文化對教育的影響論文
在日復一日的學(xué)習、工作生活中，大家都經(jīng)�？吹秸撐牡纳碛鞍�，論文是我們對某個(gè)問(wèn)題進(jìn)行深入研究的文章。那么一般論文是怎么寫(xiě)的呢？以下是小編幫大家整理的文化對教育的影響論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
文化對教育的影響論文1
一、儒家倫理文化對當代中國家庭教育的影響
儒家的倫理思想不僅在中國千年的封建家庭中產(chǎn)生了重要影響，而且一直延續到我們的當代家庭。當代的家庭教育，不但要緊跟時(shí)代腳步，實(shí)現現代化教育，同時(shí)亦需要取傳統文化之精華，去傳統文化之糟粕。
1成熟的儒家倫理思想給予后世家庭教育以積極影響
在中國傳統的家庭中，有一套成熟完備的倫理思想體系，這個(gè)體系在人腦中根深蒂固，不隨時(shí)代而變遷，也不隨朝代而更迭，而是通過(guò)教育綿延至今。儒家倫理文化所蘊含的思維方式、價(jià)值理念、行為準則顯現出無(wú)與倫比的生命力，具有強烈的歷史性和民族性。其對天人合一的推崇，及對人道為本的人文精神的重視，不僅影響著(zhù)古代家庭教育，而且深刻影響著(zhù)當代家庭教育。
1．1知孝明悌的家族觀(guān)
知孝明悌是中國傳統倫理文化的核心�！靶ⅰ敝缸鹁锤改�，回報父母；“悌”指友愛(ài)兄長(cháng)，包括朋友情誼。儒家倫理文化認為知孝明悌不是生搬硬套的教條，而是培養人性和諧的“愛(ài)”，是人文精神的核心，是做人、處世的根本。孝悌觀(guān)念歷經(jīng)千年，早已植根于中國千萬(wàn)個(gè)家庭之中。父母是孩子身邊的榜樣，絕大多數父母不僅尊敬孝順上一輩，而且會(huì )積極運用儒家思想“父慈子孝，兄友弟恭”等觀(guān)點(diǎn)教育下一輩。這種言傳身教的方式，無(wú)論是對當代社會(huì )還是對下一代的成長(cháng)都是非常有利的。
1．2和睦相處的處世觀(guān)
中國傳統文化對內講究“家和萬(wàn)事興”，對外講究“以和為貴”，即使做生意也追求“和氣生財”。傳統家庭教育的重要內容，不僅包括家族成員之間的相親相愛(ài)，而且包括與外部世界的和平共處。傳統的天人合一思想培養了中國人愛(ài)好和平、互相友愛(ài)的性格。相比今日的中國家庭教育，在很多處世教育方面存在不足。例如，很多家庭都是獨生子女，父輩、祖父輩的過(guò)分關(guān)愛(ài)使得孩子極易形成自私、冷漠的性格。這類(lèi)孩子在家不知尊敬長(cháng)輩，在外為己是中心，不懂得與周?chē)h(huán)境和諧相處。儒家和睦處世的倫理觀(guān)在我們當代的家庭教育中亦有其用武之地�，F代社會(huì )是充滿(mǎn)競爭的社會(huì )，是物質(zhì)欲望、生理欲望等各種欲望充斥其中的社會(huì )，喧鬧繁華的世界背后，需要的是真、善、美，以及人與自然、人與人、人與本我的真誠和諧的聯(lián)系。所以，在現在的家庭教育中，除了培養孩子的競爭意識、獨立意識等意識，和睦處世思想的培養也是非常重要的。畢竟，沒(méi)有家長(cháng)愿意自己的孩子日后成為冷血無(wú)情的人。
1．3誠實(shí)守信的道德操守
誠信是儒學(xué)倫理文化較為重要的觀(guān)點(diǎn)之一，同時(shí)也是傳統家庭教育的重要內容�！霸託⒇i教子”就是一個(gè)很好的典范。一方面，教育孩子誠實(shí)不說(shuō)謊話(huà)。另一方面，曾子嚴格要求自己以身作則，如“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎?”（《論語(yǔ)》）。當代的家庭教育內容包含甚廣，誠信教育不可缺失。在孩子成長(cháng)的過(guò)程中，誠實(shí)守信不僅影響著(zhù)他們待人接物的行為準則，而且影響著(zhù)他們的生活心態(tài)。誠實(shí)守信的孩子持著(zhù)積極的`心態(tài)面對生活，他們待人誠信，同時(shí)也愿意相信別人會(huì )在自己有困難時(shí)伸手援助他們。謊話(huà)連篇的孩子在生活中總是懷著(zhù)一種不安全感，他們易妒忌、猜疑，不信任他人。由此可見(jiàn)，誠信教育在當代家庭教育中的重要作用。一方面，我們應該對孩子們加強這方面的教育，樹(shù)立誠實(shí)守信的意識；另一方面，要加強自身榜樣的作用。在很多示范性事物中，身教遠遠勝于言教。
1．4修身養性的精神意趣
這里所提到的修身養性主要是指禮儀教育。我國素以“禮儀之邦”享譽(yù)世界。重視禮儀教育，不僅是傳統家庭教育的優(yōu)良傳統，而且在傳承中國禮儀文化的歷史中起到了紐帶聯(lián)接的作用�？鬃釉f(shuō)：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉�！保ā墩撜Z(yǔ)》）以禮教人，不僅有利于孩子良好品格的培養，而且有利于規范父母的言辭行為。父母在教育孩子禮樂(lè )修身的同時(shí)，自身的行為標準也在提高。
2積極影響背后的消極因素
2．1唯古是從，缺少創(chuàng )新精神
很多中國家庭就“中國文化”這一問(wèn)題，教育孩子的時(shí)候，不免會(huì )說(shuō)“中國文化源遠流長(cháng)，博大精深”。話(huà)雖沒(méi)錯，不免讓孩子心生一種高傲自大之情，誤認為中國文化都是好的，造成一種唯古是從、盲目崇古，因循守舊的心理。這種心理不利于孩子的心理成長(cháng)，而且會(huì )阻礙創(chuàng )新意識的培養。
2．2中庸思想，競爭意識薄弱
中庸思想包含有兩層含義：一是，內在的人倫思想，即人的內在精神；二是，外在的行為方法，即適度、適時(shí)，合乎人們的行事準則。但現在很多人都無(wú)法理解中庸的深層含義，只是停留在表層含義，例如泛泛的理解為“折中、調和”，如此的理解盡管其本身沒(méi)有錯，但我們的部分家長(cháng)若本身學(xué)藝不精，在教育后代時(shí)，勢必會(huì )造成偏差。導致下一代錯誤地將中庸理解為平庸、不偏不倚，維持一個(gè)中等位置。這種有偏差的思想繼而又會(huì )影響到孩子競爭意識的形成，不利于其在現代商業(yè)社會(huì )中的發(fā)展。
2．3愚忠愚孝，專(zhuān)制氛圍濃厚
我們的自然生存環(huán)境造就了父權制為主的農耕文化，從而產(chǎn)生“重尊卑、知貴賤”的等級觀(guān)念，三綱五常封建倫理等思想。在我們的傳統文化中，注重尊老愛(ài)老，這在一定程度上造成了老人與年輕人的不平等，并且在家庭中或許會(huì )催生出嚴肅、專(zhuān)制的氛圍，讓孩子自小就無(wú)法感受民主氛圍，一味地愚忠愚孝。
二、儒家倫理文化給當代家庭教育的啟示
由于中國獨特的社會(huì )歷史條件，儒家倫理文化成為精華與糟粕并存，積極因素與消極因素并存的統一體。我們的家庭教育面對傳統儒家思想時(shí)，通常有兩種較為極端的看法：一是，全面否定，盲目從外；二是，全面肯定，高傲自大。這種消極的文化現象不僅在平常家庭中有所表現，而且在很多國人心里也存在著(zhù)。面對這種情況，我們不能避而不談，應該擺平心態(tài)，逐步克服。當代家庭在運用儒家倫理文化時(shí)，應做到批判性繼承和發(fā)展。一方面，應認識到儒家倫理文化是我國傳統文化的重要組成部分，是中國家庭得以維系、社會(huì )得以維穩的軸線(xiàn)。但其誕生于奴隸社會(huì )，發(fā)展于封建社會(huì )，服務(wù)于無(wú)尚王權，其自身必然存在著(zhù)不符合當代社會(huì )弘揚的精神文化思想。所以，在家庭教育中需要做到客觀(guān)辯證，取其精華去其糟粕。另一方面，在教育子女時(shí)，不能只停留在言傳，更要重視身教，努力做好榜樣作用。我們的家長(cháng)只有在思想上充分認識到儒家倫理文化的合理部分，以及行動(dòng)上深刻踐行其理念指導，達到思想與行動(dòng)的統一，我們的家庭教育才能獲得良好的效果，才能稱(chēng)得上是成功的家庭教育。
三、總結
我們從出生的那一刻起，就不停地在接受教育，家庭教育、義務(wù)教育、高等教育等，甚至現在流行胎教。家庭教育在人生各類(lèi)教育中處于基礎性地位。家教得當，孩子在以后的人生發(fā)展中占有強大的優(yōu)勢；家教不當，不僅不利于孩子的成長(cháng)，而且可能危害社會(huì )，遺患無(wú)窮�？v觀(guān)古今，儒家倫理文化在各個(gè)時(shí)期的家庭環(huán)境中都發(fā)揮著(zhù)軸線(xiàn)作用，并且成為家庭教育的楷本。我們不得不贊嘆儒學(xué)思想的強大生命力和無(wú)限包容共生力，但任何思想的誕生都有其特定的背景及局限，正如前文所述一般。所以當代的家庭教育就倫理教育方面，應合理運用儒家倫理思想的積極成分，為我所用。
文化對教育的影響論文2
手機媒介文化是以手機為傳播載體，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)為傳播平臺，實(shí)現影視、雜志、新聞、廣告、BBS 等多種交流互動(dòng)業(yè)務(wù)。手機媒介文化包含在以互聯(lián)網(wǎng)、廣告、電視、電影、電臺、微博等新媒體為傳播平臺的主旨文化，是一種有別于依靠傳統的報紙、書(shū)籍等作為傳播方式的媒體文化。
一、手機媒介文化發(fā)展的現狀
近年來(lái)國內對于手機媒介文化的研究較多，但手機媒體的飛速發(fā)展，幾乎日新月異，研究的內容遠遠未達到預期的目標。隨著(zhù)通訊技術(shù)的飛速發(fā)展，手機開(kāi)始成為最常用的通訊工具以及媒體終端，國內外很多學(xué)者以及一些通訊公司的研究人員開(kāi)始著(zhù)手對手機從諸多角度進(jìn)行調查與研究，國外的研究主要以實(shí)證研究為主，主要針對手機的主要用戶(hù)群體尤其是青少年群體的行為影響研究，也有很多研究人員從社會(huì )學(xué)角度對手機媒介文化進(jìn)行研究。而國內學(xué)者的研究比較多元化，手機媒介文化研究的數量與主題也有所不同。
二、手機媒介文化的發(fā)展與應用對高校思想政治教育工作開(kāi)展的影響及意義
隨著(zhù)互聯(lián)網(wǎng)和現代通訊技術(shù)的迅速發(fā)展，新媒體文化也日新月異地呈現在大眾面前，而手機作為新媒體傳播方式的代表，具有便利性和普遍性，其已成為高校大學(xué)生學(xué)習和生活中不可缺少的一部分，為大學(xué)生的學(xué)習和生活帶來(lái)了瀏覽和學(xué)習知識的便利。然而，隨著(zhù)手機在高校大學(xué)生群體中的普及，手機作為媒介文化的傳播載體在應用過(guò)程中也出現了諸多的問(wèn)題，對高校思想政治教育工作的正常開(kāi)展形成了障礙。目前，手機媒介文化在高校校園已然成為大學(xué)生活的主流文化，面對不同文化意識形態(tài)的沖擊，要把思想政治理論教育放在高校大學(xué)生品行教育的首位，全面避免手機媒介文化的不良影響，并充分利用手機作為新載體將高校思想政治教育工作加以融合，不斷提高工作的實(shí)效性。手機作為新媒體文化主要的傳播載體，其趨勢化的發(fā)展一方面給高校教育工作者提供了新的媒體文化研究視角，另一方面，針對高校目前普遍的教育模式以及教育目標，手機媒介文化的發(fā)展對高校德育工作的開(kāi)展提出了更嚴峻的挑戰。因此，充分認識并積極利用手機媒介文化的優(yōu)越性，趨利避害，探索高校德育工作開(kāi)展的新途徑，對加強和改進(jìn)新形勢下高校的思想政治教育工作具有重要意義。
三、手機媒介文化所帶來(lái)的利弊影響分析
在手機媒介文化風(fēng)靡高校校園的背景下，對高校教育工作者的工作帶來(lái)了機遇，同時(shí)也對其工作形成嚴峻的挑戰:一是手機新媒體文化對高校學(xué)生在學(xué)習和生活方面所帶來(lái)的積極影響，二是高校教育工作人員在學(xué)生管理方面所面臨的新媒介文化所形成的挑戰。
( 一) 手機媒介文化的積極影響。
手機作為網(wǎng)絡(luò )新媒體文化的傳播載體與延伸，其基本特征是媒體信息的數字化，具有網(wǎng)絡(luò )新媒體的基本特性，如互動(dòng)性強、獲取信息快捷、傳播快、更新快、可跨地域傳播等，實(shí)現了媒體傳播的大融合。其積極影響一是表現在新媒介文化載體應用的普遍性與大眾化。在高校課堂授課、教務(wù)信息、學(xué)籍信息、網(wǎng)絡(luò )圖書(shū)管理等工作中采用這種信息化、新穎的工作管理方式，很容易被大學(xué)生所接受，并且大大提高了管理人員的工作效率。二是手機作為新媒介文化的主流傳播平臺，具有良好的溝通功能，對高校思想政治教育工作人員的工作方式帶來(lái)了創(chuàng )新條件。手機作為新媒介信息平臺，因其特有的交流方式，使得高校管理人員與學(xué)生之間的信息交流與情感溝通變得更加方便與快捷，這就為高校管理人員的工作開(kāi)展方式提供了創(chuàng )新機遇，實(shí)現工作途徑的轉變。學(xué)�？梢詫⒕W(wǎng)絡(luò )課程授課內容、學(xué)生學(xué)籍信息、教務(wù)信息、圖書(shū)信息等通過(guò)手機媒體有組織、快捷地進(jìn)行傳播，不受時(shí)間與空間的限制，促使學(xué)校各項工作的順利開(kāi)展。
( 二) 手機媒介文化引起的弊端。
高校的思想政治教育隊伍主要包括學(xué)校職能部門(mén)黨政干部和工作人員，管理隊伍在工作開(kāi)展中面臨的挑戰主要包含以下幾個(gè)方面: 一是手機在教學(xué)課堂上的使用頻率非常高，尤其是在一些思想政治理論課堂上，學(xué)生聽(tīng)課的精神注意力不集中，如上網(wǎng)聊天、玩游戲、看網(wǎng)絡(luò )小說(shuō)、發(fā)微博、聽(tīng)音樂(lè )、看電影等等，大大降低了思想政治教育課程的教學(xué)效果。二是手機作為新媒介文化的主流傳播平臺過(guò)程中，具有不可控性的特點(diǎn)，給高校管理人員帶來(lái)諸多工作方面的挑戰。由于手機載體傳播的媒介文化具有開(kāi)放性、方便快捷、無(wú)區域性等特點(diǎn)，一些虛假與不良信息、有悖社會(huì )倫理的思想、不良文化等信息均能通過(guò)手機載體加以傳播，這些垃圾信息的傳播過(guò)程中所帶來(lái)的消極影響，對大學(xué)生的學(xué)習和生活有著(zhù)巨大的影響�，F在很多學(xué)校地處繁華的城市之中，其社會(huì )環(huán)境比以往更加復雜，很多大學(xué)生的思想還是比較單純的，思想政治信仰很容易受到部分不良文化的`鼓動(dòng)而動(dòng)搖。諸如西方社會(huì )的拜金主義、享樂(lè )主義、“人權自由”論、“民主自由”論等不良思想與文化，甚至傳播極端宗教主義、分裂主義、恐怖主義等有毒信息，這些都有可能使當代的大學(xué)生改變自己的人生價(jià)值觀(guān)以及信仰。三是手機媒介文化作為目前高校的主流媒體文化，沖擊了現代社會(huì )的主流意識形態(tài)。手機媒介文化的形成與發(fā)展迅速，得益于以手機作為主流通訊工具的迅猛發(fā)展，由于只是近時(shí)期才形成和發(fā)展的主流媒體文化，國家尚未制訂有效的管理政策與規范，自主空間較大，難于監管。四是手機媒介文化在傳播過(guò)程中具有時(shí)效性、虛擬性、互動(dòng)性的特點(diǎn)，與高校德育課程授課內容的滯后性產(chǎn)生了矛盾。手機媒介文化的傳播快捷、互動(dòng)性良好，獲取信息量也非常大，能及時(shí)在交流平臺進(jìn)行溝通與學(xué)習，而目前部分德育課程的授課信息已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足學(xué)生的實(shí)際需求，學(xué)生需要學(xué)習的知識量非常有限。五是手機的部分功能被大學(xué)生扭曲使用，利用手機進(jìn)行考試作弊，導致誠信缺失現象嚴重，形成不良的校風(fēng)，給高校學(xué)生管理工作人員增添工作負擔。
四、發(fā)揮手機媒介文化的積極作用推動(dòng)高校思想政治教育工作的對策
針對手機媒介文化所帶來(lái)的良好機遇與巨大挑戰，如何發(fā)揮手機媒介文化的積極作用和迎接其給高校思想政治教育工作帶來(lái)的消極影響而制定相應的對策措施是要解決的首要任務(wù)。
( 一) 重視手機作為主流
新媒介文化傳播載體的創(chuàng )新與傳承，充分發(fā)揮其積極作用。手機媒介文化是現代高校的一種校園主流文化，具有特定的文化氛圍。在高校信息管理等工作中采用以手機載體作為傳播平臺的信息化管理方式，要加以創(chuàng )新與傳承。因此，要切實(shí)有效地將優(yōu)秀的校園手機媒介文化中的思想教育功能發(fā)揮出來(lái)，并將建設優(yōu)秀手機媒介文化氛圍與凝聚力、塑造人格以及職場(chǎng)培訓教育等高校教育工作目標作為核心內容，使其主流文化價(jià)值真正地體現出來(lái)。
( 二) 建立面向手機媒介
文化的高校思想政治教育模式，高校思想政治教育模式是對教育內容、教育的方法手段和教育環(huán)境進(jìn)行組合的方式。在教育內容方面，要及時(shí)把握學(xué)生的思想狀況和需求熱點(diǎn)，對課堂授課內容進(jìn)行重新修訂，使教學(xué)內容和方法迎合學(xué)生當前的思想狀況和思想傾向。在教育方法和手段方面，反對單純的“教與學(xué)”單向形式的教學(xué)方法，提倡在課堂教學(xué)環(huán)節中主要培養學(xué)生的創(chuàng )造性思維能力、道德判斷分析能力、推理能力和實(shí)踐能力，課后可以利用手機作為交流平臺，對教學(xué)內容、作業(yè)、課外知識等進(jìn)行交流學(xué)習，以適應手機媒介文化的潮流。在教育環(huán)境方面，上課前教師要帶頭并提醒學(xué)生關(guān)閉手機，學(xué)校要制定一些合適的管理機制，引導學(xué)生使用手機的媒介功能，在校期間要以學(xué)習為主，娛樂(lè )為輔，以理智的態(tài)度對待手機和形成良好的使用習慣，不能沉迷于手機聊天、手機閱讀、手機游戲等。
( 三) 重視手機媒介文化
將思想政治理論教育的內容與手機媒介文化相融合。由于手機媒介文化傳播具有良好的便攜性、快捷性、即時(shí)性、互動(dòng)性和內容豐富的優(yōu)勢，因此必須重視其在高校思想政治教育工作中的積極作用，重視手機媒介文化在傳播過(guò)程中對學(xué)生思想動(dòng)態(tài)、個(gè)人行為的影響，切實(shí)有效地推廣校園手機媒介文化。與此同時(shí)將思想政治理論教育的內容融合在一起，使思想政治理論教育內容從傳統的文字表述走向立體的互聯(lián)網(wǎng)信息化，在傳播載體上實(shí)現師生互動(dòng)，從而實(shí)現教學(xué)方法的創(chuàng )新。
( 四) 建設面向手機媒介
文化的高校思想政治教育專(zhuān)題工作隊伍。如何提高思想政治教育工作人員在面對手機主流媒介文化環(huán)境下的處事應對能力，是保障高校思想政治教育工作的內容和目標能否順利實(shí)施和落實(shí)的關(guān)鍵。一個(gè)優(yōu)秀的教師會(huì )把自己的人生價(jià)值觀(guān)以及為人處事的方式等傳授給學(xué)生，傳承優(yōu)良文化。高校還應注重培育工作隊伍的識別能力、專(zhuān)業(yè)技能、理論聯(lián)系實(shí)際的實(shí)踐能力、控制能力和規劃能力。由于很多大學(xué)生學(xué)習、生活的無(wú)控制性、無(wú)計劃和盲目性，加之手機網(wǎng)絡(luò )文化的逐流，很容易使他們的大學(xué)生涯得以扭曲。因此，管理隊伍應該及時(shí)加以引導，根據個(gè)人情況制定職業(yè)生涯規劃，形成學(xué)習目標，大學(xué)校園學(xué)習生活才更有意義。
( 五) 加強疏導，必要時(shí)尋求技術(shù)支持
對課堂上不認真聽(tīng)課而迷戀手機的同學(xué)要加以疏導，了解其消極學(xué)習的原因，杜絕手機沉迷現象。教師要引導同學(xué)之間相互監督，學(xué)校要加強課堂教學(xué)秩序的管理，必要時(shí)要尋求技術(shù)支持，比如一些比較枯燥的課程教學(xué)或考試期間，采取教室屏蔽或分時(shí)段上網(wǎng)等技術(shù)，限制一些不良現象的發(fā)生。
五、結語(yǔ)
堅持對校園手機媒介文化的傳承與創(chuàng )新，將校園優(yōu)良文化、社會(huì )核心價(jià)值內容灌輸于手機媒體，引導手機媒介文化的瀏覽、內容傳輸與控制，以及建設好高校管理隊伍和機制管理，利用手機作為校園新媒體的主流載體平臺，開(kāi)展形式多樣的思想政治理論教育活動(dòng)。
文化對教育的影響論文3
船政文化與高職院校管理文化的研究
一、高職院校管理文化的現狀
高職院校管理文化由學(xué)校理念、管理制度和相關(guān)行為組成，當前高職院校面臨著(zhù)轉型，其管理方式中很多地方已經(jīng)不適應當前高職教育的發(fā)展需要，必須加以改進(jìn)。說(shuō)到底，管理方式是管理文化的折射，正是高職院校以學(xué)校管理者追求政績(jì)的理念為中心的管理文化導致了其管理過(guò)程中的諸多問(wèn)題，這也是需要改革的地方。
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管理文化中包含的方面非常多，其中一個(gè)非常重要的便是管理方式。當審視一個(gè)高職院校的管理文化時(shí)，首先就要從其管理方式入手來(lái)判斷，因為一個(gè)院校的管理方式能夠生動(dòng)地體現出其管理文化，給人直觀(guān)的印象。管理文化是當今經(jīng)常提起的一個(gè)詞匯，從國家到企業(yè)都比較推崇管理文化的作用，現在學(xué)校也非常重視管理文化的凝聚力作用。高職院校的管理是對學(xué)校老師和學(xué)生的管理，其管理模式無(wú)論如何變化都不應該改變以老師和學(xué)生為中心的特點(diǎn)，這也是所有教育機構的共性。
從中國的高職院校來(lái)看，行政權力使用過(guò)度是最常見(jiàn)的問(wèn)題。高職院校是教育機構，是進(jìn)行科研和教學(xué)傳道授業(yè)的場(chǎng)所，這里的一切管理都是圍繞著(zhù)學(xué)生和教學(xué)展開(kāi)，在管理方面也應該是由熟悉學(xué)校事務(wù)的教師或其他人員負責。但是中國的高職院校卻不是按照學(xué)校該有的思路來(lái)進(jìn)行管理的，是用行政方式來(lái)進(jìn)行管理。具體來(lái)說(shuō)，在管理過(guò)程中，管理者的目標是完成政績(jì)，管理手段是行政方式方法，在管理的過(guò)程中不重視追求學(xué)術(shù)價(jià)值和作用，也不重視教師和學(xué)生的作用，最后就導致學(xué)校的管理以追求政績(jì)?yōu)楹诵�，失去了以師生為中心的原則，高職院校的管理被異化了。
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在管理文化中，管理理念是最重要的部分，“對于高等院校的管理模式來(lái)說(shuō)，其表現在外的是具體的規范和制度，而隱含的決定性的部分則是其管理理念�！焙芏喔呗氃盒Ｊ怯芍袑�(zhuān)學(xué)校發(fā)展而來(lái)的，因此在其管理方式之中至今仍舊保留著(zhù)濃郁的中專(zhuān)院校的特點(diǎn)。中專(zhuān)學(xué)校更加重視向學(xué)生傳授知識，不重視幫助學(xué)生培養其實(shí)踐技能，這一特點(diǎn)在很多高職院校中保留了下來(lái)，導致很多高職院校在教育方式的選擇上與其本身的目標背道而馳。高職院校與一般的高等院校不同的地方在于其培養學(xué)生是以促進(jìn)就業(yè)為目標的，因此高職院校的教育必然要加強跟其所設專(zhuān)業(yè)有關(guān)的行業(yè)的聯(lián)系，也就是說(shuō)高職院校在教育的過(guò)程中必須要走出校門(mén)，更多的與社會(huì )力量相結合來(lái)辦學(xué)。但是，中國很多高職院校并不合格，尤其在管理和建設方面，很多時(shí)候只是應付上級的檢查，沒(méi)有進(jìn)行更深刻的管理改革，導致我國很多高職院校的管理效率和教育質(zhì)量低下，難以培養出社會(huì )需要的人才。這些高職院校在發(fā)展的過(guò)程中之所以出現上述問(wèn)題，根本原因都與其管理理念不正確有關(guān)。意識到管理理念對于高職院校文化建設的重要意義，所以現在我國高職院校開(kāi)始了新一輪以管理理念為中心的內涵建設。
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當前中國大部分高職院校在具體的管理方式上都是實(shí)行院系兩級方式，而且在管理上是以學(xué)院為中心進(jìn)行的。這種管理方式過(guò)分重視學(xué)院的作用，在管理上也是以學(xué)院管理為主，不重視系部的管理。而在實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，教育教學(xué)的主體是系部，不是學(xué)院，對老師和學(xué)生進(jìn)行具體的管理活動(dòng)的也是系部，也就是說(shuō)系部才是最熟悉學(xué)校的管理工作的。但是因為系部沒(méi)有足夠的管理權限，導致其管理工作沒(méi)有辦法有效開(kāi)展，所以高職院校的管理受此制約較大，管理效率比較低下。想要提高高職院校的管理效率，必須給予系部充分的管理權限，發(fā)展其綜合管理功能。
二、船政文化對高職院校管理的豐富與發(fā)展
中國當前高職院校的管理可以從船政文化中汲取許多經(jīng)驗，重點(diǎn)要學(xué)習其創(chuàng )新和重視實(shí)踐的特點(diǎn)，尤其是船政文化中的管理文化更是具有豐富的內涵，而且非常適合當今中國高職院校的管理方式。
船政文化的精神內涵是非常寶貴的財富，歸納起來(lái)就是重視創(chuàng )新，敢想敢干和重視人的作用，這些都是有利于當今高職院校管理文化建設的方面。首先，高職院校在新一輪教育教學(xué)管理方式改革中要充分重視創(chuàng )新的價(jià)值和作用，要善于在既有的管理方式基礎上進(jìn)行改革，突破原來(lái)的束縛，追求更有成效的管理；其次，高職院校的新一輪內涵建設要重視發(fā)揮人的作用，只有充分調動(dòng)全校師生的力量，群策群力，才能逐漸摸索到最適合的管理方式；最后，改革必然會(huì )觸動(dòng)部分人的利益，會(huì )引起其強烈的反抗，在高職院校管理改革的過(guò)程中，也將會(huì )遭受來(lái)自不同方面的阻力，這就要充分發(fā)揮船政文化中敢作敢當的精神，不向任何黑暗勢力低頭。
三、船政文化對高職院校管理文化建設的'啟示
�。ㄒ唬┐龠M(jìn)學(xué)術(shù)管理和行政管理權力的平衡
在管理的過(guò)程中，高等院校必須重視學(xué)術(shù)管理的重要作用。當前中國的高等院校過(guò)于追求所謂的政績(jì)，使得學(xué)術(shù)管理的作用沒(méi)有得到充分發(fā)揮，也使得大部分高職院校逐漸失去了正確的管理價(jià)值觀(guān)，這是高職院校管理方面需要首先改進(jìn)的地方。打破舊有的、根深蒂固的行政管理理念的束縛，需要一定的大無(wú)畏的精神和力量，這可以從船政文化中汲取。
船政文化非常重視人的使命感和敢為人先的精神，在高職院校改革的過(guò)程中吸取這些精神方面的精華，大膽突破原有的不合理的管理體制，不再以追求校領(lǐng)導的政績(jì)?yōu)閷W(xué)院的目標，而是以學(xué)院老師和學(xué)生的進(jìn)步為目標，促使全校師生都參與到院校的管理改革中來(lái)，強調學(xué)術(shù)管理的重要性和價(jià)值，推崇取得學(xué)術(shù)方面的進(jìn)步，爭取培養更多的對社會(huì )有用的人才，這才是高職院校管理文化所應該強調的內容。
�。ǘ┲匾暡⒓訌姼呗氃盒群ㄔO
高職院校教育教學(xué)的目標是要培養社會(huì )需要的優(yōu)秀人才，所以要了解市場(chǎng)對于各類(lèi)人才的需求程度，以市場(chǎng)為導向來(lái)培養最受市場(chǎng)歡迎的專(zhuān)業(yè)人才，避免培養的學(xué)生與市場(chǎng)需求格格不入。此外，高職院校還要注重提升自身的辦學(xué)力量和教學(xué)質(zhì)量，以較高的師資力量來(lái)培養更多更優(yōu)秀的人才。
想要實(shí)現上述目標，高職院校必須加強和重視其內涵建設，尤其要發(fā)展學(xué)校自己的核心特長(cháng)。具體來(lái)說(shuō)，院校要注重開(kāi)發(fā)本校最具競爭力和特色的專(zhuān)業(yè)和課程，通過(guò)科學(xué)的管理和重視創(chuàng )新，促進(jìn)院校的全面發(fā)展。除了學(xué)術(shù)方面的特長(cháng)，高職院校也要重視其培養學(xué)生的方式和方法，重視其專(zhuān)業(yè)服務(wù)質(zhì)量的提升，通過(guò)建立多個(gè)具有知名度的特長(cháng)或品牌，促進(jìn)自身競爭力的不斷提升。
�。ㄈ┙o予系部充分的自主管理的權限
當前中國大部分高職院校都采取院系二級管理的方式，盡管系部乃是教學(xué)和管理的主體，但是真正的管理權又被束縛在學(xué)院處，系部在管理的時(shí)候沒(méi)有足夠的權限，導致管理工作無(wú)法有效開(kāi)展。為了更好地進(jìn)行高職院校的管理文化建設，就需要充分發(fā)揮系部的作用，給予系部足夠的管理權限，促進(jìn)院校管理模式的良性發(fā)展和改革。
四、結語(yǔ)
船政文化是非常富有特色的傳統文化，其強調實(shí)踐、勇氣、創(chuàng )新和人的作用，其中的許多精粹非常適合用于當今的高職院校的管理中去。尤其是在管理和組織的制度和文化方面，高職教育應該多向船政文化中吸取經(jīng)驗和教訓，相信必能推動(dòng)高職教育管理方式的改良。
文化對教育的影響論文4
論文關(guān)鍵詞:音樂(lè )教育校園文化
論文摘要:校園文化具有多方面功能,在大學(xué)校園文化建設中引入音樂(lè )教育,開(kāi)展音樂(lè )審美活動(dòng),對提高大學(xué)生全面素質(zhì),促進(jìn)校園文化建設具有非常積極的意義。
校園文化是一個(gè)學(xué)校物質(zhì)文化和精神文化的總和。校園文化作為一種歷史和空間總構成的教育資源,體現了學(xué)校的人文底蘊的厚度和廣度,對學(xué)生的學(xué)習和健康成長(cháng)會(huì )產(chǎn)生較大的影響。高校校園文化是先進(jìn)文化的創(chuàng )新源頭和重要基地,具有強大的育人作用。建設校園文化的終極價(jià)值就在于創(chuàng )設一種大學(xué)生健康成長(cháng)的良好環(huán)境和氛圍,以期陶冶學(xué)生情操,構建學(xué)生健康人格,全面提高學(xué)生素質(zhì)。
校園文化的內涵非常豐富,在文化設施、制度規章等方面很容易設立,而作為校園文化核心價(jià)值的人文精神則需要經(jīng)年累月、潛移默化的逐漸形成。審美教育是培育人文精神的一項重要內容,能夠在提高個(gè)人審美情趣的同時(shí),增強人文素養,體認人類(lèi)的終極關(guān)懷,知道自尊自愛(ài),關(guān)懷自然、社會(huì )和他人。音樂(lè )教育是審美教育的重要組成部分,也是實(shí)施人文素質(zhì)教育的重要途徑之一。在校園文化建設中,實(shí)施多樣的教育教學(xué)模式,開(kāi)展多種形式的音樂(lè )教育活動(dòng),能夠使大學(xué)生在學(xué)習專(zhuān)業(yè)知識的同時(shí),陶冶情操,純凈心靈,完善人格,從而促進(jìn)身心和諧、健康的發(fā)展,有利于培養有理想、有道德、有文化、有紀律的全面發(fā)展的高層次人才,促進(jìn)全社會(huì )的精神文明建設。
一、音樂(lè )教育能夠促進(jìn)校園文化的育人和導向功能
高校校園文化的功能歸根到底是育人,目標就是教育教導學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀(guān)、世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān),增長(cháng)知識、培養能力、陶冶情操、提高綜合素質(zhì)等等。教育的本質(zhì)是文化知識的傳遞,使廣大學(xué)生通過(guò)對文化知識、文化價(jià)值的不斷攝取,逐步學(xué)會(huì )做人,學(xué)會(huì )做事,學(xué)會(huì )生活,亦即不斷社會(huì )化的過(guò)程。音樂(lè )教育以音樂(lè )作品生動(dòng)鮮明的旋律和藝術(shù)意象感染人,以?xún)热葚S富、感情真摯的音樂(lè )主題教育人。一部好的音樂(lè )作品,對形塑青少年學(xué)生思想品德能夠產(chǎn)生較大的影響。熱愛(ài)祖國、熱愛(ài)自然、熱愛(ài)和平、熱愛(ài)人類(lèi)等文化主題是國民精神素質(zhì)的重要組成部分,同樣也是校園文化的核心主題,因此培養學(xué)生的愛(ài)國情感和愛(ài)心是校園音樂(lè )文化教育中的重點(diǎn)。高校的音樂(lè )教育可以采取靈活多變的教育教學(xué)模式,向學(xué)生傳播此類(lèi)人類(lèi)傳承的文化精髓。比如選擇一些思想性較強的時(shí)代歌曲,開(kāi)展歌詠活動(dòng),通過(guò)歌曲的藝術(shù)形象和豐富內涵來(lái)感染和教育學(xué)生;通過(guò)樂(lè )器獨奏、齊奏、合奏等表現形式,在給予學(xué)生音樂(lè )藝術(shù)熏陶的同時(shí),學(xué)生思想觀(guān)念上也得到啟迪和感染,讓他們在器樂(lè )表演中潛移默化地接受教育,并能逐漸內化為自己的價(jià)值、理想和信念;通過(guò)音樂(lè )欣賞,加以教師的講解和詮釋,引導學(xué)生領(lǐng)會(huì )作品的深刻含義,感染和教育學(xué)生。通過(guò)這樣一些音樂(lè )教育活動(dòng),在審美育人的同時(shí),也將校園文化的正面導向功能充分體現出來(lái)。通過(guò)音樂(lè )教育,積極引導學(xué)生健康向上的精神風(fēng)貌,抵制社會(huì )上不良風(fēng)氣的影響和侵蝕,既統一了學(xué)生的思想,面向統一目標,又一致了廣大學(xué)生的價(jià)值理念。
二、音樂(lè )教育能夠增強校園文化的凝聚和激勵功能
在高校校園文化中,音樂(lè )扮演著(zhù)重要的角色。除了通過(guò)音樂(lè )課程教學(xué)的形式,在大學(xué)生中普及音樂(lè )樂(lè )理等基礎理論知識之外,還可以通過(guò)學(xué)生藝術(shù)社團音樂(lè )指導的方式,對那些有一定的音樂(lè )技能基礎和熱愛(ài)文藝表演的學(xué)生,進(jìn)行系統、專(zhuān)業(yè)的輔導,使他們成為校園文化活動(dòng)中的積極分子,活躍校園文化生活。在校園文化活動(dòng)中,無(wú)論是學(xué)生社團聯(lián)合會(huì )舉辦的各種活動(dòng),還是學(xué)生自發(fā)組織一些興趣小組,在諸如迎新晚會(huì )、中秋晚會(huì )、聯(lián)誼會(huì )、校園卡拉OK歌手大賽、街舞大賽、校園主持人大賽、合唱比賽、音樂(lè )劇展演等等活動(dòng)中,音樂(lè )是這一校園文化的常規表現形式。在這些活動(dòng)中,加強對學(xué)生的音樂(lè )審美和思想性引導和訓練,以主題性音樂(lè )表演來(lái)統一大學(xué)生的思想認識,增強凝聚力;以催人奮進(jìn)、健康向上的勵志音樂(lè )作品,鼓舞學(xué)生,讓好的音樂(lè )作品和音樂(lè )主題活動(dòng)激發(fā)大學(xué)生的內在驅動(dòng)力,強化他們的學(xué)習和生活積極向上的動(dòng)機。通過(guò)內容豐富、格調高雅、主題鮮明的系列校園音樂(lè )活動(dòng),在提升校園文化品位和活力的同時(shí),也將會(huì )很大程度上增強校園文化的凝聚和激勵功能。
三、音樂(lè )教育能夠增進(jìn)校園文化的協(xié)調功能
校園文化的協(xié)調功能是指其能夠促進(jìn)學(xué)生生理、心理素質(zhì)、人文素質(zhì)、科技文化素質(zhì)等方面的協(xié)調發(fā)展。特別是在當前提倡構建和諧社會(huì )的新時(shí)期,意義尤為重大。在大學(xué)校園這個(gè)小社會(huì ),和諧校園的構建就是要達到學(xué)校各種發(fā)展要素間的一種均衡有序、協(xié)同發(fā)展的和諧狀態(tài)。和諧校園的本質(zhì)屬性是文化和諧,和諧校園建設的根基在于校園文化建設。
當代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異,科技改變自然、經(jīng)濟和社會(huì )的力量也越來(lái)越強大,隨之也帶來(lái)一系列包括倫理道德、生活方式、人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系等方面的所謂“人的異化”問(wèn)題。在這樣的現實(shí)背景下,加強和關(guān)注高等院校大學(xué)生人格的完善具有重要的現實(shí)意義。德國著(zhù)名心理學(xué)家榮格認為:“文化的最后成果是人格”。塑造大學(xué)生健康的人格有多種方式,但就音樂(lè )審美教育的特點(diǎn)和作用來(lái)說(shuō),有著(zhù)其他教育方式無(wú)法比擬和替代的作用。音樂(lè )教育是人格教育的一個(gè)重要方式,對人格教育具有重要作用。音樂(lè )教育是以具體的'音樂(lè )作品呈現出來(lái)的,大量的音樂(lè )作品主題是以情感為紐帶,強調欣賞作品時(shí)人的知、情、意等心理因素的和諧統一,通過(guò)自身的情感體驗,獲得自我的教育和情感升華,在藝術(shù)氛圍中不知不覺(jué)就陶冶和完善了自我的人格。 當前,大學(xué)生們往往強調自我意識、彰顯個(gè)性,易受外部社會(huì )的多方面影響,社會(huì )閱歷缺乏,遇到困難和挫折,又常常會(huì )出現困擾和焦慮,甚至產(chǎn)生心理障礙和心理疾病。大學(xué)生心理健康教育越來(lái)越受到各級教育主管部門(mén)的重視,但專(zhuān)職教師的職業(yè)化程度不夠,處理大學(xué)生心理問(wèn)題也往往流于過(guò)去思想政治教育的說(shuō)教俗套。一個(gè)顯而易見(jiàn)的現象是音樂(lè )在大學(xué)生的生活隨處都在,特別是流行音樂(lè )。從這樣一個(gè)文化現象的側面也可以說(shuō)明,音樂(lè )對大學(xué)生心理需求所起到的作用和影響。所以,在高校校園文化建設中,重視音樂(lè )審美教育,正確引導學(xué)生的音樂(lè )審美需求,抵制不良音樂(lè )作品給大學(xué)生帶來(lái)的負面影響,是非常關(guān)鍵,也是非常必要的。音樂(lè )藝術(shù)活動(dòng)是個(gè)人參與的審美歷程,而按照美學(xué)的一個(gè)流行定義“審美是人的本質(zhì)力量的對象化”,是人對美的規律的能動(dòng)建造、美的理想自覺(jué)追求、美的標準的積極實(shí)踐。音樂(lè )審美教育可以使學(xué)生的內在情感與外部形象形成相應的交流,通過(guò)認知、情感、意志在反復交流中所達到的統一,有助于學(xué)生心理健康水平的提高,從而讓學(xué)生親近社會(huì )、親近自然,增進(jìn)人際交往,促進(jìn)形成和諧的校園文化。
四、音樂(lè )教育能夠增進(jìn)校園文化的創(chuàng )新功能
一個(gè)時(shí)代的新思想、新觀(guān)念、新發(fā)現往往都是在具有文化精英意識的校園中產(chǎn)生,校園文化具有創(chuàng )造創(chuàng )新的功能。高校校園里各種文化思想聚集,相對容易受到各種文化思潮的沖擊,同時(shí)作為人類(lèi)獲取知識的高等學(xué)府,承載著(zhù)對人類(lèi)命運的終極關(guān)懷,具有批判和創(chuàng )新的思維意識。進(jìn)入知識經(jīng)濟時(shí)代,隨著(zhù)國家創(chuàng )新戰略的實(shí)施,對創(chuàng )新型人才的培養和需求提出了前所未有的緊迫要求。高校作為培養人才重要陣地,不僅僅向國家和社會(huì )輸送具有專(zhuān)業(yè)理論知識的畢業(yè)生,更要培養出需要的具有創(chuàng )新精神的人才。
有關(guān)音樂(lè )和創(chuàng )新關(guān)系的研究文獻很多,無(wú)不明確地指出音樂(lè )審美活動(dòng)對開(kāi)發(fā)潛能和培養創(chuàng )造力具有獨特作用。一個(gè)流傳很廣的例子,是說(shuō)愛(ài)因斯坦就是在他彈鋼琴時(shí)把“一個(gè)奇妙的想法、一個(gè)美妙的想法”變成了舉世聞名的相對論。經(jīng)過(guò)教育科研論證,音樂(lè )教育和技術(shù)訓練能使學(xué)生的雙手同時(shí)活動(dòng),促進(jìn)大腦左右兩半球的積極思維,鍛煉大腦,提高能力。音樂(lè )是一種聲音的藝術(shù),它以和諧、有節奏、富于形象的聲音來(lái)反映現實(shí)生活。音樂(lè )審美活動(dòng)中,通過(guò)聽(tīng)覺(jué)產(chǎn)生音樂(lè )形象,喚起人的大腦中相關(guān)的視覺(jué)印象,聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)的通感效應,促使人想象豐富,進(jìn)而調動(dòng)儲存的表象,進(jìn)行重新組合更新,構成現實(shí)生活中沒(méi)有的新意象,從而開(kāi)發(fā)智力,增強創(chuàng )造力。因此,在校園文化活動(dòng)中,積極開(kāi)展音樂(lè )審美活動(dòng),對增進(jìn)校園文化的創(chuàng )新功能具有非常重要的影響和作用。
校園文化是高校發(fā)展的靈魂,音樂(lè )是美的靈魂,建設符合時(shí)代需要的校園文化,必須有效的利用作為主體的人的審美需求,在高等校園里,重視音樂(lè )教育和音樂(lè )實(shí)踐活動(dòng),充分發(fā)揮校園文化的功能和作用,建設新世紀符合國際競爭力的大學(xué),培養符合國家需要的創(chuàng )新型人才。
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文化對教育的影響論文5
摘要：籃球文化在我國高校文化建設中占有重要地位，建設籃球文化有利于提升高校辦學(xué)品位和層次。本文在對國內外文獻進(jìn)行分析研究的基礎上，對籃球文化對我國高校體育教育的影響、目前高�；@球教學(xué)存在問(wèn)題、高等院�；@球文化構建策略提出對策和建議。
關(guān)鍵詞：籃球文化；高校體育；體育教育
改革開(kāi)放以來(lái)，隨著(zhù)綜合國力提升、經(jīng)濟發(fā)展，人民對于體育活動(dòng)的要求日益提高，這為體育事業(yè)發(fā)展特別是籃球事業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了契機。高校作為籃球文化的重要發(fā)展場(chǎng)所，有義務(wù)、有能力為籃球事業(yè)發(fā)展做出更大的貢獻�；@球作為國人喜愛(ài)的一項運動(dòng)，入門(mén)門(mén)檻低，場(chǎng)地易尋，所需費用基本可以忽略不計，因此很多地方從小學(xué)，就有很多的籃球愛(ài)好者，這為高�；@球文化的發(fā)展提供了比較好的基礎。但是，從中小學(xué)的體育教學(xué)狀況的調研中，由于受應試教育的影響，學(xué)生在校期間并沒(méi)有受到比較系統的籃球文化熏染，很多人沒(méi)有能更好地利用籃球文化，籃球事業(yè)所擁有的價(jià)值沒(méi)有得到充分的挖掘，籃球愛(ài)好者沒(méi)有能更好地從籃球愛(ài)好中獲得更多的收益。這就要求高校在高中學(xué)生進(jìn)入高校后，能對籃球的發(fā)展策略進(jìn)行規劃，讓籃球事業(yè)與高校體育教育進(jìn)行深度融合，通過(guò)籃球文化建設，提升學(xué)校辦學(xué)層次和品位，豐富學(xué)生在高校的文化生活，讓學(xué)生和學(xué)校產(chǎn)生更好的情感聯(lián)系，從而對學(xué)生在其他方面的發(fā)展起到積極影響。但是如何認識籃球文化對我國高校體育教學(xué)的作用，如何建設合適的籃球文化，國內學(xué)界并無(wú)定論，本文將就以上幾個(gè)主題談下自己的看法，不對地方，敬請批評指正。
一、籃球文化對我國高校體育教學(xué)的重要作用
作為一項世界性的體育運動(dòng)，由于籃球運動(dòng)對于場(chǎng)地的專(zhuān)業(yè)化程度要求不是太高，費用和時(shí)間的限制較少，開(kāi)展籃球運動(dòng)能鍛煉學(xué)生體質(zhì)，培養他們的靈活思維和協(xié)調能力，增強團隊合作精神，減少網(wǎng)絡(luò )對學(xué)生的負面影響，高等院校普遍開(kāi)展籃球教學(xué)，受到學(xué)生普遍的歡迎。這也決定了籃球教學(xué)在高校體育教學(xué)中的重要性。但是，通過(guò)調查，我們發(fā)現絕大多數學(xué)校只是提供籃球場(chǎng)地、提供籃球教學(xué)課程，沒(méi)有對籃球事業(yè)進(jìn)行統籌安排，從建設籃球文化的視野考慮問(wèn)題，因此時(shí)籃球教學(xué)顯得比較單調，沒(méi)有從更高的角度看待籃球文化的發(fā)展，一定程度限制了籃球文化的發(fā)展。
二、營(yíng)造籃球文化的相關(guān)對策
籃球文化的建設是一個(gè)系統工程，但是由于種種客觀(guān)主觀(guān)因素的影響，包括籃球文化在內的我國高校體育教育整體狀況不容樂(lè )觀(guān)、教育教學(xué)質(zhì)量不高，要改變這種狀況需要學(xué)校管理層進(jìn)行統籌安排，協(xié)調各方面力量，不揣淺陋，作者就發(fā)展籃球文化的策略提出以下對策與建議：
�。ㄒ唬┨嵘咝w育教學(xué)的重視程度
老大難，老大難，領(lǐng)導重視就不難。發(fā)展籃球文化確實(shí)是一個(gè)系統工程，需要各方面齊心協(xié)力，加強籃球事業(yè)重要性的認識。重視籃球文化，不僅要在宣傳上體現出來(lái)，還要撥付必要的發(fā)展經(jīng)費、政策支持，在課時(shí)安排上，考慮到學(xué)生的參與程度，從細節上考慮，重在落實(shí)。
�。ǘ┰鎏砘@球運動(dòng)的開(kāi)展模式
目前在高等院校，籃球文化的發(fā)展手段比較單一，一些學(xué)校只是會(huì )組織一些籃球比賽或者進(jìn)行籃球視頻教學(xué)，這些手段雖然會(huì )起到一定的效果，但是如果能進(jìn)一步豐富籃球運動(dòng)的開(kāi)展模式的話(huà)，積極開(kāi)發(fā)籃球活動(dòng)的開(kāi)展形式，提升籃球運動(dòng)的參與度，效果會(huì )更好�；@球運動(dòng)的開(kāi)展模式的設計要主要考慮參與者的舒適度，進(jìn)行專(zhuān)家咨詢(xún)，設置不同層次的發(fā)展規劃，要有明確的目標，吸引不同層次的
�。ㄈ┨嵘敶覈咝；@球教師團隊素質(zhì)
籃球文化建設的'關(guān)鍵在高�；@球教師團體，籃球教師的素質(zhì)決定了籃球文化建設的實(shí)際效果，學(xué)校在規劃籃球事業(yè)發(fā)展的前期過(guò)程中，一定要注意采取必要措施去提升籃球教師的專(zhuān)業(yè)能力、專(zhuān)業(yè)知識，讓他們能多參與一些活動(dòng)的組織，積累經(jīng)驗。當然籃球教師也要自加壓力，提高自己的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，畢竟在事業(yè)單位的改革的大背景下，自身的能力才能讓自己擁有更自信的現在。
三、結語(yǔ)
總之，大學(xué)教育作為當代教學(xué)體系的重要組成部分，并且鑒于大學(xué)生年齡階段與心理階段，不斷提升高�；@球的教育變得十分關(guān)鍵與重要。筆者提出以下三點(diǎn)建議，以其不斷提升我國高�；@球教學(xué)質(zhì)量，發(fā)揮高�；@球文化在體育教育中的重要作用。首先提升高校對體育教學(xué)的重視程度；其次增添籃球運動(dòng)的開(kāi)展模式，最后提升當代我國高�；@球教師團隊素質(zhì)。
參考文獻：
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文化對教育的影響論文6
中國傳統文化是中華民族在長(cháng)期社會(huì )實(shí)踐中逐漸凝聚起來(lái)的，其主體是儒家文化，是內涵豐富的倫理道德。因此，中國傳統文化對倫理道德教育，尤其是青年學(xué)生倫理道德教育有積極的促進(jìn)作用，為青年學(xué)生的倫理道德教育工作提供了大量的教育資源和理論基礎。
一、優(yōu)秀傳統文化對青年倫理道德教育的積極影響
在對青年學(xué)生的倫理道德教育中，中國優(yōu)秀傳統文化是重要的教育資源。
�。ㄒ唬﹥�(yōu)秀的傳統文化是青年學(xué)生倫理道德教育的民族根基
中國傳統文化的主體是儒家文化，儒家文化就其本質(zhì)特征而言屬于道德文化，注重培養人的道德情感體系。如今，青年學(xué)生的價(jià)值追求和價(jià)值觀(guān)念呈多元發(fā)展，出現了一些道德迷失的現象，因此，青年學(xué)生的倫理道德教育工作需要尋求中國傳統文化中的優(yōu)秀文化資源，以此來(lái)弘揚中國的傳統美德，規范青年學(xué)生的倫理道德教育。
�。ǘ﹥�(yōu)秀的傳統文化是青年倫理道德教育的內容源泉
教育的價(jià)值取向是歷史的、具體的、發(fā)展的。傳統文化中優(yōu)秀的教育資源可以作為青年學(xué)生倫理道德教育的思想源泉。如，農業(yè)社會(huì )中“仁學(xué)”的內涵，自強不息、厚德載物的做人之道，都可以作為青年學(xué)生的道德教育源泉，同時(shí)通過(guò)提煉、轉化，可以將其合理因素滲透到青年學(xué)生的倫理道德教育中，進(jìn)而構建青年學(xué)生的倫理道德體系。
二、不符合青年倫理道德教育的傳統文化的消極影響
文化作為農業(yè)社會(huì )的政治附庸，中國傳統文化也表現出較強的農業(yè)社會(huì )特征，傳統文化中部分倫理道德內容也趨向于對封建禮法的學(xué)習和對個(gè)性的消彌。因此，中國的傳統文化中有與青年倫理道德教育相一致的內容，如誠信觀(guān)念、禮讓觀(guān)念、敬老愛(ài)幼觀(guān)念、尊師重道觀(guān)念、團結友善觀(guān)念等，也有與社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)相沖突的內容，如以“三綱”“五�！睘楹诵牡姆饨ǖ燃売^(guān)念和以“三從”“四德”為中心的男尊女卑觀(guān)念等。
在新的歷史條件下，青年的倫理道德教育一方面要甄別傳統文化中符合現代教育價(jià)值取向的教育內容，并賦予其新的時(shí)代精神和內涵。另一方面，要甄別不符合社會(huì )主義核心價(jià)值體系的教育內容，對于傳統文化中激進(jìn)、落后、阻礙當今社會(huì )與人發(fā)展的糟粕，則應摒棄和改進(jìn)，以適應當代青年學(xué)生的倫理道德教育。
三、發(fā)揮優(yōu)秀傳統文化促進(jìn)青年學(xué)生倫理道德教育的積極作用
中國傳統文化具有濃厚的倫理道德色彩，在對青年學(xué)生進(jìn)行道德倫理教育的過(guò)程中，要從中國的優(yōu)秀傳統文化中汲取養分，使其成為青年學(xué)生倫理道德教育的重要資源。
�。ㄒ唬⿶�(ài)國主義精神的傳承
中國傳統文化中始終貫穿著(zhù)一種從國家、民族的整體利益出發(fā)，先公后私、重義輕利的思想，并滲透著(zhù)“尚公”“公忠”的道德思想，表現出為國家、為民族、為整體的利益不息奮斗的崇高的愛(ài)國主義精神。這種胸懷天下的情懷也正是青年倫理道德教育的.民族根基和思想根源。在倫理道德教育的過(guò)程中，教師可以指引青年學(xué)生以前人為榜樣，培養學(xué)生以國家、民族利益為重的愛(ài)國主義精神，并從中國的優(yōu)秀傳統文化中吸取營(yíng)養，樹(shù)立“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)、后天下之樂(lè )而樂(lè )”“天下興亡，匹夫有責”的責任意識和奉獻精神，構建愛(ài)國家、愛(ài)民族、愛(ài)人民的道德品質(zhì)，強化青年學(xué)生的愛(ài)國主義情懷。
�。ǘ┲t虛禮讓精神的延續
中華民族是禮儀之邦，中國人自古講究謙恭禮讓?zhuān)t虛禮讓也成為中國倫理道德的民族特色�！疤摷赫哌M(jìn)德之基”“凡人之所以為人者，禮義也”等，都將謙虛作為自我修養的原動(dòng)力。面對當代青年學(xué)生，可以培養青年學(xué)生“孝敬父母、尊重師長(cháng)”的道德規范，培養其具備良好的道德品質(zhì)。同時(shí)，謙虛禮讓是中華民族的優(yōu)秀道德品質(zhì)，也是形成和諧社會(huì )秩序、文明的社會(huì )風(fēng)氣不可缺少的道德規范，面對青年學(xué)生，謙虛禮讓也可以表現在對待學(xué)習、知識技能的態(tài)度上，激勵青年學(xué)生不斷追求，不恥下問(wèn)，克已讓人，寬容待人，并以此來(lái)踐行青年學(xué)生倫理道德的行為規范。
�。ㄈ┱\實(shí)守信精神的發(fā)揚
中國傳統文化中一直將誠實(shí)守信作為中華民族的傳統美德�！把员匦�，行必果”，“以誠為本、取信于人”都是中國傳統文化的重要思想，也是當代青年學(xué)生倫理道德教育、誠信教育的內容。挖掘這一傳統文化資源，對于大學(xué)生培養良好的道德品質(zhì)，協(xié)調各種人際關(guān)系及促進(jìn)和諧社會(huì )建設都有積極的意義。
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文化對教育的影響論文7
不同的國家和民族有不同的文化，不同的文化促使政治體制相同、經(jīng)濟發(fā)展水平相當的國家催生了完全不同的職業(yè)教育制度，而不同的職業(yè)教育制度又反過(guò)來(lái)強化了文化的不同。本文主要分析文化對職業(yè)教育制度的影響。
一、文化影響職業(yè)教育制度的價(jià)值取向
在文化中，起決定作用的是思維方式。思維方式是人們的理性認識方式，是人的各種思維要素及其綜合，按一定的方法和程序表現出來(lái)的、相對穩定的定型化的思維樣式，即認識的發(fā)動(dòng)、運行和轉換的內在機制與過(guò)程。正如有些學(xué)者所說(shuō)：“思維方式是人類(lèi)文化現象的深層本質(zhì)，屬于文化現象背后的、對人類(lèi)文化行為起支配作用的穩定因素�！盵1]對于一個(gè)民族、一個(gè)國家來(lái)說(shuō)，思維方式已經(jīng)成為衡量一個(gè)民族、一個(gè)國家的創(chuàng )造力、成熟度以及偏向的重要尺度，是精神素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)的具體體現。不同的國家和民族由于生活的地理環(huán)境不同、歷史文化傳統不同，形成了不同的思維方式，而思維方式的不同使職業(yè)教育制度的價(jià)值取向產(chǎn)生了很大的差異。
價(jià)值取向是一定社會(huì )主體基于自身的價(jià)值觀(guān)而持有的基本價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值態(tài)度以及所表現出來(lái)的基本價(jià)值傾向[2]。從構成來(lái)看，職業(yè)教育制度價(jià)值取向包括三個(gè)方面：一是教育價(jià)值主體的取向。職業(yè)教育的價(jià)值主體主要有國家、集體和個(gè)人三類(lèi)價(jià)值主體，這三類(lèi)價(jià)值主體的體現情況直接決定著(zhù)職業(yè)教育制度主體的價(jià)值取向。如果個(gè)人的價(jià)值主體占主導地位，那么職業(yè)教育制度的主體價(jià)值就是個(gè)人本位；如果國家主體、集體主體占主導地位，那么職業(yè)教育制度的價(jià)值主體就是社會(huì )本位。當然，某一國家某一時(shí)期職業(yè)教育制度的價(jià)值主體往往是國家、集體和個(gè)人主體價(jià)值在某種程度上的統一。二是教育內容的價(jià)值取向。當教育主體的價(jià)值取向確定后，就會(huì )選擇一定的內容來(lái)實(shí)現主體的價(jià)值取向。三是教育目的的價(jià)值取向，即將受教育者培養成什么樣的人的設定[3]。
從本質(zhì)上來(lái)看，職業(yè)教育制度的制定過(guò)程實(shí)際上就是代表政府行使權力的制度主體的價(jià)值選擇的過(guò)程。價(jià)值有元價(jià)值、隱價(jià)值和顯價(jià)值之分，元價(jià)值是主體最深層、最高層的價(jià)值，反映了相關(guān)主體關(guān)于職業(yè)教育的理想和愿望，體現了職業(yè)教育的公正、公平、合法、有效、以人為本等理想標準；隱價(jià)值是相關(guān)主體個(gè)人真實(shí)而具體的價(jià)值表現形式，是制度相關(guān)主體在思考、決策和行動(dòng)中所秉持的、“習而不察”的價(jià)值觀(guān)，對教育制度的制定、執行等具有決定性的影響；顯價(jià)值是教育制度表現出的外顯的、人人皆知的價(jià)值觀(guān)。教育制度的制定過(guò)程就是代表政府行使權力的制度主體的元價(jià)值、隱價(jià)值和顯價(jià)值彼此沖突、斗爭、妥協(xié)、選擇的過(guò)程，經(jīng)過(guò)三種價(jià)值觀(guān)的博弈，制度主體的價(jià)值取向最終以整合后的價(jià)值形式表現出來(lái)。
因此，職業(yè)教育制度制定主體的價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值態(tài)度直接決定著(zhù)職業(yè)教育制度的價(jià)值取向及其發(fā)展方向。對于職業(yè)教育制度的制定主體而言，不管這個(gè)制定主體的團隊如何強大、團隊成員的選擇如何科學(xué)、團隊成員在制定制度時(shí)的態(tài)度多么端正，也不論制定職業(yè)教育制度的過(guò)程多么科學(xué)合理，由于團隊成員即制定職業(yè)教育制度的主體是活生生的、在一定時(shí)代與一定區域長(cháng)大的一些人，那么這些人必定要受到該國文化的影響，進(jìn)而產(chǎn)生不同的思維方式、價(jià)值觀(guān)念、生活態(tài)度、文化信念等。而這些一旦形成，對人以后的價(jià)值選擇具有非常重要的影響。同樣，職業(yè)教育制度制定主體在制定職業(yè)教育制度時(shí)，其從小生活的文化氛圍及其在這種文化氛圍中形成的價(jià)值取向，對職業(yè)教育制度的價(jià)值取向具有決定性的影響。任何職業(yè)教育制度在制定之初都會(huì )有不同的意見(jiàn)和建議，有的甚至是完全相左的。此時(shí)，作為職業(yè)教育制定主體的價(jià)值選擇非常關(guān)鍵，直接決定了該國職業(yè)教育制度的走向。
中國人和美國人的思維方式不同：中國人善于形象思維，美國人善于抽象思維；中國人是曲線(xiàn)式思維，美國人是直線(xiàn)式思維；中國人偏重整體性認識，美國人偏重個(gè)體性認識；中國人的概念具有模糊性，美國人的概念具有精確性，等等。由此可以看出，中美兩國人的思維方式存在很大差異。再加上我國長(cháng)期受儒家文化的.影響，不管是制度制定的主體還是作為職業(yè)教育的直接主體（如職業(yè)學(xué)校教師和學(xué)生），甚至是更廣的人民大眾，基本上都有很強的“權威化”和“官本位”的價(jià)值取向，集體利益重于一切，使個(gè)體的價(jià)值選擇讓位于國家和集體的價(jià)值選擇。因此，導致建立在文化基礎之上的職業(yè)教育制度的價(jià)值取向也有很大的不同。美國的職業(yè)教育制度重視實(shí)用主義，以人為本位，注重個(gè)體價(jià)值的發(fā)揮。而我國職業(yè)教育制度的價(jià)值取向以社會(huì )為本位，注重的是職業(yè)教育的工具性?xún)r(jià)值。我國職業(yè)教育制度更關(guān)注制度的社會(huì )功能，強調職業(yè)教育培養的人才要為社會(huì )服務(wù)，而在某種程度上忽視了人的需要和發(fā)展。不過(guò)隨著(zhù)國家的大力倡導和職業(yè)教育改革的深入推進(jìn)，職業(yè)教育制度也開(kāi)始關(guān)注教育過(guò)程中的“人”，對人的關(guān)注力度逐步增強，試圖在社會(huì )本位和個(gè)人本位之間尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，能兼顧二者的需要。
二、文化影響職業(yè)教育制度的形態(tài)
文化與制度是相輔相成的，不同的文化催生了不同的制度形態(tài)，不同的制度形態(tài)又反過(guò)來(lái)強化了文化的不同。同樣高效的制度必定是與文化相適應的制度，這樣的制度也必定能促進(jìn)文化的傳承與創(chuàng )新。當制度與文化不能協(xié)調發(fā)展時(shí)，要么是在制度的強制下倡導新的文化，如每次大政治變革后的文化倡導，要么是在文化的壓力下改革制度，而改革后的制度能否生存發(fā)展下去，能否發(fā)揮應有的作用，與文化的適應程度高度相關(guān)。如清朝末期的實(shí)業(yè)教育運動(dòng)，在當時(shí)的情況下，發(fā)展實(shí)業(yè)教育的目的是好的，其制度設計也存在一定的合理性，但是為什么實(shí)業(yè)教育運動(dòng)卻最終失敗了，成為了“失業(yè)”教育？當然，實(shí)業(yè)教育運動(dòng)失敗的原因是多方面的，既有政治因素的制約，也有經(jīng)濟發(fā)展水平的限制，但關(guān)鍵是教育觀(guān)念的改革不徹底、制度實(shí)行所需條件不具備等與文化相關(guān)的條件不具備所致[4]�？梢哉f(shuō)，某種職業(yè)教育制度形態(tài)能否產(chǎn)生與發(fā)展，跟當時(shí)的文化背景有很大的關(guān)系。職業(yè)教育制度在一定的文化背景下產(chǎn)生，當文化發(fā)生變化時(shí)，這種制度也必須跟著(zhù)發(fā)生相應的變化，只有這樣才能不斷適應文化的需要。如隨著(zhù)歐洲中世紀城市的興起、手工業(yè)發(fā)達和行會(huì )的建立，使技藝學(xué)習和技能培訓成為必需，英國學(xué)徒制職業(yè)培訓便應運而生。當外部條件發(fā)生變化后，英國中世紀后期的學(xué)徒培訓出現了三個(gè)發(fā)展趨勢：一是從行會(huì )的規章管理向國家法令管理過(guò)渡，二是從純粹的技藝學(xué)習向最低的讀寫(xiě)算學(xué)習過(guò)渡，三是師徒關(guān)系從父子親情向雇傭幫工轉變[5]。之后，學(xué)徒制式的職業(yè)教育被制度化的學(xué)校職業(yè)教育取代，但學(xué)徒制因其具有學(xué)校職業(yè)教育無(wú)法傳授的知識與內容，因此在經(jīng)過(guò)歷史巨大變遷后，英國的學(xué)徒制又與學(xué)校職業(yè)教育緊密結合，形成英國獨具特色的現代學(xué)徒制[6]。
由此可以看出，文化影響著(zhù)職業(yè)教育制度的形態(tài)，不同的文化形成不同的制度形態(tài)，如德國的“雙元制”、美國的“合作教育”、英國的“現代學(xué)徒制”、澳大利亞的“新學(xué)徒制”等等，這些職業(yè)教育制度形態(tài)各具特色，而且有其植根的文化土壤。這些在其發(fā)源地國家成效顯著(zhù)的獨具特色的職業(yè)教育制度，如果離開(kāi)其產(chǎn)生的文化基礎，則成效甚微。如我國先后學(xué)習借鑒過(guò)日本、美國、蘇聯(lián)、德國的職業(yè)教育制度，但由于缺乏相應的文化根基，導致移植過(guò)來(lái)的制度成效不佳。在全球交流日益頻繁的現代社會(huì )，制度的學(xué)習很容易，只要借鑒其制度文本，按照本國的情況適當變化即可。但是在產(chǎn)生國成效非常顯著(zhù)的制度，移植到了借鑒的國家后，卻很難產(chǎn)生出預期的效果。究其原因，就在于借鑒國缺乏制度生成的文化，缺乏制度根植的文化土壤，同樣也缺乏制度實(shí)施所需要的文化氛圍。
三、文化影響職業(yè)教育制度的效度
一項制度制定后，能發(fā)揮多大作用，跟該項制度與文化的適應程度密切相關(guān)。改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是進(jìn)入21世紀后，我國非常重視職業(yè)教育，連續出臺一系列的政策法規強調職業(yè)教育的重要性，不斷提高職業(yè)教育的社會(huì )地位，不斷加大對職業(yè)教育的投入，并采取多項措施，如職業(yè)教育資助政策、職教法修訂、現代職業(yè)教育體系構建、骨干教師培訓計劃等，以大力推動(dòng)職業(yè)教育的發(fā)展。在國家努力下，我國的職業(yè)教育確實(shí)取得了前所未有的成效，如辦學(xué)規模不斷擴大（基本與普通教育平分秋色）、辦學(xué)條件逐步改善、教學(xué)質(zhì)量日益提高等，但是這些成效與預期的相比還有很大差距，職業(yè)教育的地位還有待提高，對人民大眾的吸引力還不強，選擇職業(yè)教育不是人民大眾的自主、自愿行為等。同為職業(yè)教育，為什么在德國等國家比較受歡迎，而在我國卻遭受歧視？除了職業(yè)教育制度的激勵與引導不夠、職業(yè)教育的地位不高等原因外，關(guān)鍵在于文化傳統的制約與影響。幾千年來(lái)，儒家文化在我國一直占據著(zhù)主導地位，其“學(xué)而優(yōu)則仕”“勞心者治人，勞力者治于人”“官本位”等文化思想根深蒂固，已經(jīng)牢牢扎根于人們的腦海中，成為我國人民的一種潛意識。國內很多相關(guān)的實(shí)證研究都表明，職業(yè)學(xué)校學(xué)生尤其是中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生基本上都是被動(dòng)選擇職業(yè)學(xué)校的，多是因為學(xué)業(yè)成績(jì)不良被拒于普通高中之外或是想通過(guò)中等職業(yè)學(xué)校的對口升學(xué)而曲線(xiàn)上大學(xué)的無(wú)奈選擇，只有22.8%的學(xué)生是因為自己適合職業(yè)教育而選擇職業(yè)學(xué)校的[7]。由此可以看出，我國人民普遍認為職業(yè)教育是“二流”教育，是“次等”教育。這種鄙薄職業(yè)教育、看不起職業(yè)教育的思想不僅僅是廣大人民群眾的潛意識，而且也是職業(yè)教育領(lǐng)導階層尤其是職業(yè)教育制度制定主體的潛意識。由此才會(huì )出現普通教育的資源配置普遍高于同階層職業(yè)教育資源配置的狀況、高等職業(yè)教育的“三改一補”等對職業(yè)教育發(fā)展不利的制度和措施。
職業(yè)教育制度的效度除了受職業(yè)教育制度自身的品質(zhì)和科學(xué)性影響之外，還取決于執行者的執行力度。由于職業(yè)教育制度大多是在未被社會(huì )大眾認可的情況下制定的，導致制度的執行效度不高。再加上制度執行主體的價(jià)值錯位，必然導致制度失真，使我國的職業(yè)教育制度出現了失真和扭曲。職業(yè)教育制度執行主體的價(jià)值錯位使職業(yè)教育制度的實(shí)施出現了表面化、儀式化、程序化的問(wèn)題，執行時(shí)簡(jiǎn)單應付，導致部分職業(yè)教育制度成了文本的頒布，成為一種擺設。職業(yè)教育制度的執行效度不高既造成了教育制度資源的浪費，也阻斷了教育制度與教育現實(shí)進(jìn)行對話(huà)的渠道，使之喪失了在實(shí)踐中不斷修正和糾偏的機會(huì )。筆者認為，職業(yè)教育制度執行的過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是持續與實(shí)踐進(jìn)行對話(huà)、相互發(fā)現與批判并最終取得彼此適應的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中不斷化解沖突與不適，不斷提高職業(yè)教育制度的品質(zhì)，增強職業(yè)教育制度對現實(shí)的理解深度和干預力度，從而使教育制度在生動(dòng)的執行中變得有效。但是，我國職業(yè)教育制度在執行過(guò)程中出現了某些扭曲，使職業(yè)教育制度的自我反思能力困乏，影響了職業(yè)教育制度的效度[9]。
文化作為一種軟實(shí)力，具有超越一切的強大精神力量。文化能夠以其強大的凝聚力、向心力、塑造力、穿透力、牽引力、輻射力，引領(lǐng)中華民族實(shí)現新的跨越。因此，黨的十七屆六中全會(huì )將推動(dòng)社會(huì )主義文化大發(fā)展、大繁榮作為主題，表明我們黨對中國現代文化建設的本質(zhì)、規律的認識越來(lái)越深刻，以文化引領(lǐng)社會(huì )發(fā)展成為歷史的必然[10]。因此，在國家大力推進(jìn)職業(yè)教育發(fā)展的背景下，在《中華人民共和國職業(yè)教育法》修訂和《現代職業(yè)教育體系建設規劃（20xx—20xx年）》實(shí)施的關(guān)鍵時(shí)期，我們一定要加強文化傳承、文化轉型、文化創(chuàng )新，為職業(yè)教育制度的科學(xué)制定與高效實(shí)施提供豐厚的文化土壤，為職業(yè)教育發(fā)展營(yíng)造良好的文化環(huán)境，為我國職業(yè)教育科學(xué)、健康、可持續發(fā)展奠定觀(guān)念和理論基礎。
文化對教育的影響論文8
近些年來(lái)，作者在對蒙古族教育的調查中發(fā)現，在當前蒙古族的現代教育中，沒(méi)有做好蒙古族文化的傳承工作，很多優(yōu)秀的傳統文化沒(méi)有有效的應用于現代教育中，導致蒙古族現代教育與民族文化嚴重脫節，對蒙古族教育的發(fā)展也將造成極大的影響，對此，必須采取有效的措施來(lái)積極的傳承蒙古族的傳統文化，以不斷的推進(jìn)蒙古族現代教育的發(fā)展，進(jìn)一步提高蒙古族現代教育的質(zhì)量和水平，促進(jìn)蒙古族的長(cháng)遠發(fā)展。該文主要對蒙古族傳統文化對現代教育的影響進(jìn)行分析。
1蒙古族傳統文化對現代教育的影響
在蒙古族快速發(fā)展中，蒙古族教育也發(fā)展非常迅速，在此其中，蒙古族的傳統文化對教育帶來(lái)的影響較大，由于傳統文化中有很多的精華，這些優(yōu)秀的傳統文化能夠促進(jìn)現代教育的發(fā)展，并且能夠給現代教育以啟迪，明確現代教育的發(fā)展方向，提高現代教育的質(zhì)量�，F進(jìn)行詳細的探討與研究。
1.1蒙古族傳統生活方式對現代教育的影響
蒙古族傳統文化傳承多年，其中一些優(yōu)秀的傳統文化對現代教育具有積極的促進(jìn)作用，尤其是蒙古族傳統的生活方式，對精神文明以及物質(zhì)文明具有較高的需求，并且真正的融入到現代經(jīng)濟市場(chǎng)發(fā)展中，而受到這方面的影響，蒙古族的現代教育發(fā)展也非常迅速[1]。例如，從蒙古族傳統生活方式上來(lái)看，蒙古族注重農耕、放牧的生活，同時(shí)，在日常生活中具有堅韌的品格，對更高層次的精神生活、物質(zhì)生活具有較大的渴望和追求，進(jìn)而該種生活方式對現代教育具有較大的促進(jìn)作用，也推動(dòng)了蒙古族現代教育的發(fā)展和進(jìn)步。
1.2蒙古族傳統生產(chǎn)方式對現代教育的影響
眾所周知，現代教育主要是結合當今社會(huì )的發(fā)展形勢以及未來(lái)的'發(fā)展趨勢所進(jìn)行的教育，從某個(gè)角度上來(lái)講，現代教育主要是讓人們了解當前經(jīng)濟市場(chǎng)以及科技的發(fā)展，并學(xué)會(huì )如何將其運用來(lái)促進(jìn)自身的發(fā)展。從現階段蒙古族現代教育的實(shí)際調查中發(fā)現，其非常注重對民族文化的傳承，進(jìn)而也推動(dòng)了蒙古族教育的發(fā)展。例如，現代教育從蒙古族傳統生產(chǎn)方式上獲得啟迪，勇于創(chuàng )新，積極利用科技等。例如，蒙古族在進(jìn)行農業(yè)發(fā)展中，積極創(chuàng )新生產(chǎn)方式，滿(mǎn)足了現代經(jīng)濟社會(huì )生產(chǎn)的需求，并且對文化知識具有較大的渴望和追求等，從而促進(jìn)了蒙古族的發(fā)展，也對蒙古族現代教育具有較大的促進(jìn)作用，在實(shí)際的教育中，也不斷的追求創(chuàng )新，追求效率，進(jìn)而提高了蒙古族教育的質(zhì)量和水平。
1.3蒙古族民俗習慣的對現代教育的影響
每個(gè)民族都有著(zhù)自己的民俗習慣，包括蒙古族也是如此。蒙古族一些優(yōu)秀民俗習慣對現代教育的發(fā)展具有較大的促進(jìn)作用[3]。另外，蒙古族的民俗習慣也在潛移默化的起到主導作用，因此，在現代教育中應該汲取蒙古族民族習慣中的精華，促進(jìn)現代教育的發(fā)展。例如，蒙古族民俗習慣中存在的思進(jìn)取，勇追求的思想；敢于突破枷鎖、勇于創(chuàng )新；注重團結合作，積極發(fā)揮集體的力量等等，這些都是民俗習慣中的精華部分，應該對其進(jìn)行有效的傳承，以不斷的促進(jìn)蒙古族現代教育的發(fā)展。
2如何利用蒙古族傳統文化發(fā)展現代教育
結合以上的分析我們了解到，在蒙古族現代教育中，應該積極的做好文化傳承工作，并且積極的利用傳統文化中的精華開(kāi)展現代教育，以不斷的提高現代教育的質(zhì)量和水平，促進(jìn)蒙古族教育的快速發(fā)展。
2.1將傳統文化中的“解放思想”理念應用于現代教育中，樹(shù)立現代教育意識
在蒙古族的傳統文化中，其中一個(gè)非常重要的理念就是“解放思想”，作者認為應解放思想樹(shù)立現代教育意識，這樣才能夠促進(jìn)蒙古族教育的發(fā)展。首先，在進(jìn)行現代教育的過(guò)程中，相關(guān)工作人員應嚴格貫徹并執行黨的教育方針以及民族政策，加強對民族教育，樹(shù)立現代教育意識，積極改變蒙古族傳統生活方式，提升其精神文明和物質(zhì)文明的追求，推動(dòng)民族思想觀(guān)念的革新，不斷的向著(zhù)現代文明方向發(fā)展。其次，在進(jìn)行現代教育的過(guò)程中，應緊密的與蒙古族民族教育的實(shí)際情況進(jìn)行聯(lián)系，并在此基礎上勇于創(chuàng )新敢于實(shí)驗，這樣才能切實(shí)有效的提升蒙古族現代教育質(zhì)量，充分做到服務(wù)社會(huì )、發(fā)展民族經(jīng)濟，從而推動(dòng)蒙古族教育的發(fā)展。
2.2打開(kāi)門(mén)戶(hù)，引進(jìn)現代科學(xué)技術(shù)以及優(yōu)秀文化成果
在現代教育的過(guò)程中，不僅要發(fā)揚民族優(yōu)秀文化傳統，汲取傳統文化的精華，同時(shí)，應打開(kāi)門(mén)戶(hù)引進(jìn)現代科學(xué)技術(shù)以及優(yōu)秀文化成果，從而推動(dòng)蒙古族的快速發(fā)展。首先，對蒙古族的現代教育應加強現代科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)，不斷的用先進(jìn)技術(shù)手段來(lái)武裝自己，這樣才能根據當今社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展形勢來(lái)促進(jìn)教育的發(fā)展。其次，應通過(guò)現代教育手段使蒙古族人民現代技術(shù)的重要性以及如何利用現代技術(shù)來(lái)繁榮發(fā)展民族經(jīng)濟，而且，蒙古族作為一個(gè)優(yōu)秀的民族，通過(guò)勤勞和智慧，再加上現代科技的結合，對推動(dòng)民族發(fā)展有著(zhù)極大的作用。
2.3大膽嘗試，激發(fā)民族學(xué)習競爭意識
通過(guò)以上的分析了解到，蒙古族的民族學(xué)習意識、競爭意識較高，勇于去嘗試新的觀(guān)念、新的理論、新的科技，從而提高了蒙古族的現代教育質(zhì)量，為此，作者認為，對蒙古族的現代教育應大膽的去嘗試，不斷的激發(fā)民族學(xué)習競爭意識。首先，應通過(guò)現代教育的方式來(lái)增強蒙古族人們的責任心，要將民族富強、民族發(fā)展作為積極的工作，應全心全意為民族振興、民族繁榮服務(wù)，全面提升蒙古族人們的責任意識，提升現代教學(xué)效率，推動(dòng)蒙古族的快速發(fā)展。其次，現代教育中應注重對蒙古族人們的學(xué)習生存觀(guān)念培養，并不斷的采用有效的教育策略來(lái)激發(fā)民族的競爭意識，這樣才能保證蒙古族在競爭激烈的市場(chǎng)以及快速發(fā)展的文化、教育等格局中占有一定的地位，對推動(dòng)蒙古族的教育發(fā)展有著(zhù)巨大的作用。
3結語(yǔ)
綜上所述，在民族發(fā)展中需要高度的重視現代教育，并且在現代教育中還應該做好民族文化的傳承工作，積極的汲取傳統文化的精華，然而，通過(guò)以上對蒙古族傳統文化對現代教育的影響分析，作者結合自身多年的工作經(jīng)驗，主要對蒙古族現代教育受到傳統文化的積極影響進(jìn)行剖析，同時(shí)，該研究者也提出了如何利用傳統文化來(lái)發(fā)展現代教育，如，解放思想，樹(shù)立現代教育意識；打開(kāi)門(mén)戶(hù)，引進(jìn)現代科學(xué)技術(shù)以及優(yōu)秀文化成果；大膽嘗試，激發(fā)民族學(xué)習競爭意識等，希望通過(guò)本文的分析，進(jìn)一步促進(jìn)蒙古族現代教育的發(fā)展，進(jìn)一步提高蒙古族現代教育的質(zhì)量，實(shí)現蒙古族的振興和繁榮。
文化對教育的影響論文9
一、在企業(yè)文化建設中進(jìn)行思想政治教育的重要性
就當前的社會(huì )環(huán)境而言，我國是將馬克思主義為核心的價(jià)值體系視為政治指導理論。要一直針對我國的核心政治理論、思想，進(jìn)一步強化這方面的學(xué)習和教育，這樣才可以將社會(huì )發(fā)展需要的“四有”新人很好地培養出來(lái)。思想政治教育不但能對自身的價(jià)值觀(guān)念進(jìn)行很好地改造，而且在很大程度上對改造客觀(guān)世界具有積極的指向作用�？紤]到我國目前的局勢，就很有必要加強思想政治教育，這樣才有助于實(shí)現社會(huì )主義經(jīng)濟的持久發(fā)展和旺盛的生命力。我國的思想政治教育體系已經(jīng)在長(cháng)期的歷史實(shí)踐中逐漸得以完善，且得到了逐步的深化。我國目前的局勢，必須要加強思想政治工作，以便為經(jīng)濟發(fā)展打好堅實(shí)的思想基礎，要努力加強這方面的工作力度，繼承我國的思想政治教育傳統，這樣我國的社會(huì )主義經(jīng)濟才有可能實(shí)現長(cháng)遠的發(fā)展目標。我國正在進(jìn)行著(zhù)社會(huì )主義現代化建設，快速發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟改變了相關(guān)的教育環(huán)境，我們必須努力將思想政治教育的核心內涵繼承下來(lái)，對教育形式進(jìn)行靈活的選擇，才能將思想政治教育的積極作用和影響充分發(fā)揮出來(lái)，以便更好地為企業(yè)的文化建設服務(wù)，這樣也有助于企業(yè)核心競爭力的增強，以及確保社會(huì )主義經(jīng)濟的持久活力。
二、思想政治教育對企業(yè)文化建設的影響
1。有助于具有企業(yè)特色價(jià)值體系的確立
價(jià)值觀(guān)作為企業(yè)文化中最根本的內容，要將其確立下來(lái)，才能讓企業(yè)發(fā)展壯大、枝繁葉茂，才能為企業(yè)發(fā)展提供更好地指導，這也是企業(yè)在市場(chǎng)競爭中維持旺盛生命力的不竭動(dòng)力。然而，建起了企業(yè)自己的價(jià)值觀(guān)并不容易，還需要借助于思想政治教育來(lái)慢慢地影響。要想使企業(yè)員工更好地理解價(jià)值觀(guān)內容，就不得不對其認知教育和政治宣傳教育進(jìn)行強化，這樣才能積極采取相應對策，促使企業(yè)建立起具有自身特色的價(jià)值觀(guān)體系，那么企業(yè)的制度和文化等方面的建設也就有了不竭的動(dòng)力。這樣的價(jià)值觀(guān)念一旦形成并逐步深入人心，那么企業(yè)的價(jià)值目標就會(huì )更加明確，相關(guān)工作的開(kāi)展也有了明確的`方向，這將有助于企業(yè)員工更加團結一致，為企業(yè)理想、目標的實(shí)現共同努力。實(shí)際上這就實(shí)現了企業(yè)的價(jià)值到每一位員工的價(jià)值的轉化。在促使這一價(jià)值理想化的過(guò)程中，思想政治工作發(fā)揮尤為關(guān)鍵的影響作用，它對于認識的加深和思想的統一都有很大的促進(jìn)作用，在此過(guò)程中，還能極大地調動(dòng)起企業(yè)員工的進(jìn)取心，這將有助于企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競爭中始終占有一席之地。
2。有助于企業(yè)更好的解放思想、實(shí)事求是
社會(huì )在發(fā)展、前進(jìn)的同時(shí)，也會(huì )伴隨著(zhù)一定的負面問(wèn)題，若是措施采取得不到位，就會(huì )造成物質(zhì)損害、道德淪喪等后果的產(chǎn)生。企業(yè)的發(fā)展過(guò)程，也會(huì )伴隨著(zhù)一定的正、負向價(jià)值，受到原本思維的影響，人們固守著(zhù)“自私、懶惰、利己”等思想。要想正面地轉化這些思想，就不得不使企業(yè)的思想政治教育有所增強。過(guò)去的企業(yè)發(fā)展，一直過(guò)分看中經(jīng)濟效益，乃至于影響到了社會(huì )、生態(tài)等方方面面，如此我國的市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展就會(huì )缺乏正確的導向。企業(yè)切不可因為經(jīng)濟效益而忽視了社會(huì )效益，必須將二者并重，才會(huì )形成正確的社會(huì )導向，那么企業(yè)的發(fā)展也就相應起到促進(jìn)社會(huì )和諧發(fā)展的作用。我國擁有公平、開(kāi)發(fā)和競爭的市場(chǎng)經(jīng)濟環(huán)境，企業(yè)在重視創(chuàng )新的同時(shí)也要高度重視誠信，從而做到位社會(huì )和法律負責，如此也順應了市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展需求。但這一目標的達成還需要做好思想政治教育工作，企業(yè)和自己的員工對這個(gè)道理真正理解透徹了，企業(yè)的長(cháng)遠發(fā)展才會(huì )指日可待，也只有這樣企業(yè)才能做到解放思想、實(shí)事求是，形成正確的認知，從而更好地促進(jìn)企業(yè)自身的發(fā)展。
3。有助于和諧人際關(guān)系的建立
人際文化占據了企業(yè)文化中大部分內容，不論是企業(yè)哪方面的交流都是需要人來(lái)執行的，企業(yè)運行最根本的就是要實(shí)現人和人之間的交流與合作。不斷深入的市場(chǎng)經(jīng)濟促使企業(yè)不得不一定程度上更新人際關(guān)系觀(guān)念，過(guò)去視人為機器，為工作工具，因而不曾考慮過(guò)深入理解人的思想感情。人與人之間的交往常常是伴隨著(zhù)一定的矛盾和喜惡的，要正視和正確分析這些現象，才能促進(jìn)人的長(cháng)遠發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟的高速發(fā)展，也帶動(dòng)了高新技術(shù)企業(yè)和服務(wù)產(chǎn)業(yè)等的發(fā)展，在這樣的背景下，只有營(yíng)造和諧的企業(yè)人際關(guān)系，才能促進(jìn)企業(yè)更好地發(fā)展。如今我國的思想政治教育工作經(jīng)驗已經(jīng)較為成熟，所以企業(yè)文化建設的更好完善，必然要借助于思想政治教育的促進(jìn)作用，這樣就可以將相應的人際關(guān)系適時(shí)地解決好，使企業(yè)的團結協(xié)作能力更強，也有助于促進(jìn)企業(yè)的價(jià)值得以實(shí)現，如此就能對企業(yè)的文化建設及其長(cháng)遠發(fā)展產(chǎn)生很好地促進(jìn)作用。
三、結語(yǔ)
本文就思想政治教育對企業(yè)文化所具有的重要性進(jìn)行了重點(diǎn)分析，試圖進(jìn)一步強化人們的認知水平，并在此基礎上論述了思想政治教育對企業(yè)文化建設所產(chǎn)生的影響。希望有助于人們對思想政治教育工作的認識水平進(jìn)一步提升，從而促使企業(yè)的文化建設實(shí)現長(cháng)遠發(fā)展。
文化對教育的影響論文10
摘要：文章主要針對音樂(lè )教育和音樂(lè )文化的互動(dòng)影響進(jìn)行研究分析，首先對音樂(lè )教育的屬性進(jìn)行了淺析，從文化特質(zhì)的鮮明性、音樂(lè )文化與社會(huì )發(fā)展之間的關(guān)系、音樂(lè )教育與音樂(lè )文化之間的關(guān)系作出詳細解釋?zhuān)黄浯谓榻B了音樂(lè )文化發(fā)展類(lèi)型；最后提出音樂(lè )文化與音樂(lè )教育之間的互動(dòng)影響有效措施，目的在于更好的提高音樂(lè )教育質(zhì)量，促進(jìn)音樂(lè )文化的發(fā)展進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：音樂(lè )教育；音樂(lè )文化；互動(dòng)影響；屬性介紹
在素質(zhì)教育積極推廣基礎上，音樂(lè )教學(xué)觀(guān)念同樣受到影響開(kāi)始深入革新。當前很多音樂(lè )教育中，開(kāi)始將音樂(lè )教育與音樂(lè )文化相結合，從而提高音樂(lè )教育中的文化內容。不同的音樂(lè )包含不同文化的推行方式，與其說(shuō)音樂(lè )表達著(zhù)文化，倒不如說(shuō)兩者共同發(fā)展，文化是音樂(lè )的基礎，音樂(lè )是文化的輔助。音樂(lè )教育與音樂(lè )文化之間相互影響，且對音樂(lè )教育的進(jìn)步至關(guān)重要。但我國在這方面還存在一些問(wèn)題，需要積極尋求適當的方式，增強音樂(lè )教育與音樂(lè )文化的互動(dòng)，同時(shí)提高音樂(lè )教育質(zhì)量。
一、音樂(lè )教育屬性淺析
音樂(lè )教育是當前高校教育中的組成之一，對學(xué)生的思想素質(zhì)培養以及綜合價(jià)值觀(guān)的確定等都十分重要，更是提高學(xué)生審美觀(guān)的主要輔助。音樂(lè )教育自身具有固定的文化屬性[2]，需要從不同角度進(jìn)行分析。首先是宏觀(guān)與微觀(guān)角度。從宏觀(guān)上來(lái)講，音樂(lè )教育沒(méi)有特定的組織以及目的，屬于無(wú)規則教育活動(dòng)，大多數都是不知不覺(jué)中對學(xué)生產(chǎn)生作用。從微觀(guān)上來(lái)講，音樂(lè )教育具有特定的目的，是組織性非常強的一種教育類(lèi)型，包含很多教育活動(dòng)。正因為教育活動(dòng)種類(lèi)繁多，再結合教育場(chǎng)所的不同，又可以從微觀(guān)角度延伸出兩種類(lèi)型，一種為社會(huì )音樂(lè )教育類(lèi)型，一種為家庭音樂(lè )教育類(lèi)型。音樂(lè )文化發(fā)展期間，音樂(lè )教育的涵蓋范圍不斷擴展，涉及的內容也是十分廣泛。盡管音樂(lè )教育在音樂(lè )文化體系之內，卻不能因此就忽視了音樂(lè )教育的作用，更應積極發(fā)現其在民族精神的宣揚以及優(yōu)秀音樂(lè )傳統繼承中的隱藏價(jià)值。對于音樂(lè )教育來(lái)講，其文化屬性包括以下幾方面：
�。ㄒ唬┪幕刭|(zhì)的鮮明性
音樂(lè )文化自身具有突出的鮮明性特點(diǎn)，利用音樂(lè )教育，可以幫助其實(shí)現情感方面的溝通與交流，并且還能夠利用音樂(lè )表達的方式，闡述內心情緒的變化，更是在精神上將情感豐滿(mǎn)的傳遞出去，為精神文化的發(fā)展創(chuàng )造契機[3]。音樂(lè )教育是當前高校教育教學(xué)中非常重要的內容之一，也是音樂(lè )本體體系中的組成部分，從這方面來(lái)講，其文化屬性可以很好的從音樂(lè )傳播中顯現出來(lái)。
�。ǘ┮魳�(lè )教育、社會(huì )文化的關(guān)系
音樂(lè )教育與社會(huì )文化之間的關(guān)系十分緊密，音樂(lè )教育為基礎，積極構成社會(huì )文化，是其重要的一部分。同時(shí)音樂(lè )教育逐層滲透，在生活的各個(gè)方面都有體現，如在音樂(lè )欣賞或表演中，人們都無(wú)形接受著(zhù)音樂(lè )教育，不斷提升自己的音樂(lè )文化品位。精神層面上也得到了很好的豐富。
�。ㄈ┮魳�(lè )教育、音樂(lè )文化的關(guān)系
音樂(lè )教育與音樂(lè )文化之間的關(guān)系密不可分，音樂(lè )教育的迅速發(fā)展，進(jìn)一步推動(dòng)音樂(lè )文化的發(fā)展。不同的民族和國家會(huì )產(chǎn)生不同的音樂(lè )文化類(lèi)型，呈現出不同的文化特征，彰顯著(zhù)不同的文化特色。而音樂(lè )教育中的很多內容都是在音樂(lè )文化的推動(dòng)和總結下形成。隨著(zhù)音樂(lè )文化的不斷發(fā)展進(jìn)步，各民族、國家的音樂(lè )文化得到更大力度的傳承，推動(dòng)著(zhù)民族文化、國家文化的進(jìn)步。
二、音樂(lè )文化類(lèi)型介紹
音樂(lè )文化因為產(chǎn)生的時(shí)間、社會(huì )背景以及文化歷史等存在差別，所以其類(lèi)型也十分多樣，從不同角度能夠劃分不同的類(lèi)型。具體劃分為如下幾類(lèi)：
�。ㄒ唬┟褡逡魳�(lè )文化、外來(lái)音樂(lè )文化
民族音樂(lè )文化發(fā)展是通過(guò)民族的不斷發(fā)展產(chǎn)生且延伸的，尤其是我國的民族音樂(lè )文化。我國屬于民族大國，擁有56個(gè)民族，不同民族的民族音樂(lè )充分體現著(zhù)民族的特色與習俗等[4]。民族音樂(lè )文化發(fā)展，是人們對傳統文化的繼承，其中蘊含著(zhù)豐富的文化知識。與此同時(shí)，外國也包含很多的音樂(lè )文化，相對于本民族來(lái)說(shuō)，即為外來(lái)音樂(lè )文化。這些音樂(lè )文化之間相互交流，取長(cháng)補短、科學(xué)汲取，選擇其中適當的發(fā)展經(jīng)驗。民族音樂(lè )文化發(fā)展中，音樂(lè )教育角度上，注重對民族音樂(lè )文化進(jìn)行多元化的發(fā)展，并且將民族音樂(lè )文化與外來(lái)音樂(lè )文化之間進(jìn)行全面的了解與控制，當然必須樹(shù)立明確的管理目標，在保持民族特色與傳統基礎上，對外來(lái)文化中所展現的精華內容進(jìn)行借鑒，同時(shí)思考傳統民族音樂(lè )文化的發(fā)展，總結出更適當的發(fā)展繼承手段。
�。ǘ┙�(jīng)典主義音樂(lè )文化、現代主義音樂(lè )文化
經(jīng)典主義音樂(lè )文化是當前音樂(lè )文化類(lèi)型中重要的一種，同時(shí)也是對古典音樂(lè )文化發(fā)展的傳承與選擇，繼承了古典音樂(lè )文化中的發(fā)展精華，也對其積極進(jìn)行創(chuàng )新，加以改進(jìn)完善之后，形成當前的經(jīng)典音樂(lè )文化[5]。最具代表性的便是中國的芭蕾舞劇。在音樂(lè )文化發(fā)展創(chuàng )新期間，現代主義的音樂(lè )文化自身則包含非常鮮明的內涵特點(diǎn)，具有重要的獨特性，同時(shí)審美標準也比較獨特，注重對音樂(lè )作品進(jìn)行音樂(lè )創(chuàng )新，抓住發(fā)展特色將其進(jìn)行發(fā)展完善。這種發(fā)展手段與傳統音樂(lè )文化的發(fā)展手段之間存在不同，是將其中的平衡狀態(tài)進(jìn)行顛覆，并且從中研究創(chuàng )造出了獨有的音樂(lè )秩序。
�。ㄈ﹪烂C音樂(lè )文化、流行音樂(lè )文化
在音樂(lè )文化類(lèi)型分類(lèi)中，還包含嚴肅音樂(lè )文化、流行音樂(lè )文化兩種類(lèi)型。這兩種類(lèi)型特點(diǎn)鮮明，從結構與嚴謹度等方面都存在很多不同。嚴肅音樂(lè )文化發(fā)展中，其對音樂(lè )節奏的重視更多，并且要求嚴謹性，尤其是音樂(lè )精神上具有更高的思維性與規范性，對音樂(lè )文化內涵的展現，才能理解其深刻的含義[6]。而流行音樂(lè )文化，其本身具有較大的靈活性，詞曲等都屬于簡(jiǎn)單易懂類(lèi)型，對音樂(lè )作品的韻律依賴(lài)性較強，對人們的吸引力更大，并且傳播性更是非常迅速，所以音樂(lè )類(lèi)型中，流行音樂(lè )是最常見(jiàn)的`一種。
三、音樂(lè )教育、音樂(lè )文化的互動(dòng)影響有效措施
音樂(lè )教育與音樂(lè )文化之間的關(guān)系密不可分，相輔相成，正因為如此，音樂(lè )教育中，需要加大音樂(lè )文化宣傳的力度，讓高校學(xué)生能夠正確理解音樂(lè )文化，同時(shí)明確對音樂(lè )文化的正確認識，推動(dòng)音樂(lè )教育的發(fā)展。音樂(lè )教育是音樂(lè )文化體系中的一部分，可以很好的加大音樂(lè )文化的傳承。
�。ㄒ唬┨岣邔σ魳�(lè )教育、音樂(lè )文化屬性的重視
音樂(lè )教育的順利開(kāi)展離不開(kāi)音樂(lè )文化，然而筆者卻從調查研究中發(fā)現存在一個(gè)問(wèn)題，阻礙著(zhù)音樂(lè )文化與音樂(lè )教育的發(fā)展，即音樂(lè )教育中對音樂(lè )文化的重視不足，認識不夠全面，導致音樂(lè )教育只停留在表面，很多文化屬性不能正常發(fā)揮。對于這一問(wèn)題，需要積極培養學(xué)生音樂(lè )素養，加強音樂(lè )教育中對文化屬性的發(fā)揮，保證其屬性作用能夠很好的激發(fā)出來(lái)。不斷對學(xué)生音樂(lè )文化素養進(jìn)行培養，這方面單從高校角度來(lái)解決是不夠的，需要集結高校、社會(huì )、家庭等多方面，多元化的開(kāi)展音樂(lè )課程教育[7]。對課堂的設置也需要提高重視，必須保證其可以完善教學(xué)內容基礎上，教學(xué)方式也得到創(chuàng )新，很好的將音樂(lè )教學(xué)中音樂(lè )文化充分的展現出來(lái)，引起學(xué)生對音樂(lè )文化學(xué)習的積極性，這樣才能達到最終推動(dòng)音樂(lè )教育的目標。任何時(shí)期學(xué)習興趣都至關(guān)重要，學(xué)生擁有濃厚的學(xué)習興趣，可以真正激發(fā)出音樂(lè )文化在音樂(lè )教育中的價(jià)值，同時(shí)發(fā)揮音樂(lè )教育的作用，凸顯音樂(lè )文化的各種屬性，進(jìn)一步推動(dòng)音樂(lè )教育的發(fā)展。
�。ǘ┱{整音樂(lè )教育的手段
音樂(lè )教育并非是將音樂(lè )知識進(jìn)行單純的傳遞，因此其不應該是僅僅包含課堂教學(xué)一種，除了教師課堂講解之外，還應包含很多種形式。單純的課堂教學(xué)形式，盡管音樂(lè )文化非常豐富還是不能激起學(xué)生學(xué)習的興趣，特別是課程十分枯燥、單調，導致學(xué)生對音樂(lè )文化學(xué)習的積極性降低，嚴重影響到課堂音樂(lè )教學(xué)的質(zhì)量，并且達不到理想的教學(xué)效果。音樂(lè )教育手段不合適，隱藏的音樂(lè )文化便不能很好的激發(fā)出來(lái)，也不能推動(dòng)社會(huì )的發(fā)展以及進(jìn)步，對于與時(shí)俱進(jìn)的精神需求更是不能滿(mǎn)足。積極結合實(shí)際教學(xué)需要為基礎，及時(shí)對音樂(lè )教育手段進(jìn)行調整，對學(xué)生的學(xué)習特點(diǎn)進(jìn)行綜合調查，具有針對性的開(kāi)展相關(guān)的教育活動(dòng)，同時(shí)充分對多媒體等信息化教學(xué)設施進(jìn)行應用，搭建音樂(lè )教育、音樂(lè )文化討論平臺，增加教學(xué)形式的多樣化，不斷開(kāi)展各種類(lèi)型的音樂(lè )文化對比活動(dòng)，鼓勵學(xué)生積極參與其中，從活動(dòng)的舉行、教學(xué)手段的創(chuàng )新等多個(gè)方面，提升音樂(lè )教育質(zhì)量，加強對音樂(lè )文化的認可[8]。優(yōu)化的音樂(lè )教育手段，可以更好的滿(mǎn)足當代學(xué)生對音樂(lè )學(xué)習的需求，并且凸顯出音樂(lè )文化的不同屬性，能夠及時(shí)將隱藏的特質(zhì)展現出來(lái)，提高人們對此的熟知程度，得到學(xué)生的認可。
�。ㄈ┩卣挂魳�(lè )文化發(fā)展與傳播的途徑
積極拓展音樂(lè )文化傳播與發(fā)展的途徑，尤其是對優(yōu)秀的音樂(lè )文化，必須加大音樂(lè )的創(chuàng )新發(fā)展力度，這樣才能更好的提高群眾對音樂(lè )文化的了解與掌握，無(wú)形中提升音樂(lè )文化素養。音樂(lè )文化的發(fā)展需要以音樂(lè )教育為載體，及時(shí)進(jìn)行文化傳播以及發(fā)展，加大對這方面的重視力度。高校音樂(lè )教育中，在音樂(lè )教育的內容、相關(guān)知識等很多方面不斷延伸音樂(lè )文化，教師積極進(jìn)行音樂(lè )文化引導，擴展學(xué)生音樂(lè )文化的掌握范圍，能夠通過(guò)更多的途徑獲取更多的音樂(lè )文化，敢于在音樂(lè )文化中積極探索，提高學(xué)生音樂(lè )學(xué)習的想象力，并且增加音樂(lè )類(lèi)型多樣化發(fā)展的方式，制定科學(xué)完善的音樂(lè )發(fā)展機制，為音樂(lè )文化與音樂(lè )教育未來(lái)的發(fā)展奠定堅實(shí)的基礎。
四、結語(yǔ)
綜上所述，音樂(lè )是最能夠表達人類(lèi)情感并帶來(lái)愉悅感受的藝術(shù)形式[9]。因此在音樂(lè )教育中，特別需要注重對音樂(lè )文化的傳播與繼承。音樂(lè )與文化之間關(guān)系緊密，不管在何種形式下，音樂(lè )教育都需要音樂(lè )文化的陪襯，音樂(lè )文化內涵豐富，通過(guò)音樂(lè )教育的形式得到更好的傳播，結合有效措施，積極提高音樂(lè )教育質(zhì)量，拓展音樂(lè )文化宣傳途徑。
[參考文獻]
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文化對教育的影響論文11
科學(xué)發(fā)展觀(guān)是加強國防和軍隊建設、謀劃軍事基礎教育創(chuàng )新重要指導方針。用科學(xué)發(fā)展觀(guān)統籌軍事基礎教育創(chuàng )新，體現了軍事教育中先進(jìn)的戰略思想和科學(xué)的管理理念，對于解決軍隊教育遇到的各種矛盾和問(wèn)題，推進(jìn)我軍教育建設全面、協(xié)調、可持續發(fā)展，具有深遠的指導意義。
一、用科學(xué)發(fā)展觀(guān)指導軍事創(chuàng )新教育，可以克服傳統文化對軍事基礎教育創(chuàng )新的負面影響
�。ㄒ唬⿵目朔䝼鹘y的人生觀(guān)念去理解
個(gè)性不但對于生命個(gè)體來(lái)說(shuō)是重要的，對于一支軍隊來(lái)說(shuō)，也是一筆寶貴的財富。長(cháng)期以來(lái)，中國人養成了封閉保守的心理特征，不重視信息交流，相信自己的經(jīng)驗感覺(jué)，不愿與他人交流、探討，一些連隊也往往過(guò)于強調集體，強調思維統一，忽視個(gè)體存在和獨立思考。這些都嚴重地限制了個(gè)體的性格、能力及主體性的自由發(fā)展，最后也制約了部隊戰斗力的增長(cháng)。
�。ǘ⿵目朔䝼鹘y的教育觀(guān)念去理解
科學(xué)發(fā)展觀(guān)指導下的軍事基礎教育創(chuàng )新，是一個(gè)國家發(fā)展的重要基礎，而保守的舊教育對國家發(fā)展卻起著(zhù)阻礙作用。受傳統教育的影響，現代部分人的教育觀(guān)還是把順從、聽(tīng)話(huà)、老實(shí)看作好學(xué)生的標準。長(cháng)期處于這種環(huán)境下，受教育者缺乏強烈的主人翁思想、創(chuàng )新欲望和競爭意識的培養。具體到當前的軍事教育教學(xué)，就是過(guò)于重視理論知識的傳授，而忽略創(chuàng )新能力培養，結果是造成部分人員理論知識豐富但不善于變通和創(chuàng )新。因而，在開(kāi)展軍事基礎教育創(chuàng )新時(shí)，學(xué)員需要一種開(kāi)放的、寬松的氛圍，實(shí)現自我探索，主動(dòng)學(xué)習，經(jīng)歷一個(gè)完全的求知的實(shí)踐過(guò)程。
�。ㄈ⿵目朔䝼鹘y的創(chuàng )新觀(guān)念去理解
目前，一些單位受傳統創(chuàng )新觀(guān)念的`影響，仍過(guò)于看重理論上的創(chuàng )新，在一些研究成果尚未經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗時(shí)，就急于向外推出，結果常常是有名無(wú)實(shí)，帶不來(lái)什么實(shí)際效益，而且對軍事教育和學(xué)術(shù)科研的風(fēng)氣產(chǎn)生不好的影響。這種為理論創(chuàng )新而創(chuàng )新的做法，不但不能對軍事基礎教育創(chuàng )新以有力的指導，而且還會(huì )將軍事基礎教育創(chuàng )新活動(dòng)引向歧途。
二、用科學(xué)發(fā)展觀(guān)指導軍事創(chuàng )新教育，可以推進(jìn)新型軍事人才的全面發(fā)展
目前，越來(lái)越多的院校和部隊等開(kāi)始大力推行創(chuàng )新教育，以培養具有創(chuàng )新意識和能力的優(yōu)秀軍事人才。應當說(shuō)，這是軍事變革不斷深化的產(chǎn)物，是軍事教育發(fā)展的必然趨勢。但是，由于對科學(xué)發(fā)展觀(guān)指導軍事創(chuàng )新教育的意義以及軍事創(chuàng )新教育本質(zhì)的理解不夠深入，容易使人走入了一些軍事創(chuàng )新教育誤區，用科學(xué)發(fā)展觀(guān)指導軍事創(chuàng )新教育，可以使人們克服這些錯誤思想。
軍事基礎教育創(chuàng )新旨在釋放人類(lèi)的潛能，強調用科學(xué)發(fā)展觀(guān)為指導，開(kāi)發(fā)潛能要同培養人的優(yōu)秀心理品質(zhì)和積極人生態(tài)度相結合，注意發(fā)揮人的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng )造性、耐挫折性，提倡奉獻精神、探索精神、批判精神和創(chuàng )業(yè)精神，推進(jìn)新型軍事人才的全面發(fā)展。[1]我軍軍事基礎教育創(chuàng )新不僅始終以部隊的任務(wù)為任務(wù)，以推進(jìn)部隊全面建設為己任，而且十分重視提高官兵素質(zhì)，從革命戰爭時(shí)期開(kāi)展的文化補習活動(dòng)，到新時(shí)期培養“四有”軍人，都說(shuō)明了這一點(diǎn)。
三、用科學(xué)發(fā)展觀(guān)指導軍事創(chuàng )新教育，可以把促進(jìn)部隊全面建設和促進(jìn)官兵全面發(fā)展有機統一起來(lái)
首先，科學(xué)發(fā)展觀(guān)指導下的軍事創(chuàng )新教育的目標不再是追求傳統教育和繼續教育的“灌輸”、“充電”和“加油”等作用，而是要起“引爆”的作用，旨在釋放人類(lèi)的潛能。軍事創(chuàng )新教育不單是智慧覺(jué)悟的教育，它強調用科學(xué)發(fā)展觀(guān)為指導，開(kāi)發(fā)潛能要同培養人的優(yōu)秀心理品質(zhì)和積極人生態(tài)度相結合，注意發(fā)揮人的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng )造性、耐挫折性，提倡奉獻精神、探索精神和創(chuàng )業(yè)精神，推進(jìn)新型軍事人才的全面發(fā)展。
其次，用科學(xué)發(fā)展觀(guān)指導軍事創(chuàng )新教育，推進(jìn)部隊全面建設和促進(jìn)官兵全面發(fā)展，歷來(lái)是我軍教育的著(zhù)力點(diǎn)。長(cháng)期以來(lái)，我軍軍事創(chuàng )新教育不僅始終以部隊的任務(wù)為任務(wù)，以推進(jìn)部隊全面建設為己任，而且十分重視提高官兵素質(zhì)，從革命戰爭時(shí)期開(kāi)展的文化補習活動(dòng)，到新時(shí)期培養“四有”軍人，都說(shuō)明了這一點(diǎn)。同時(shí)，強調軍事創(chuàng )新教育要“促進(jìn)官兵的全面發(fā)展”，還列出許多專(zhuān)條對促進(jìn)官兵全面發(fā)展的工作進(jìn)行了規范，充分體現了在科學(xué)發(fā)展觀(guān)指導下的以人為本的精神。
第三，軍事基礎教育創(chuàng )新依靠科學(xué)發(fā)展觀(guān)為指導，著(zhù)眼促進(jìn)部隊全面建設，把提高官兵素質(zhì)、促進(jìn)官兵成才統一起來(lái)。要深入研究新時(shí)期部隊官兵思想的特點(diǎn)和規律，不斷改進(jìn)軍事基礎教育創(chuàng )新的方法，創(chuàng )新現代教育的手段，增強軍事基礎教育創(chuàng )新工作的時(shí)代感和主動(dòng)性、針對性、有效性。認真貫徹“尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人”的要求，尊重官兵的人格，解決官兵的實(shí)際問(wèn)題，滿(mǎn)足官兵的合理需求，維護官兵的合法權益，充分調動(dòng)官兵的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng )造性。[1]
總之，全面培養現代軍人的創(chuàng )造性品格、人生態(tài)度、思維能力和從事創(chuàng )造活動(dòng)的技能，這不單是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)的要求，也是軍事基礎教育創(chuàng )新要努力實(shí)現的目標
文化對教育的影響論文12
摘要：中國茶文化精神植根于五千年的中華文明之中，其中所具體蘊含及展現的文化精神中，讓我們系統化感受到了茶文化的深厚影響力。這一精神理念為當前學(xué)前教育活動(dòng)的結構再塑，內涵完善提供了實(shí)質(zhì)性影響。本文擬從當前學(xué)前教育活動(dòng)中存在的問(wèn)題不足認知入手，結合中國茶文化精神的理念內涵認知，結合學(xué)前教育活動(dòng)的創(chuàng )新發(fā)展的具體訴求認知，從而探究中國茶文化精神對學(xué)前教育活動(dòng)的具體影響和融入機制。
關(guān)鍵詞：中國茶文化精神；理念驅動(dòng)；學(xué)前教育；教育模式；影響理念
在當前學(xué)前教育活動(dòng)的具體實(shí)施進(jìn)程中，我們看到由于缺乏必要的精神理念和文化思維，從而影響了整個(gè)學(xué)前教育的優(yōu)化實(shí)施，因此，挖掘中國茶文化精神的本質(zhì)內涵，并且將其與學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的改革創(chuàng )新相結合，從而實(shí)現學(xué)前教育活動(dòng)的理想效果。
1當前學(xué)前教育活動(dòng)中存在的問(wèn)題不足認知
學(xué)前教育活動(dòng)是一項綜合化、系統化的活動(dòng)，其中所包含和彰顯的內容是全面的，除了基礎知識外，還需要將學(xué)生的興趣引導和習慣融入整個(gè)教學(xué)活動(dòng)之中。特別是在當前學(xué)生培養理念日益成熟的時(shí)代背景下，其對學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的具體開(kāi)展提出了全新要求，比如：其需要引導學(xué)生在掌握相應知識內容的前提下，形成良好的學(xué)習精神和興趣內涵和必要的文化素養等。尤其是在教學(xué)理念日益豐富的今天，以正確的心態(tài)來(lái)開(kāi)展學(xué)前教育活動(dòng)就至關(guān)重要。學(xué)前教育活動(dòng)指的是家長(cháng)和幼兒教師通過(guò)使用多種教學(xué)方法、借助具體的教學(xué)元素來(lái)對學(xué)前兒童的智力進(jìn)行有效開(kāi)發(fā)，對學(xué)生學(xué)習習慣的有效培養，乃至學(xué)生學(xué)習興趣的有效引導，從而使得幼兒學(xué)生自身的綜合素質(zhì)得以全面提升，并且在該過(guò)程中，實(shí)現學(xué)生終身培養的理想實(shí)施。
我們必須對學(xué)前教育活動(dòng)的價(jià)值形成深層次認知和理解，特別是通過(guò)完善融入必要的文化元素，從而實(shí)現該教學(xué)活動(dòng)的理想實(shí)施。隨著(zhù)我們對學(xué)生教育認知不斷深化，我們如今能夠以科學(xué)視角、人文化視角來(lái)對學(xué)前教育活動(dòng)形成全面認知和理解，特別是對于學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的具體實(shí)施而言，科學(xué)合理、正確得當的教學(xué)模式正是激發(fā)兒童學(xué)習思維的重要訴求。但是，我們必須看到在學(xué)前教育階段中，其存在教學(xué)活動(dòng)的特殊性，尤其是多數兒童的心理素質(zhì)尚不成熟，加上這些幼兒學(xué)生普遍未能對整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的具體實(shí)施，形成層次化認知和理解，從而使得學(xué)前教育活動(dòng)很難達到理想教學(xué)目標。此外，當前整個(gè)學(xué)前教育活動(dòng)在整體實(shí)施過(guò)程中，我們未能形成層次化、成熟化認知，無(wú)論是具體的教學(xué)模式，還是其中所應該包含和詮釋的內容，都沒(méi)有得以全面認知。
事實(shí)上在整個(gè)教學(xué)體系創(chuàng )新發(fā)展的時(shí)代背景下，學(xué)前教學(xué)活動(dòng)在具體實(shí)施過(guò)程中，其中所包含的`內容極為多樣，所以需要我們在豐富學(xué)前教育理論認知的前提下，充分注重結合學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施內涵，調整教學(xué)思維，選擇合適的文化內涵融入其中，就發(fā)展成為我們更好開(kāi)展學(xué)前教學(xué)的關(guān)鍵所在。
2中國茶文化精神的理念內涵認知
茶文化精神理念中詮釋的是人文思維和禮儀文化，尤其是茶文化形成于品茶活動(dòng)之中，所以通過(guò)品味茶文化，我們能夠具體感受到的不僅僅是茶的口感和味道，更是能夠層次化感知茶文化精神中所詮釋的精神引導。在我國茶文化精神的詮釋時(shí)，其通過(guò)具體的思維方式來(lái)優(yōu)化展現、層次表達。對于中國茶文化精神理念的展現與表達來(lái)說(shuō)，其中通過(guò)對茶文化元素的內涵所在，進(jìn)行層次化感知，從而實(shí)現精神詮釋與文化融入的理想效果。茶文化精神實(shí)質(zhì)上就是中華精神，其中所向我們表達的，正是當前我們對傳統文化，形成成熟認知的關(guān)鍵所在。在我國茶文化不斷發(fā)展進(jìn)程中，其通過(guò)融入諸如佛儒道精神理念，優(yōu)化文化應用機制，從而實(shí)現該文化精神的豐富詮釋與生動(dòng)展現。
3學(xué)前教育活動(dòng)的創(chuàng )新發(fā)展的具體訴求認知
對于當前整個(gè)學(xué)前教育活動(dòng)的具體實(shí)施來(lái)說(shuō)，優(yōu)化教學(xué)體系，豐富篩選合適的文化內涵融入其中，其將實(shí)現整個(gè)學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的理想效果。結合學(xué)前教育活動(dòng)的價(jià)值訴求和實(shí)施內涵看，其在當前時(shí)代背景下，也需要通過(guò)豐富文化內涵，創(chuàng )新教育機制，通過(guò)立足學(xué)前階段兒童的基本特點(diǎn)，從而滿(mǎn)足該教學(xué)活動(dòng)的最大價(jià)值。當然，將茶文化精神融入到學(xué)前教育活動(dòng)的重要過(guò)程，不僅有效培養學(xué)前學(xué)生掌握了相應的知識內容，同時(shí)也是基于學(xué)生培養理念深化發(fā)展下的再完善。就學(xué)前教育活動(dòng)中，多數學(xué)生缺乏積極主動(dòng)的學(xué)習習慣和相應的興趣內涵，尤其是很多學(xué)生未能對我國傳統文化的理念內涵形成層次化認知。所以，將中國茶文化精神融入該教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程，實(shí)際上，也是以創(chuàng )新理念、時(shí)代發(fā)展內涵為前提的學(xué)前教學(xué)創(chuàng )新。學(xué)前教學(xué)的對象是兒童，其理解能力較為有限，其參與學(xué)習的熱情相對有限。所以在開(kāi)展學(xué)前教育活動(dòng)時(shí)，要以改革創(chuàng )新，推動(dòng)學(xué)生對具體教育內容形成突出認知。從另外角度看，隨著(zhù)當前我們對整個(gè)學(xué)前教育活動(dòng)的價(jià)值認知日益成熟，如今在幼兒學(xué)生具體培養時(shí)，要立足學(xué)前學(xué)生培養的綜合訴求，通過(guò)融入中國茶文化精神理念內涵，從而在具體豐富學(xué)前教學(xué)內容的關(guān)鍵前提下，從而實(shí)現學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的全面提升。
4中國茶文化精神對學(xué)前教育活動(dòng)的具體影響和融入機制
對于學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的具體實(shí)施來(lái)說(shuō)，傳統茶文化精神對學(xué)生思考問(wèn)題，構建成熟的文化觀(guān)有著(zhù)無(wú)可替代的價(jià)值影響力，所以，中國茶文化精神所詮釋的精神思維，對我們當前開(kāi)展學(xué)前教學(xué)活動(dòng)發(fā)揮了有效引導力。
4.1中國茶文化精神對學(xué)前教育活動(dòng)的具體影響分析
客觀(guān)地看，將中國茶文化精神融入到整個(gè)學(xué)前教育活動(dòng)之中，這將是一種動(dòng)態(tài)、發(fā)展的全新觀(guān)點(diǎn)。融入該精神理念，優(yōu)化學(xué)前教育活動(dòng)過(guò)程中，不僅豐富了學(xué)前教學(xué)的內容，同時(shí)也向我們展示了全新的教學(xué)特點(diǎn)。不僅如此，我們也應該看到傳統文化精神在當前應用與展現過(guò)程中，缺乏必要的傳播途徑和渠道，學(xué)前教學(xué)階段是學(xué)生文化觀(guān)念和精神理念形成的關(guān)鍵時(shí)期，因此將茶文化精神融入其中的過(guò)程，更是實(shí)現學(xué)前教育活動(dòng)創(chuàng )新優(yōu)化的核心“因子”�？陀^(guān)上看，這也是為傳統茶文化體系優(yōu)化發(fā)展，提供重要支撐的關(guān)鍵。當然，茶文化精神中所展示的人文理念和精神思維，也為學(xué)生自身思維理念的深化融入和有效塑造，提供了實(shí)質(zhì)性指引。
4.2融入中國茶文化精神實(shí)施學(xué)前教育活動(dòng)的具體機制
系統化的學(xué)前教學(xué)經(jīng)驗告訴我們，如果能夠將我國茶文化精神與具體的學(xué)前教學(xué)相結合，其必然能夠為學(xué)前教學(xué)的創(chuàng )新優(yōu)化與合理實(shí)施提供本質(zhì)性支撐，對于學(xué)前教學(xué)來(lái)說(shuō)，融入該精神，優(yōu)化教育活動(dòng)時(shí)，其需要充分注重做到：首先，弄清整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)所在，注重引導學(xué)生形成成熟、完善的教學(xué)認知，從而有效培養學(xué)生自身對茶文化的理解與認知。對于當前所具體實(shí)施的學(xué)前教育活動(dòng)來(lái)說(shuō)，其中最大的不足在于未能對傳統文化形成必要融入，所以將該文化理念與具體的學(xué)前教學(xué)活動(dòng)相結合，從而在發(fā)揮茶文化精神的引導力基礎上，讓學(xué)前兒童在具體的茶文化傳播過(guò)程中，感知傳統文化。其次，要注重構建極具特殊性的學(xué)前教育機制，在充分詮釋學(xué)前教學(xué)獨特特點(diǎn)的和本質(zhì)前提下，使學(xué)前教學(xué)活動(dòng)能夠實(shí)現理想效果。事實(shí)上，對于學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的具體實(shí)施來(lái)說(shuō)，其中所需要具體詮釋的，不只是客觀(guān)知識內容的學(xué)習與理解，同時(shí)也要注重文化內涵和精神理念的層次化融入。最后，通過(guò)具體認知學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)特點(diǎn)，我們看到該教學(xué)活動(dòng)作為文化知識和精神理念融入的統一活動(dòng)，在具體實(shí)施過(guò)程中，其中所包含的內容，極其復雜，特別是精神理念的重要性，因此，這就要求我們在引導學(xué)生參與學(xué)前教學(xué)時(shí)，在適當引導學(xué)生形成相應知識內容的同時(shí)，引導學(xué)生形成良好的學(xué)習習慣和積極樂(lè )觀(guān)的精神思維。
5結語(yǔ)
事實(shí)上，在引導學(xué)生參與學(xué)前教學(xué)活動(dòng)中，通常存在諸多不可控的問(wèn)題，只有引導學(xué)生形成積極樂(lè )觀(guān)的精神態(tài)度，加上必要的文化習慣，才能實(shí)現整個(gè)學(xué)前教育活動(dòng)的全面創(chuàng )新。結合我國茶文化精神的本質(zhì)內涵看，其中所向我們具體表達的內容，不僅是一種成熟的文化思維，同時(shí)更是成熟的精神理念，所以理性認知該精神的價(jià)值內涵，并且使其與具體的學(xué)前教學(xué)活動(dòng)相結合，從而實(shí)現學(xué)前教育的理想效果。
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文化對教育的影響論文13
［摘要］隨著(zhù)人類(lèi)文化的發(fā)展進(jìn)步，20世紀90年代學(xué)術(shù)界提出了視覺(jué)文化一詞，并作為一種點(diǎn)睛時(shí)代特點(diǎn)的文化理論贏(yíng)得了廣泛認同，甚至發(fā)揮著(zhù)創(chuàng )新社會(huì )文化的效應。同樣，視覺(jué)文化對美術(shù)教育的影響亦日益深遠，吸引了愈來(lái)愈多美術(shù)教育者的關(guān)注和研討。高師美術(shù)教育承載著(zhù)培養美術(shù)教育師資的重任，無(wú)疑，探討視覺(jué)文化下的高師美術(shù)教育具有契合時(shí)代特點(diǎn)、創(chuàng )新高師美術(shù)教學(xué)、促進(jìn)高師美術(shù)教學(xué)發(fā)展的意義。
［關(guān)鍵詞］視覺(jué)文化;時(shí)代特點(diǎn);高師美術(shù)教育
當社會(huì )文明不斷進(jìn)步，信息技術(shù)革命推動(dòng)著(zhù)人類(lèi)社會(huì )進(jìn)入以信息為表征時(shí)代特點(diǎn)的當下，視覺(jué)文化概念被提出并傳播開(kāi)來(lái)�！霸谝话愕姆懂犂�，視覺(jué)文化有兩個(gè)組成要素:一是含有視覺(jué)成分、涉及以視覺(jué)手段來(lái)傳遞的信息;二是人類(lèi)的生活經(jīng)驗，包括物質(zhì)和精神的。它所涉及到的多種學(xué)科包括哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì )學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、現象學(xué)，等等�！保�1］高師美術(shù)教育培養的是基礎美術(shù)教育師資，其素養將對下一代的健康成長(cháng)產(chǎn)生直接影響。當代高師生生活在一個(gè)被視覺(jué)文化包圍、浸染的環(huán)境中，其思維方式及行為習慣必然會(huì )無(wú)法避免地受到視覺(jué)文化的影響。因此，高師美術(shù)教師應當對高師生及高師美術(shù)教學(xué)所受到的視覺(jué)文化影響予以足夠重視，在秉承傳統繪畫(huà)技能及審美能力培養的基礎上，加強美術(shù)理論知識教學(xué)、建設適宜的師生對話(huà)平臺、培養學(xué)生的美術(shù)教學(xué)思想，使學(xué)生能夠得到美術(shù)素養、師范技能等綜合素質(zhì)的全面提升。
一、培養學(xué)生視覺(jué)素養，加強美術(shù)基礎理論教學(xué)
視覺(jué)文化環(huán)境下，高師美術(shù)教學(xué)要打破已經(jīng)形成的傳統教學(xué)觀(guān)念，因勢利導，借勢造勢，“通過(guò)拓展教學(xué)內容，豐富教學(xué)方式，以視覺(jué)性為主線(xiàn)，兼容并蓄，賦予鮮明的時(shí)代人文精神品格，來(lái)培養學(xué)生的視覺(jué)素養，建構獨立思考的視覺(jué)審美、意義和表達視覺(jué)圖像的能力，以應對視覺(jué)文化大潮對傳統美術(shù)教育的沖擊�！保�2］鑒于美術(shù)是視覺(jué)藝術(shù)的特點(diǎn)，在視覺(jué)文化環(huán)境下，高師美術(shù)教學(xué)理應通過(guò)對學(xué)生視覺(jué)素養的培養和利用，加強美術(shù)基礎理論教學(xué)。高師美術(shù)教育的目的是對學(xué)生的形象思維能力和創(chuàng )造思維模式進(jìn)行培養，使之具備一定的美術(shù)審美能力、創(chuàng )作能力和教學(xué)能力。那么，在美術(shù)教學(xué)中，教師就應該解放思想，積極探索和采用有益于培養學(xué)生視覺(jué)素養的方法和途徑。學(xué)生的美術(shù)視覺(jué)素養必須符合美術(shù)審美理論的要求，但僅僅通過(guò)學(xué)生的視覺(jué)感受是無(wú)法達成教育目標的，因為視覺(jué)得來(lái)的印象需要通過(guò)教師所傳授的美術(shù)基礎理論和審美觀(guān)點(diǎn)予以導向。例如，教師可采用文學(xué)作品的熏陶來(lái)培養學(xué)生的視覺(jué)素養，這樣能夠促使學(xué)生深刻體味到美術(shù)作品和美術(shù)理論深層次的蘊含，將自身獲得的視覺(jué)信息進(jìn)一步內化為美術(shù)素養。此外，教師應引導學(xué)生在平靜的心理狀態(tài)下，保持不斷思考和自我反省的靜讀境界，與藝術(shù)大師進(jìn)行深層次的精神交流，從而使學(xué)生能夠更清晰明確地掌握美術(shù)基礎理論、理解美學(xué)藝術(shù)、提升美學(xué)意識，得到自身藝術(shù)修養的應有積淀。教師還可以將美術(shù)基礎理論中的重點(diǎn)和難點(diǎn)通過(guò)視圖和視像的方式活靈活現地表現出來(lái)，在提高學(xué)生視覺(jué)素養的基礎上，提高美術(shù)基礎理論的教學(xué)效率。
二、建設適宜的對話(huà)平臺，實(shí)現美術(shù)教學(xué)中師生間的互動(dòng)交流
高師美術(shù)教學(xué)應樹(shù)立“以人為本，以學(xué)生為主體”的教學(xué)理念，在關(guān)注并重視學(xué)生的所想、所需的基礎上向學(xué)生傳授知識，在學(xué)生“樂(lè )學(xué)”的基礎上提高教學(xué)效率。在高師美術(shù)教學(xué)中，教師不僅是學(xué)生學(xué)習的引領(lǐng)者，也是學(xué)生的學(xué)習態(tài)度、學(xué)習毅力、學(xué)系風(fēng)氣、學(xué)習效果的打造者和檢驗者;教師和學(xué)生在教學(xué)中的關(guān)系是平等、合作、信任的關(guān)系、知識和能力輸入與輸出的關(guān)系。因此，學(xué)生和教師的互動(dòng)交流是教師向學(xué)生傳授知識與能力的輸送帶;學(xué)生的學(xué)習效果是檢驗教師教學(xué)活動(dòng)的標尺，保障學(xué)習效果是教師的教學(xué)準則;教師和學(xué)生間需要加強了解，教師要在掌握學(xué)生的學(xué)習態(tài)度和學(xué)習狀況的基礎上調整教學(xué)活動(dòng)，追求教學(xué)實(shí)效。因而，教師與學(xué)生之間良好的溝通交流是促進(jìn)高師美術(shù)教學(xué)取得良好教學(xué)效果的重要保證。高師美術(shù)教師應當注重建設適合師生之間對話(huà)溝通的平臺，加強與學(xué)生彼此間的情感交流、學(xué)習狀況和學(xué)習需求的交流。在視覺(jué)文化環(huán)境的影響下，圖形與圖像雖然能夠通過(guò)直觀(guān)的形象對思維內容進(jìn)行快速、直觀(guān)、準確的展現，但卻難以展現語(yǔ)言所能傳達出的豐富精神內涵和抽象思維。因此，高師美術(shù)教師應當對師生間的語(yǔ)言溝通交流給予足夠的重視，不僅可以利用互聯(lián)網(wǎng)，建立起適合師生對話(huà)交流的論壇，還可以利用網(wǎng)站、留言板、微信等形式，鼓勵學(xué)生交流學(xué)習需求和學(xué)習感受，也可以通過(guò)開(kāi)展座談會(huì )、討論會(huì )、研討會(huì )等，引導學(xué)生對圖像作品進(jìn)行共同探討，使學(xué)生逐步從看圖轉變?yōu)樽x圖、辨圖，并在這一轉變過(guò)程中實(shí)現閱讀知識的積累和美術(shù)素養的提高。
三、開(kāi)發(fā)利用視覺(jué)圖形圖像資源，提升美術(shù)教學(xué)效果
視覺(jué)文化是通過(guò)動(dòng)態(tài)及靜態(tài)的圖形圖像進(jìn)行信息傳遞的，具有直觀(guān)、生動(dòng)、形象的特點(diǎn)。借助視覺(jué)圖形圖像開(kāi)展美術(shù)教學(xué)，可以有效引導學(xué)生解讀名作和各種美術(shù)流派的創(chuàng )作風(fēng)格，將美術(shù)基本知識的底子打牢、加厚，并激發(fā)其創(chuàng )作意識。因此，高師美術(shù)教師應注重開(kāi)發(fā)利用視覺(jué)圖形圖像教學(xué)資源，并借助視覺(jué)圖形圖像的優(yōu)勢開(kāi)展美術(shù)教學(xué)工作，提升教學(xué)效果。提升個(gè)人藝術(shù)修養的最佳途徑就是賞析名家的美術(shù)作品，所以，高師美術(shù)教師通過(guò)解讀名家的作畫(huà)技巧和作畫(huà)理念，可以幫助學(xué)生更快更好地掌握美術(shù)思想。但因傳統高師美術(shù)教學(xué)中美術(shù)作品鑒賞所展示的多是復制品或照片，不僅畫(huà)幅小、色差大，而且清晰度較低，難以達到美術(shù)作品鑒賞的目的。多媒體方式教學(xué)可以通過(guò)形、聲、光、色等形式將原作品準確無(wú)誤地展現在學(xué)生面前，使學(xué)生仿若身臨其境，更真實(shí)的.感受到美術(shù)藝術(shù)美感，得到美術(shù)鑒賞力的提升。進(jìn)一步說(shuō)，多媒體可以使學(xué)生對畫(huà)面中的美術(shù)視覺(jué)元素尤其細微之處，進(jìn)行反復觀(guān)賞和反復揣摩，在視覺(jué)感官的直觀(guān)映像下，提速和加深觀(guān)賞印象，得出觀(guān)賞判斷。譬如，電影海報是電影作品向觀(guān)眾傳達信息的重要手段，如何抓住觀(guān)眾的視線(xiàn)，在最短的時(shí)間里完成信息元素的傳遞，就需要將畫(huà)面的視覺(jué)元素有效地組織起來(lái)，按照視覺(jué)審美規律，協(xié)調平衡各要素之間的關(guān)系，形成清晰流暢、富于節奏的畫(huà)面，使海報的版面更具有時(shí)代感和審美性。高師美術(shù)教學(xué)同樣可以這樣利用視覺(jué)元素，將抽象化的美術(shù)知識具體化、形象化，使學(xué)生的審美思維得到升華，美術(shù)修養得到提升。［3］
四、積極培養學(xué)生的美術(shù)教學(xué)思想，突出師范性特色
首先，高師美術(shù)教學(xué)應當改革傳統教學(xué)理念，將教學(xué)目標定位在為基礎教育培養合格的美術(shù)師資之上，突出高師美術(shù)教育的師范性特色。高師美術(shù)教師應當以身作則，用自己的高風(fēng)亮節感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生對美術(shù)教育事業(yè)的熱愛(ài)，并在潛移默化中引導學(xué)生樹(shù)立正確的職業(yè)價(jià)值觀(guān)，使其日后能夠為發(fā)展美術(shù)教育事業(yè)而奮發(fā)圖強;其次，高師美術(shù)教師應幫助學(xué)生正確區分美術(shù)教育的專(zhuān)業(yè)性和師范性特點(diǎn)，并引導學(xué)生正確處理好兩者之間的關(guān)系。專(zhuān)業(yè)性美術(shù)教育是以培養美學(xué)研究和設計人才為目的，而師范性美術(shù)教育是以培養基礎教育教學(xué)人才為目的。高師美術(shù)教師應當引導學(xué)生利用美術(shù)教學(xué)的專(zhuān)業(yè)性，提高自身的美術(shù)鑒賞力、美術(shù)創(chuàng )想力、美術(shù)素養，利用美術(shù)教學(xué)的師范性，培養自身的教學(xué)能力;第三，高師美術(shù)教師不僅應當幫助學(xué)生掌握全面系統的美術(shù)基礎理論知識，而且應當引導學(xué)生掌握科學(xué)規范的美術(shù)創(chuàng )作技巧，還應當注重培養學(xué)生的創(chuàng )作能力、課外活動(dòng)指導能力等綜合素質(zhì)。
五、結語(yǔ)
當今美術(shù)教育的發(fā)展同科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日益相關(guān)，新媒體、新手段、新材料越來(lái)越多地被引入到美術(shù)教育中來(lái)�；ヂ�(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，也催生了視覺(jué)文化的興起，視覺(jué)文化對高師美術(shù)教育的影響已不可忽視。探討視覺(jué)文化下的高師美術(shù)教育具有契合時(shí)代特點(diǎn)、創(chuàng )新高師美術(shù)教學(xué)、促進(jìn)高師美術(shù)教學(xué)發(fā)展的意義，通過(guò)對學(xué)生視覺(jué)素養的培養和利用，加強美術(shù)基礎理論教學(xué);通過(guò)建設適宜的對話(huà)平臺，實(shí)現美術(shù)教學(xué)中師生間的互動(dòng)交流;通過(guò)開(kāi)發(fā)利用視覺(jué)圖形圖像資源，提升美術(shù)教學(xué)效果;通過(guò)積極培養學(xué)生的美術(shù)教學(xué)思想，突出師范性特色等舉措，能夠指導視覺(jué)文化影響下的高師美術(shù)教學(xué)方法。
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文化對教育的影響論文14
一、民族傳統文化豐富了美術(shù)教育的人文價(jià)值
1.民族傳統文化的內涵。
中國傳統文化歷史悠久、內涵豐富、博大精深，是中國文化的精髓和重要組成部分。我國著(zhù)名文化學(xué)者認為“文化”主要包含三個(gè)層次，一是思想、意識和觀(guān)念；二為“文物”；三為“制度和風(fēng)俗”。文化反映了人與自然、人與人的關(guān)系，中國歷代都出現了很多具有代表性的各種美術(shù)作品和資料，如彩陶、青銅器、雕刻、漢畫(huà)像石、壁畫(huà)等等，都富含生動(dòng)的文化內涵，是很好的教育素材。而作為“孔孟之道”的儒學(xué)中的“仁、義、禮、智、信，謙謙君子，仁者愛(ài)人”等思想，凝鑄著(zhù)美術(shù)藝術(shù)工作者的靈魂，閃爍著(zhù)他們高尚的行為準則，影響一代又一代國人，可謂“先做人，后做畫(huà)”，是畫(huà)如其人的真實(shí)寫(xiě)照。
2.當代基礎美術(shù)教育體現了人文價(jià)值的塑造。
隨著(zhù)美術(shù)新課程改革日益深化，美術(shù)教育在基礎教育中的地位得以重建，我們應著(zhù)重從教育和文化的角度來(lái)認識美術(shù)課程，而不是從美術(shù)這一單一、狹隘的角度看待美術(shù)教育。因為每一種、每一個(gè)時(shí)代的美術(shù)都與一種特殊的、特定的文化背景相聯(lián)系，也是一種文化的表達，因此必須把引導學(xué)生參與文化的交流和傳承作為美術(shù)課程價(jià)值之一，在美術(shù)教育中充分體現人文素養。新課程的改革也把對學(xué)生的審美情趣、審美素質(zhì)的培養作為學(xué)校教育的重要組成部分，注重人文精神與傳統的結合。義務(wù)教育《美術(shù)課程標準》中就明確指出：“美術(shù)教育要與生活聯(lián)系一起”，“美術(shù)學(xué)習不僅是一種單純的.技術(shù)手段技巧的訓練”，美術(shù)學(xué)習應“提高審美意識和審美能力，增強對大自然與人類(lèi)社會(huì )的熱愛(ài)及責任感……”這些都體現了美術(shù)教育對于人文價(jià)值塑造的要求。
3.民族傳統文化升華美術(shù)教育的人文素養。
民族的才是世界的，從傳統文化中吸取豐富營(yíng)養的國際大師趙無(wú)極，在他的抽象繪畫(huà)中意象地體現著(zhù)道學(xué)的至深境界，他曾精辟地說(shuō)“畫(huà)面要呼吸”，畫(huà)一旦完成就具有生命，正是立足于深厚的民族傳統文化才讓他走向了世界藝術(shù)的巔峰。在美術(shù)教育和創(chuàng )作中，傳統文化是肥沃的土壤和無(wú)盡的源泉，更是歷代美術(shù)和藝術(shù)大師成功的基石，對于傳統文化的學(xué)習與傳承塑造了一代又一代技藝精湛與人文素養高尚的藝術(shù)大師，五千年的歷史文化證實(shí)了民族傳統文化對于藝術(shù)和美術(shù)在人文素養培養方面的重要價(jià)值作用，不斷升華歷代大師的人文素養和藝術(shù)水準。在當代我們更需要繼承和發(fā)展傳統文化，使之在基礎美術(shù)教育中傳承、發(fā)展，讓傳統文化在美術(shù)教育中得到回歸、發(fā)展、創(chuàng )新。
二、民族傳統文化與美術(shù)教育的互溶
1.美術(shù)教育的發(fā)展需要傳統文化的浸潤。
翻閱中小學(xué)美術(shù)教材可以發(fā)現，和傳統文化有關(guān)聯(lián)的內容相當少，傳統文化正被慢慢忽視和遺忘。過(guò)去機械反復地進(jìn)行技能傳授，結果將美術(shù)的內涵給徹底破壞掉，究其原因在于：無(wú)視學(xué)生的自主創(chuàng )造力，嚴重制約了學(xué)生對審美的理解、感知、想象，更不能讓學(xué)生得到美的教化與對美術(shù)文化的認識，那么素質(zhì)教育只能成為紙上談兵。美術(shù)是人類(lèi)智慧表現形式的結晶，具有增強審美能力、啟發(fā)藝術(shù)創(chuàng )作思維、凈化人的心靈、提升人的品質(zhì)的功能�；A美術(shù)教育改革僵局的打破，從保護民族文化入手是一個(gè)重要途徑，重建美術(shù)文化生存、發(fā)展和傳承的平臺，把根留住，讓傳統美術(shù)進(jìn)入課堂不失為一條良策。
2.在日常的美術(shù)教學(xué)中傳承民族傳統文化。
日常的美術(shù)教育活動(dòng)中，我們需要重視傳統文化學(xué)習的引導，首先要認真品讀作品，挖掘作品背后的文化內涵，使作品變成一個(gè)具有生命的作品，最后還可以從教學(xué)實(shí)踐中，把傳統文化融入美術(shù)教學(xué)，動(dòng)手體驗傳統文化的魅力，如臨摹一些藝術(shù)作品、手工藝品等，也可以開(kāi)展課外教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生加深對傳統文化元素的了解和認識，從而讓傳統文化在美術(shù)教育中相互交融，一個(gè)國家，一個(gè)民族，沒(méi)有優(yōu)秀傳統文化、民族人文精神的支撐，就會(huì )虛無(wú)，就會(huì )異化。因此，我們美術(shù)教育工作者要充分挖掘、有效利用優(yōu)秀傳統文化，為美術(shù)教育服務(wù)，切實(shí)提升人文精神，其有效的結果又必然有利于傳承、創(chuàng )新傳統文化，形成良性循環(huán)，實(shí)現能力和素質(zhì)的雙贏(yíng)。
文化對教育的影響論文15
摘 要：本文論述了高校網(wǎng)絡(luò )文化底蘊的形成、特點(diǎn)，及網(wǎng)絡(luò )文化對現代大學(xué)生各個(gè)方面有著(zhù)深遠的影響，應該及時(shí)做好網(wǎng)絡(luò )時(shí)代對現代大學(xué)生政治思想 教育的對策方案。
關(guān)鍵詞：
關(guān)鍵詞：新媒體，網(wǎng)絡(luò )文化，思想教育
一、網(wǎng)絡(luò )的特點(diǎn)網(wǎng)絡(luò )最終所帶來(lái)的社會(huì )變化并不只是在建立一個(gè)信息市場(chǎng)，而是在于形成長(cháng)遠的個(gè)體關(guān)系與群體關(guān)系，有著(zhù)如下特點(diǎn)：
1.載體新穎性。
2.內容多元共存性。
3.信息傳播快捷性與時(shí)效性。
4.信息共享平等性與虛擬。
二、網(wǎng)絡(luò )文化對現代大學(xué)生成長(cháng)方面的影響
互聯(lián)網(wǎng)現在的日益普及，使網(wǎng)絡(luò )文化迅速演變?yōu)橐环N重要的亞文化形式，且快速的滲透到了社會(huì )各領(lǐng)域，對整個(gè)社會(huì )的社會(huì )發(fā)展的經(jīng)濟建設產(chǎn)生了巨大的影響，這些影響既有積極影響又有消極影響。
（一）網(wǎng)絡(luò )對大學(xué)生產(chǎn)生的積極影響
1.網(wǎng)絡(luò )文化利于改善大學(xué)生的人際交往網(wǎng)絡(luò )文化給大學(xué)生提供了溝通與交流場(chǎng)所和機會(huì )，使大學(xué)生能夠真實(shí)表達自己的.思想和情緒，開(kāi)闊了大學(xué)生的人際交往，實(shí)現異地的廣泛交往，豐富了大學(xué)生交友渠道。在現實(shí)生活中，網(wǎng)絡(luò )上實(shí)現了平等交友，淡化了身份意識，交流都是以交心討論式，各種觀(guān)點(diǎn)和情感的交流都具有直接性和真實(shí)性。
2.網(wǎng)絡(luò )為大學(xué)生提供便利學(xué)習場(chǎng)所提高學(xué)習效率網(wǎng)絡(luò )打破了課堂書(shū)本的制約，擺脫了課堂思維的羈絆，能夠及時(shí)獲取世界各地，各行各業(yè)最新和最有價(jià)值的學(xué)習信息、資料及最新的觀(guān)念，充分提高工作和學(xué)習的效率。網(wǎng)上傳播的巨大時(shí)效性，是傳統媒體無(wú)法比擬的。目前，一個(gè)新聞網(wǎng)站更新信息的速度快，無(wú)論什么事件發(fā)生后一分鐘之內能夠將其快速報道發(fā)布。 3.網(wǎng)絡(luò )文化拓展了現代大學(xué)生的知識視野以及思想空間網(wǎng)絡(luò )文化形成共享局勢，豐富了學(xué)生的思想，增強了判斷能力。為大學(xué)生提供廣闊知識空間和遼闊的視野。網(wǎng)絡(luò )資源的廣闊領(lǐng)域讓大學(xué)生如虎添翼，圖書(shū)館中的電子閱覽室是讀者接觸網(wǎng)絡(luò )文化的一個(gè)重要場(chǎng)所。網(wǎng)絡(luò )文化的全球性和超越時(shí)空性，有利于大學(xué)生開(kāi)拓視野，大學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò )可以在家中一日千里，縱覽天下奇觀(guān)。 4.網(wǎng)絡(luò )文化豐富了現代大學(xué)生的業(yè)余生活網(wǎng)絡(luò )豐富的內容，環(huán)境開(kāi)放，傳播快捷，覆蓋面廣的特點(diǎn)，為學(xué)生帶來(lái)便利條件。網(wǎng)絡(luò )文化沒(méi)有存在時(shí)間的限制，為大學(xué)生提供了業(yè)余時(shí)間的便利條件，縮短了閑暇寂寞時(shí)空，有利于陶冶情操。
（二）網(wǎng)絡(luò )文化對現代大學(xué)生的消極影響
1.網(wǎng)絡(luò )文化導致現代大學(xué)生價(jià)值觀(guān)的取向混亂現代網(wǎng)絡(luò )文化的渠道寬、接觸面廣、接觸觀(guān)點(diǎn)多等特點(diǎn)，對現代大學(xué)生容易造成思想上的沖突。調查所知，將近75%的學(xué)生有上網(wǎng)成癮的傾向，不少學(xué)生在生活中遇到挫折，都喜歡在網(wǎng)絡(luò )中尋求邂逅。
2.網(wǎng)絡(luò )文化致使現代大學(xué)生道德意識模棱兩可化由于網(wǎng)絡(luò )可以虛擬身份在網(wǎng)上參與活動(dòng)，任意選擇信息，隨意發(fā)表言論，網(wǎng)上行為的自由度大，遠遠超過(guò)現實(shí)社會(huì )，而且網(wǎng)絡(luò )中暗藏大量不健康信息資源。另外加上現在網(wǎng)絡(luò )法律法規不健全、技術(shù)支撐力度不夠、管理懈怠，極度容易導致少數大學(xué)生道德水準的下降。
三、消除網(wǎng)絡(luò )文化消極影響的對策一切的事物都有一個(gè)雙面性，有利也有弊。
網(wǎng)絡(luò )文化也是如此，網(wǎng)絡(luò )文化使大學(xué)生和世界更加密切的聯(lián)系在一起，其影響力越來(lái)越大，應該采取有效的措施，加強教育引導方式，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò )積極方面的影響，使現代大學(xué)生成為網(wǎng)絡(luò )中的受益者。
�。ㄒ唬┘訌娋W(wǎng)絡(luò )道德規范的教育提高現代大學(xué)生的道德認知力和意識，減少網(wǎng)絡(luò )不道德行為，發(fā)展現代大學(xué)生的道德自律能力、判斷能力、選擇能力等。伴隨著(zhù)網(wǎng)絡(luò )文化的無(wú)孔不入，學(xué)校應該把網(wǎng)絡(luò )道德教育作為一個(gè)日常德育作為重要的組成部分，加強網(wǎng)絡(luò )道德規范的教育，普及網(wǎng)絡(luò )道德知識，健全學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德行為規范。
�。ǘ└叨戎匾暯ㄔO校園網(wǎng)絡(luò )文化應該全面的認識建設校園網(wǎng)絡(luò )文化的重要性，通過(guò)網(wǎng)絡(luò )法律手段，春風(fēng)化雨式的教育方法，滲透到各項校園的活動(dòng)中，以達到教化育人的最終目的，能夠讓學(xué)生在多元化的價(jià)值體系下學(xué)會(huì )選擇和分辨。
�。ㄈ┘訌姽芾聿⒈O督網(wǎng)上信息一定要加強完善監控網(wǎng)絡(luò )的體系，安裝先進(jìn)的健康實(shí)用軟件，務(wù)必過(guò)濾掉不良的信息資源，加強對網(wǎng)絡(luò )行業(yè)的管理與監督，建立并且完善網(wǎng)絡(luò )規章制度的嚴謹性。以防為主，以杜絕不良網(wǎng)絡(luò )信息為最終的要求。加強管理網(wǎng)絡(luò )信息，切斷一切有害信息的滋生與蔓延，營(yíng)造有底蘊的網(wǎng)絡(luò )校園環(huán)境。
�。ㄋ模┮龑КF代大學(xué)生科學(xué)并合理利用網(wǎng)絡(luò )文化資源學(xué)校必須時(shí)刻保持警惕性，并有意識地去引導和關(guān)愛(ài)現代大學(xué)生端正網(wǎng)絡(luò )態(tài)度，合理地利用現代網(wǎng)絡(luò )資源。利用豐富的網(wǎng)絡(luò )文化資源，推動(dòng)文化素質(zhì)教育，使現代大學(xué)生充分了解網(wǎng)絡(luò )的價(jià)值所在，培養學(xué)生自主獲取信息以及判斷信息良銹的能力，能夠在現在網(wǎng)絡(luò )資源中得游刃有余的自我學(xué)習、自我完善。
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