淺析柏拉圖洞喻的哲學(xué)論文
柏拉圖在《理想國》中用洞穴比的喻來(lái)解釋理念論�！霸O想一些生活在地下洞穴的人;從洞穴地步有一條長(cháng)長(cháng)的通道通向外面世界敞開(kāi)的入口。他們從小就生活在洞穴里，他們的腿和脖子被綁縛在一個(gè)地方而被固定在那里，只許他們向前看，而不許回頭。在他們身后較遠的搞出有些燃燒的火光，在火與囚禁者之間的高處有一條路，你應該設想路邊已經(jīng)筑了一堵矮墻�！卑珘Φ牧硪贿呌腥四弥�(zhù)各種雕刻的人像以及動(dòng)物模型，都高于這堵矮墻，火光將這些人工制品的影子投射在墻壁上，囚徒們都認為影子就是唯一現實(shí)。最后，一個(gè)囚徒掙脫了枷鎖，走出了洞口�？匆�(jiàn)了太陽(yáng)。在陽(yáng)光下他第一次看到了真實(shí)的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋?zhuān)瑝ι夏切┯白悠鋵?shí)只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對于那些囚犯來(lái)說(shuō)，那個(gè)人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱(chēng)，除了墻上的影子之外，世界上沒(méi)有其他東西了。
洞外的比喻，就是柏拉圖對世界的劃分。柏拉圖在其思想發(fā)展的后期，公開(kāi)地揭露理念論所存在的種種矛盾，進(jìn)行了認真的反思。在《巴門(mén)尼德篇》前半部分中，柏拉圖以巴門(mén)尼德之口揭露了理念論存在的種種矛盾和困難。首先，在什么事物有理念的問(wèn)題上遇到困難。柏拉圖對存在公正、美、善等諸如此類(lèi)的理念毫無(wú)疑問(wèn)。對是否存在火。水等自然物的理念則表現得猶疑不決。而對頭發(fā)、污泥等低賤的無(wú)價(jià)值的東西。則堅決否認它們有理念。其次，是分有說(shuō)中存在的困難。具體事物分有理念只有兩種方式，或者分有理念的整體，或者分有理念的部分。再次，證明理念是單一的方法也存在矛盾。最后，理念論所遇到的最大困難是理念不可認識，既然理念世界與可感世界是分離的，那么理念只能與理念相互關(guān)系，可感事物只能與可感事物相互關(guān)系，理念不可能與可感事物發(fā)生聯(lián)系。我們是處在可感事物中的，根本無(wú)法認識理念。在柏拉圖看來(lái)，理念論之所以產(chǎn)生上述困難和矛盾，是由于人們用課件物體及與此相關(guān)的東西來(lái)討論需要安全用理性思考的東西。而理念世界是獨立的，不能以“現象世界”的規則來(lái)考慮。因此，為了解決這些矛盾和困難，他就從研究理念與事物的關(guān)系轉到研究理念與理念的關(guān)系。柏拉圖將太陽(yáng)比作“善的兒子”是智慧的最高點(diǎn)。
可見(jiàn)事物比作可理知事物。善給予知識的對象以真理，給予知識的主體以認知能力。善是真理和知識的源泉。真理和知識可以讓我們感知到善的存在，但是它們臣服于善，它們雖是相，但是卻是相的相，即善的某個(gè)個(gè)體，它們分有了善這一個(gè)相，卻不是善這個(gè)相本身。這就好比眼睛和光線(xiàn)可以讓人看見(jiàn)世界萬(wàn)物，它們是太陽(yáng)這個(gè)至高無(wú)上存在的具體存在，而太陽(yáng)本身無(wú)法直視，只能通過(guò)形象去感受。我們?yōu)槭裁纯梢愿惺艿?因為我們的內心有善的種子，也就是柏拉圖的“靈魂回憶說(shuō)”因為靈魂是不滅的。他認為，人的靈魂是不死的。人死了靈魂便從一個(gè)世界轉入另一個(gè)世界，然后又從那里回來(lái)，所以它永遠不會(huì )消滅。既然靈魂是不死的，已經(jīng)投生了許多次，看到了理念世界的一切東西，因此他獲得了所有一切理念的知識。因此，人的靈魂能夠把它以前所得的關(guān)于美德及其他事物的知識回憶起來(lái)，是不足為奇的。但是由于肉體遮蔽，人對理念的樣子無(wú)法清晰容易的看出。就像萊布尼茲說(shuō)的“現實(shí)的知識來(lái)說(shuō)不是天賦的，但很多可以稱(chēng)為潛在的知識是天賦的，如大理石的紋路所構成的形象，在人通過(guò)工作發(fā)現它以前，就是在大理石之中的�！币欢ㄓ幸恍├砟钍窍忍斓拇嬖谠谌说男闹械�。 關(guān)于理念的知識就不可能從感覺(jué)經(jīng)驗中獲得，它只能是先天的。因為我們無(wú)法從感覺(jué)經(jīng)驗中得到理念，那么理念必然在感覺(jué)之先，就存在于我們的頭腦之中了。只是以一種模糊的狀態(tài)存在而已。
這兩種不同的囚徒分別代表現實(shí)中兩種不同的人群。一種是沒(méi)有受過(guò)教育不知道理念世界的人，一種是受過(guò)教育知道理念世界的人。柏拉圖和巴門(mén)尼德一樣否定了感覺(jué)經(jīng)驗在認識中的作用，認為通過(guò)我們對事物的感覺(jué)經(jīng)驗是無(wú)法認識理念世界的。認識理念世界只能通過(guò)“靈魂回憶說(shuō)”。 我們的靈魂原本高居于天上的理念世界，“那時(shí)它追隨神，無(wú)視我們現在稱(chēng)做存在的東西，只昂首于真正的存在”，所以它對理念領(lǐng)域有所觀(guān)照，具備一切知識。但是后來(lái)靈魂附著(zhù)于軀體之后，由于受到軀體的干擾和污染，因此而遺忘了一切。只有經(jīng)過(guò)合適的訓練，靈魂才能回憶起曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)的東西。因此，回憶的過(guò)程也就是學(xué)習的過(guò)程，“所有的研究，所有的學(xué)習不過(guò)是回憶而已”。 現實(shí)中不自由的人要想獲得自由，就必須努力使自己的肉體和靈魂擺脫束縛，從而達到對理念世界的認識和把握，以此使自己獲得真正的自由。所以哲學(xué)就是學(xué)習死亡的學(xué)問(wèn)。因為只有靈魂脫離了肉體，才能回到原本的理念世界。
我們不能滿(mǎn)足于事物的“影子”�；钤凇岸囱ā敝�。應該透過(guò)物的表象把握事物的本質(zhì)，這才是哲學(xué)家的使命。以至于康德甚至為哲學(xué)劃界。他認為物自體是無(wú)法把握的，因為我們畢竟是生活在現實(shí)中的人。的確身在洞穴是理解不了外面世界的，除非走出洞穴擁抱陽(yáng)光。
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