
孔子有治世之心，“三月無(wú)君，則惶惶如也，出疆必載質(zhì)”《(孟子·膝文公下》)。
孟子與孔子一樣，大部分時(shí)間都在尋求政治上的突破，“夫天，未欲平治天下也;如欲平治天下，當今之世，舍我其誰(shuí)也?”《(孟子·公孫丑下)})在孔孟的影響下，儒家后學(xué)都有一種自覺(jué)的政治要求，都有學(xué)而為民生政治的信念。
漢武帝獨尊儒術(shù)，以官方的形式強化了儒學(xué)與政治的關(guān)系，儒學(xué)及儒學(xué)引發(fā)的自覺(jué)的政治參與意識逐漸成為一種民族性的精神存在。
西晉去漢不遠，儒家士族在社會(huì )上還普遍存在，再加上統治者的提倡，儒學(xué)在西晉的影響力依然極大，在儒家建功立業(yè)、追求不朽的思想指導下，晉初士人亦表現出積極進(jìn)取的意識。
《左傳·襄公二十四年》云:“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之為不朽�！睆拇�，追求“不朽”成為士人們?yōu)橹畩^斗的目標，成為一種人生觀(guān)。
據《晉書(shū)》記載，“預好為后世名，常言‘高岸為谷，深谷為陵’，刻石為二碑，紀其勛績(jì)，一沉萬(wàn)山之下，一立現山之上，曰:‘焉知此后不為陵谷乎?，”‘杜預好為后世之名，追求不朽的心態(tài)可見(jiàn)一斑。
而“立德”既為“太上”，唯圣人所能，一般士人莫能當之，況且西晉的政治環(huán)境亦無(wú)道德可言，所以西晉士人往往把自己的追求目標放在“立功”“立言”上，猶以“立功”為要。
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