知識觀(guān)與大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)矛盾的研究

　　大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)中的語(yǔ)言知識及技能與思辨能力、語(yǔ)言知識及技能與人文素質(zhì)、西方文化與中國文化三對矛盾中的雙方從對立到統一，在淵源上與知識觀(guān)從現代到后現代的轉變有關(guān)。以下是小編J.L為大家分享的關(guān)于知識觀(guān)與大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)矛盾的之論文范文。

　　語(yǔ)言知識及技能與思辨能力、語(yǔ)言知識及技能與人文素養、西方文化與中國文化是我國大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)(主要是英語(yǔ))中的三對矛盾。長(cháng)期以來(lái)，國內的大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)工具性?xún)A向明顯，將外語(yǔ)當作語(yǔ)言工具，追求語(yǔ)言知識及技能的掌握、忽略了學(xué)習者的人文素養的提高。近年來(lái)學(xué)者們對其提出質(zhì)疑與批評，主張外語(yǔ)教學(xué)應淡化工具性強化人文性。對工具性外語(yǔ)教學(xué)的另一種批評出自于對學(xué)習者思辨能力的關(guān)注，認為對于語(yǔ)言知識及技能的過(guò)分強調致使學(xué)習者的思辨能力受到忽略，從而主張重視對學(xué)習者思辨能力的培養。20世紀60年代興起的社會(huì )語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)用學(xué)使人們注意到語(yǔ)言使用的社會(huì )情境，外語(yǔ)學(xué)習者的跨文化交際能力因此日漸受到關(guān)注，于是西方文化在大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)中得以重視，但是文化教學(xué)中出現了向西方文化一面倒、中國文化被忽略的情況，學(xué)界批之為“中國文化失語(yǔ)癥”，主張中國文化涉入外語(yǔ)教學(xué)。

　　目前外語(yǔ)界圍繞這三對矛盾的探討，多出自我國外語(yǔ)教育的傳統、外語(yǔ)教學(xué)對社會(huì )文化需求的滿(mǎn)足、語(yǔ)言與文化及跨文化交際的角度，這對話(huà)題本身的思考及指導教學(xué)提供了學(xué)科視野。知識是教育的核心主題，一定的知識觀(guān)下必然產(chǎn)生與其相應的教育觀(guān)，大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)中的這三對矛盾的產(chǎn)生與發(fā)展有知識觀(guān)方面的淵源。文章在知識觀(guān)視閾下，對于大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)中的上述矛盾從現代知識觀(guān)的視角對其產(chǎn)生進(jìn)行詮釋與分析、指出矛盾對立帶來(lái)的弊端，從后現代知識觀(guān)的角度分析矛盾轉化的必要性、可能性及轉化路徑，目的在于將目光投向外語(yǔ)學(xué)科本身之外，為矛盾本身及矛盾雙方各自的探討進(jìn)一步從理論上溯源。

　　一、大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)的矛盾與現代知識觀(guān)

　　(一)現代知識觀(guān)的特征

　　知識觀(guān)是關(guān)于知識問(wèn)題的根本認識和看法，涉及知識的本質(zhì)、屬性、存在狀態(tài)、種類(lèi)、范圍等方面。一般認為，現代知識觀(guān)形成于西方現代工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的17世紀，理性主義、經(jīng)驗主義和實(shí)用主義認識論是其形成的哲學(xué)基礎。石中英認為，知識的屬性是有關(guān)知識認識中的核心要素，它決定了什么是知識以及什么樣的知識最有價(jià)值�？陀^(guān)性、普遍性及中立性是現代知識的三個(gè)基本屬性�？陀^(guān)性是種“符合性”，即知識與“事物本身”的屬性及事物之間的“本來(lái)關(guān)系”相符合，知識應當正確反映事物的本質(zhì)屬性或本質(zhì)聯(lián)系，事物的本質(zhì)屬性或本質(zhì)聯(lián)系是客觀(guān)存在的，所以知識也是客觀(guān)的。知識的普遍性指客觀(guān)知識是超越各種社會(huì )和個(gè)體條件限制，可以取得普遍的證實(shí)和普遍的接納。“真理放之四海而皆準”體現了現代知識的普遍性。另外，知識的普遍性也指知識的生產(chǎn)與辯護標準得到普遍認同和尊重�，F代知識的中立性指知識是純粹經(jīng)驗與理智的產(chǎn)物，只與作為認識對象的事物的客觀(guān)屬性和認識主體的理性能力有關(guān)，與主體的興趣、態(tài)度、意志、價(jià)值等以及主體所在的社會(huì )文化無(wú)關(guān)。周先進(jìn)等認為，現代知識觀(guān)基本體現在知識的這三個(gè)屬性上�？茖W(xué)知識因具備客觀(guān)性、普遍性與中立性，被認為是真正的知識，并被作為衡量知識的普遍標準。于是以科學(xué)知識為基礎，形成了客觀(guān)主義的科學(xué)知識觀(guān)，追求絕對的客觀(guān)性知識，因而現代知識觀(guān)也被稱(chēng)為科學(xué)知識觀(guān)，以對知識的客觀(guān)主義和對科學(xué)理性的崇拜為主要特征。

　　(二)現代知識觀(guān)下大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)矛盾的表現

　　1.語(yǔ)言知識及技能與思辨能力。知識的現代觀(guān)表明，知識是對外界客觀(guān)存在的揭示，真正的知識是普遍的客觀(guān)真理。因而在現代知識觀(guān)下，知識被當作可以客觀(guān)地從知之者傳遞給非知之者的真理，教育的功能是傳遞與繼承知識，教學(xué)要求學(xué)習者去接受現成的真理性知識，特別強調在知識理解基礎上知識的掌握與運用。體現在大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)上，長(cháng)期以來(lái)將外語(yǔ)語(yǔ)言知識當作一種客觀(guān)知識或準科學(xué)知識，教學(xué)被理解為外語(yǔ)語(yǔ)言知識的傳遞與繼承。因此，教學(xué)以語(yǔ)言知識與技能的掌握為重心，強調對外語(yǔ)知識的精確記憶與準確再現以及在機械模仿與多次操練中獲得語(yǔ)言技能。對于外語(yǔ)語(yǔ)言所承載的各種自然與社會(huì )現象、價(jià)值觀(guān)念、意識形態(tài)等，很少進(jìn)行分析、判斷、質(zhì)疑、批判與探究。在現代知識觀(guān)下，外語(yǔ)語(yǔ)言知識及技能與學(xué)習者的思辨能力處于對立狀態(tài)。這種外語(yǔ)教學(xué)的結果是，不論非外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)還是外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)，培養的學(xué)生很難用外語(yǔ)進(jìn)行思維，更缺少批判性思維和創(chuàng )造性思維的能力。

　　2.語(yǔ)言知識及技能與人文素養�，F代知識觀(guān)是以科學(xué)知識為基礎的客觀(guān)主義知識觀(guān)，在現代知識的王國中，科學(xué)知識成為各種知識的典范。相比之下，人文知識在客觀(guān)性、普遍性、中立性上不足，被認為是非嚴格意義上的知識遭受歧視與壓迫。所以現代教育以追求客觀(guān)主義的知識和科學(xué)理性為目標，注重科學(xué)知識的傳授與學(xué)習者科學(xué)素養的提高，教育的人文面被忽略。懷特海認為，在現代的知識教學(xué)中“，一個(gè)人可以理解所有關(guān)于太陽(yáng)的知識，所有關(guān)于空氣的知識和所有關(guān)于地球旋轉的知識”，但卻“看不到日落的光輝”。大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)受科學(xué)理性思維的影響，強調語(yǔ)言知識和技能的學(xué)習，忽略凝結在語(yǔ)言學(xué)習材料中人的經(jīng)驗、情感、意志、態(tài)度，價(jià)值觀(guān)等對學(xué)習者精神之成長(cháng)與人格之養成的意義與作用。大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)中的人文主義的弱化，甚至缺失是一個(gè)不爭的事實(shí)。

　　3.中國文化與西方文化。在現代知識觀(guān)中，科學(xué)知識是真正的知識并被作為衡量知識的普遍標準。而現代科學(xué)知識主要產(chǎn)生于西方社會(huì )，西方社會(huì )及其文化也因此被標榜為文明的、優(yōu)越的，非西方的知識都不是真正的知識，非西方社會(huì )及其文化被看成不文明的、低劣的而遭到貶抑，形成現代知識問(wèn)題上的“西方中心主義”。由于跨文化交際的需要，目的語(yǔ)文化(以英美西方文化為主)教學(xué)在大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)中已經(jīng)普及。然而，在“西方中心主義”的影響下，西方文化被當作一種跨文化交際的普遍標準，主導著(zhù)我國的外語(yǔ)文化教學(xué)，中國文化被當作“文明”程度不夠的一種地域性文化而被忽視，在文化教學(xué)中處于失語(yǔ)狀態(tài)。如果西方文化長(cháng)期主導文化教學(xué)，一方面會(huì )造成國民對西方文化的更加推崇與日益追隨，與本土文化漸行漸遠。另一方面，以西方文化標準來(lái)規范跨文化交際，以犧牲另一方文化來(lái)消除文化差異所造成的交際困難，本身就消解了跨文化交際的性質(zhì)。

　　二、大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)的矛盾與后現代知識觀(guān)

　　(一)后現代知識觀(guān)的特征

　　20世紀60年代后后現代知識觀(guān)興起，它對現代知識觀(guān)在反思的基礎上，進(jìn)行批判與解構，知識觀(guān)由現代向后現代轉變。后現代知識觀(guān)的哲學(xué)基礎是現象學(xué)、非理性主義、空想主義與法蘭克福學(xué)派等。石中英認為，文化性、境域性與價(jià)值性是后現代知識觀(guān)的基本特征。文化性是指，作為認識對象的事物及事物之間的關(guān)系是由認識者的興趣與各種認識條件“選擇”與“制造”的，其歸根結底是由社會(huì )因素所建構的，所以知識從生產(chǎn)過(guò)程來(lái)說(shuō)不可避免地受其所在的社會(huì )文化的制約，因而有一定的文化限域、而非超文化的。知識的文化性是對客觀(guān)性的解構，否定了絕對客觀(guān)和普遍適用知識的存在。境域性指任何知識都存在于一定的時(shí)間、空間、理論范式、語(yǔ)言符號等文化因素中;知識的意義不僅由其本身的陳述形式來(lái)給定，而且更由其所在的整個(gè)意義系統來(lái)賦予。離開(kāi)了一定的境遇或意義系統，不存在任何知識。知識的境域性是對普遍性的消解，這樣原來(lái)被壓制的各種本土知識和地方性知識在后現代知識觀(guān)中獲得新生。后現代知識的價(jià)值性消解現代知識的中立性。價(jià)值性指所有知識的生產(chǎn)都受社會(huì )價(jià)值的需要指引，體現一定歷史階段人們的價(jià)值要求，因為所有的認識者都處于一定歷史文化中，有著(zhù)自己的興趣、利益、價(jià)值觀(guān)念等。另外知識陳述的語(yǔ)言是一定歷史文化中形成的特定概念和范疇。因而不是價(jià)值中立的。另外，后現代知識的價(jià)值性還指，知識在傳播中受權力制約，對知識標準的控制就是一種權力制約現象。近代以來(lái)非西方的本土知識、地方性知識之所以受到壓抑，主要就是因為不符合客觀(guān)性的知識標準。因此，知識從生產(chǎn)、記錄到傳播的全程不可避免地帶有價(jià)值性。

　　(二)后現代知識觀(guān)下大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)矛盾轉化的路徑

　　知識觀(guān)由現代向后現代轉變，人們對語(yǔ)言及文化知識的認識必然發(fā)生改變，由此必將引起大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)的轉變。

　　1.從強調語(yǔ)言知識及技能到語(yǔ)言知識及技能與思辨能力兼顧。后現代知識的性質(zhì)表明一切知識都是由認識主體建構，存在于一定的時(shí)空與社會(huì )文化中，反映一定的價(jià)值需求。因而現有知識只是對現有問(wèn)題的暫時(shí)性假設或猜測性解釋?zhuān)�需要進(jìn)一步驗證與發(fā)展，不存在絕對客觀(guān)和普遍適用的知識。另外，在后現代知識觀(guān)看來(lái)，不僅知識具有文化性，就連陳述知識的語(yǔ)言本身及其所處的社會(huì )文化也帶有特定的價(jià)值。因此，在后現代知識觀(guān)下，大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)要突破現代客觀(guān)主義知識觀(guān)的思維定勢，對于語(yǔ)言與文化知識的非客觀(guān)性特征及其本身所附帶的社會(huì )文化價(jià)值要有充分意識與重視，在強調語(yǔ)言知識和技能的同時(shí)也重視對語(yǔ)言及文化知識的分析、判斷、質(zhì)疑與探究等思辨能力的培養。實(shí)際上，在大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)中培養思辨能力具有獨特優(yōu)勢。大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)豐富多樣的選材，一般來(lái)說(shuō)在輸入信息上量大、思想上有深度，對于思維的拓展與涵養非常有利。外語(yǔ)語(yǔ)言本身及其文化所載負的社會(huì )文化價(jià)值，也能為思辨能力的培養提供思維的對象。所以外語(yǔ)教學(xué)要發(fā)揮自身優(yōu)勢，在重視外語(yǔ)知識及技能獲得的同時(shí)兼顧學(xué)習者思辨能力的提高。

　　2.從強調語(yǔ)言知識及技能到語(yǔ)言知識及技能的掌握與人文素養兼顧。后現代知識的性質(zhì)表明知識是由處于一定的社會(huì )文化，具一定興趣、利益、價(jià)值觀(guān)等的認識主體建構而成�，F代知識觀(guān)所追求的“絕對客觀(guān)”和“普遍適用”的知識是不存在的，知識中凝結著(zhù)主體的興趣、情感體驗、意志努力、價(jià)值觀(guān)念等成分。因此，后現代知識觀(guān)下的教育要重視知識建構中的個(gè)體經(jīng)驗，使學(xué)習者通過(guò)經(jīng)驗與認識的交流與分享，建構自己的知識世界與意義世界，最終促進(jìn)自身的精神、個(gè)性與創(chuàng )造性的成長(cháng)和發(fā)展。體現“教育的原則是通過(guò)現存世界的全部文化導向人的覺(jué)醒之本源和根基，而不是導向由原初派生出來(lái)的東西和平庸的知識……”[16]后現代知識觀(guān)下的大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)，不僅要強調語(yǔ)言知識和技能，還要給予學(xué)習過(guò)程中的個(gè)體經(jīng)歷及情感體驗以重視，使通過(guò)語(yǔ)言知識及技能的學(xué)習促成學(xué)習者的精神之成長(cháng)與人格之養成。外語(yǔ)學(xué)習材料飽含人們在人與自然、人與人、人與社會(huì )等各方面的經(jīng)歷、體驗與感受，教學(xué)要挖掘這些因素，使學(xué)習者在日常的熏陶與感染中獲得良好的道德修養，形成正確的審美能力與價(jià)值觀(guān)念等。所以大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)要體現和加強人文內容，使學(xué)習者的人文素養與語(yǔ)言知識和技能同時(shí)得到提升。

　　3.文化教學(xué)從西方文化主導到西方文化與中國文化并舉。后現代知識的境域性表明，超越時(shí)空和歷史文化的普遍性知識是不存在的，有的只是存在于一定時(shí)空和歷史文化的具體情境中的知識。因而，隨著(zhù)知識境域性的揭示，在各個(gè)民族歷史發(fā)展過(guò)程中形成的，往往只為某一地區或民族所信奉和使用的各種地方性知識和本土知識，應在后現代知識觀(guān)下受到關(guān)注與尊重。另外，知識的價(jià)值性表明知識在傳播過(guò)程中受權力因素制約，西方語(yǔ)言文化知識在全球的傳播中存在以自己的知識標準對其他地域文化進(jìn)行壓抑的情況。

　　如此看來(lái)，所謂的西方文化不過(guò)是西方社會(huì )生產(chǎn)和建構的一種地方性知識，只不過(guò)西方社會(huì )力圖超越其地方性，并對其在世界范圍內加以推廣罷了。因而世界不同民族所創(chuàng )造的文化并沒(méi)有優(yōu)劣好壞之分，只是使用范圍和價(jià)值不同而已。在跨文化交際中，交際雙方的文化是平等的，交際的成功要靠雙方的理解、對話(huà)與協(xié)作來(lái)實(shí)現，而不是以一方的文化標準來(lái)規范。因此，大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)要中西文化兼顧，在注重西方文化的同時(shí)，還要引人和加強中國文化，使學(xué)習者更好地了解并親近母語(yǔ)文化、產(chǎn)生對母語(yǔ)文化的熱愛(ài)之情，能用英語(yǔ)表達和傳播中國文化。從而在跨文化交際上，做到既“拿來(lái)”，又“送去”，實(shí)現真正意義上的跨文化交際。

　　大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)中的語(yǔ)言知識及技能與思辨能力、語(yǔ)言知識及技能與人文素質(zhì)、西方文化與中國文化三對矛盾中的雙方從對立到統一，在淵源上與知識觀(guān)從現代到后現代的轉變有關(guān)�，F代知識觀(guān)以客觀(guān)主義的知識和科學(xué)理性為追求，人文知識因此受到壓抑。教育注重知識的傳承、強調在理解基礎上的知識的記憶與簡(jiǎn)單運用;因而大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)強調外語(yǔ)知識與技能的掌握，忽略思辨能力與人文素養的培養。知識的現代體系以現代西方的科學(xué)知識為主導，西方的社會(huì )文化因此被標榜為“優(yōu)越”的，并在世界范圍得到推廣，在跨文化交際中被當作交際的標準，致使西方文化主導大學(xué)外語(yǔ)文化教學(xué)，而中國文化失語(yǔ)。后現代知識觀(guān)表明知識在生產(chǎn)、記錄及傳播中不可避免地帶有主體的興趣、利益、價(jià)值觀(guān)念等因素，西方的語(yǔ)言文化知識帶有西方的價(jià)值觀(guān)并在全球的傳播中存在以自己的知識標準對其他地域文化進(jìn)行壓抑的情況。知識觀(guān)從現代向后現代轉變必然帶來(lái)教育領(lǐng)域思維范式的轉換。因此從后現代知識觀(guān)來(lái)看，語(yǔ)言知識和技能與人文素質(zhì)并舉、語(yǔ)言知識和技能與思辨能力的培養并舉、中西文化并舉成為大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)的應然。

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