中醫學(xué)的古代文化內涵論文

　　中醫學(xué)是由自然科學(xué)、社會(huì )科學(xué)和人文科學(xué)相關(guān)的科學(xué)與學(xué)問(wèn)組成的揭示客觀(guān)事物的本質(zhì)和發(fā)展規律,并且相互滲透、相互轉化,具有內在相關(guān)性、相似性、統一性和多元性的知識體系，或者說(shuō)是在中國古代的生命科學(xué)領(lǐng)域中形成的一套完整的、獨特的學(xué)科體系。中醫學(xué)的特色是直接脫胎于中國傳統文化,與傳統文化思想唇齒相依。中國古代文化的延續是中醫學(xué)延續與發(fā)展的基石。

　　1中國文化與中醫學(xué)精神內核的一致性

　　世界四大文明古國的傳統醫學(xué)，唯有中醫學(xué)作為中國文化的一朵奇葩得以延續。中醫學(xué)植根于中國傳統文化,傳統文化的核心對于中醫學(xué)來(lái)說(shuō)是哲學(xué)。中國哲學(xué)在世界哲學(xué)史上是獨立發(fā)展的哲學(xué)類(lèi)型之一，它致力于研究世界的本原和古今歷史演變的規律，形成了自己獨具民族特色的自然觀(guān)、歷史觀(guān)、倫理觀(guān)、認識論和方法論。例如，《易經(jīng)》是中國古代最早涵蓋天、地、人三界的深邃哲學(xué)經(jīng)典，是中華文化群經(jīng)之首，諸子百家之源�！耙住庇�3意：①變異:指變化。哲學(xué)上講，只有相對靜止，沒(méi)有絕對靜止，變化是永恒的真理，任何事物無(wú)時(shí)無(wú)刻不處在變化之中，世界唯一不變的法則是變化。中醫在臨床上看到的是一個(gè)人的昨天、今天、明天不斷運動(dòng)發(fā)展變化的過(guò)程，然后用運動(dòng)變化的思維去認識人的疾病。②不易：“千古不易者謂之經(jīng)�！敝冈诮^對的變化之中，一定有不變的東西。③簡(jiǎn)易：在實(shí)現不易的過(guò)程中，一定有最簡(jiǎn)單的路徑�！兑捉�(jīng)》的哲學(xué)精神是一種執簡(jiǎn)馭繁的智慧，如采用陰陽(yáng)的觀(guān)點(diǎn)看事物。

　　中國傳統文化的核心精髓是中和，中醫實(shí)乃中和之醫，簡(jiǎn)稱(chēng)中醫�！爸姓�，不偏不倚，不過(guò)不急�！薄爸杏埂笔鞘挛锇l(fā)生發(fā)展的最佳狀態(tài)，也是中醫在防病治病中的最高原則或最高追求。如《傷寒論》云：“陰陽(yáng)自和者，必自愈�！彼�以“以平為期”是最佳的生命狀態(tài)。再者，從哲學(xué)的角度里看，《論語(yǔ)》講的是社會(huì )倫理學(xué)，倫理學(xué)即哲學(xué)的“用”。讀《論語(yǔ)》能懂得敬畏生命，故有“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)。因此，中醫學(xué)在現代的發(fā)展仍需保留其哲學(xué)特質(zhì)，也離不開(kāi)哲學(xué)的指導和參與。

　　2中國古代文化內涵在中醫學(xué)中的體現

　　2.1順應自然的天人關(guān)系

　　天人關(guān)系不但是中國古代哲學(xué)研究的對象，而且是中醫學(xué)關(guān)心的理論問(wèn)題。中醫主張體自然之道，在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，最高目的即為自然之功，治病為了恢復本然的平衡狀態(tài)，養生只求盡其天年常度保全自然”就成為中醫治病之首務(wù)。

　　2.2樸素系統論的整體觀(guān)念

　　中醫理論的本體論基礎是中國古代的元氣論自然觀(guān)。元氣論認為世界萬(wàn)物的本原是氣，“氣體一而萬(wàn)殊”。無(wú)形而化生的元氣構成中國古代“大化流行”的整體觀(guān)。中醫的整體觀(guān)追求的是形而上的和諧完美，而排斥形而下的分解組合。

　　2.3重神輕形的方法論

　　中國傳統文化的價(jià)值觀(guān)之一為重道輕器�！鹅`樞·九針十二原》中有“粗守形，上守神”之說(shuō)，從一個(gè)側面揭示出了中醫學(xué)方法論重神輕形的特征。因此,盡管藏象說(shuō)是中醫學(xué)理論的基礎和核心，但中醫學(xué)的臟腑功能不是或主要不是從這種形態(tài)結構中分析得出的。故一些學(xué)者據此即認為中醫學(xué)臟腑并沒(méi)有實(shí)體概念，只是“機能的復合體”，故具有重神輕形的特點(diǎn)。

　　2.4得意忘象的思維意境

　　《系辭》云：“圣人立象以盡其意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言�！毖宰鳛橄蟮拇�表，象作為意的代表，均是得意的工具。思維過(guò)程不應拘于言象，而應得象忘言，得意忘象，只有意才是思維的最高境界和最終歸宿�！搬t者，意也”典型地反映了中醫學(xué)的思維特色，即通過(guò)“象”一人體功能的外在表象來(lái)認識人體，并以象為本構建人體生理、病理模型�！跋�，形象也。臟居于內，形見(jiàn)于外，故曰藏象�！辈浑y發(fā)現，得意忘象的思維過(guò)程很大程度上依賴(lài)于一種難于言傳的體悟及直覺(jué)。古今醫家多強調這種直覺(jué)體悟的“得意”工夫，只有這樣方能達到中醫治學(xué)之最高境界。

　　2.5崇古尊經(jīng)的價(jià)值取向

　　中醫學(xué)理論和臨床范式早在《內經(jīng)》及《傷寒雜病論》時(shí)代即已基本確立，“理必宗《內經(jīng)》，方不離仲景”成為不變的信條，幾乎沒(méi)有嚴格意義上的范式革命，而崇古尊經(jīng)的價(jià)值取向是其重要內因。例如，吳有性的“戾氣說(shuō)”已突破了傳統六淫致病模式，包含著(zhù)科學(xué)革命的胚芽但崇古尊經(jīng)的價(jià)值取向只能視之為“非圣無(wú)法”“創(chuàng )異說(shuō)以欺人”。由此而言，中醫學(xué)具有濃厚的崇古尊經(jīng)的價(jià)值取向。

　　2.6醫為仁術(shù)的倫理追求

　　“醫者，仁術(shù)也。仁人君子必篤于情”（《醫門(mén)法律》），“凡為醫之道，必先正己，然后正物《小兒衛生總微論方》所謂正己，就是要加強自我修養，具備仁愛(ài)之心。其次，為醫者還需具備精湛的醫術(shù)。孫思邈將中醫傳統醫德概括“大醫精誠”，深刻地揭示了醫為仁術(shù)的倫理追求，是科學(xué)精神與人文精神的有機融合。

　　3小結

　　總之，中醫學(xué)有著(zhù)十分豐富的古代文化內涵，不僅具有順應自然的天人關(guān)系觀(guān)念與樸素系統論的整體觀(guān)念，更有在方法論上亦具有重神輕形、在價(jià)值取向與倫理追求上具有“崇古尊經(jīng)”和“醫為仁術(shù)”、在思維意境上具有得意忘象的特點(diǎn)。因此，必須從中國古代文化內涵上深人理解，方能不斷地推動(dòng)中醫學(xué)健康向前發(fā)展。

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