淺析西方古典哲學(xué)中的理性主義傳統論文
1. 未經(jīng)理性檢驗的生活何以是無(wú)意義的
古希臘哲學(xué)家蘇格拉底曾經(jīng)言及這樣一句箴言:“未經(jīng)檢驗的生活是無(wú)意義的生活�！睓z驗一詞可以理解為一種內向性的自我反思或自我批判， 那么“未經(jīng)檢驗的生活是無(wú)意義的生活”就是強調認識自己的重要性， “一個(gè)人如果不具有認識自己價(jià)值的能力， 雖然不是瘋狂， 但已經(jīng)接近于瘋狂了�！憋@然， 不能認識自身價(jià)值的人不能理解生活的意義， 也不知道自己的責任和尊嚴， 其生命的尊嚴在這種遮蔽狀態(tài)中淪亡了。蘇格拉底提出未經(jīng)檢驗的生活是無(wú)意義的， 實(shí)際上是提出了人格尊嚴和人的使命問(wèn)題。按照蘇格拉底的理解， 生活的意義不在生活之外， 而在于使自己、他人和城邦獲得幸福， 規避禍患�！靶腋２辉谟谪敻�， 而在于知識， 在于對城邦作出貢獻， 并獲得人們的尊重�！�
更進(jìn)一步的， 蘇格拉底提出“未經(jīng)檢驗的生活是無(wú)意義的生活”區顯了內向性理性批判反省的重要性， 倡導人要力求憑理性來(lái)把握主體， 憑借自我理性批判在人自身中掘發(fā)人的本質(zhì)屬性。蘇格拉底認為， 理性是作為一種人人皆有的東西而存在的， 關(guān)鍵在于人是否能對自身做出理性的把握， 故而蘇格拉底提出要對生活進(jìn)行理性的檢驗， 對主體做出理性的把握。理性的檢驗清理了偶在的個(gè)人感覺(jué)， 使得人成為理性的定在。在蘇格拉底看來(lái)， 靈魂的本質(zhì)屬性在于具有普遍理性的自我， 內向性自我反思或批判中的主體不是身體性的自我， 也不是具有主觀(guān)任意性的自我， 而是為普遍理性所引領(lǐng)的自我。內向性自我反思或批判所指向的靈魂既不是任何精細的事物， 也不是任何個(gè)體所具有的特殊性機能， 而是每個(gè)人所共有的智力和品質(zhì)�！办`魂是與神圣的、不朽的、理智的、統一的、不可分解的、永遠保持自身一致的、單一的事物最相似�！痹陟`魂的自我反思中， 靈魂進(jìn)入到一個(gè)純粹的、不朽的領(lǐng)域， 獲得了獨立與超脫。真正的知識就是這種沉思的產(chǎn)物， 由此獲得的知識是純粹理性的知識， 不受任何外在感性沖動(dòng)的污染。正如蘇格拉底所說(shuō)， “由靈魂本身來(lái)對事物本身進(jìn)行沉思， 才能抵達真實(shí)的存在， 獲得純粹的知識�！�
2. 理性檢驗設定了思想與行為的地平
蘇格拉底的理性檢驗精神奠定了西方哲學(xué)中的理性傳統， 并為后繼者所承繼和發(fā)展。在柏拉圖眼中， 靈魂的最高等級即是理性， 理性邏輯的力量彰顯了靈魂的最高屬性所在。柏拉圖提出了“靈魂轉向”說(shuō)， 將人的靈魂視為具有視力的存在， 而靈魂的視力便是靈魂中最高的理性層級。整體性的靈魂通過(guò)轉離變居不定的外在幻象世界， 步入到“實(shí)在”世界之中， 并憑借靈魂的視力去觀(guān)照和把握理念中的“至善”。人的肉體在靈魂的指引下對理念的回憶模仿構成了人的認識。感性經(jīng)驗雖然能夠激起人對理念的回憶， 但感性經(jīng)驗同時(shí)又是人的認識的障礙， 只有揭開(kāi)感性經(jīng)驗的遮蔽， 經(jīng)由理性檢驗的過(guò)程， 人才能達致對真理的確證認識。通過(guò)理性的檢驗， 靈魂中的各部分協(xié)調一致， 靈魂從而進(jìn)入到理念的世界中。這種理性精神始終雄踞于柏拉圖哲學(xué)的頂峰。懷特海曾經(jīng)說(shuō)過(guò)， “全部西方哲學(xué)傳統都是對柏拉圖的一系列注腳�！盵6]柏拉圖的理性主義哲學(xué)將真善美和理性結合在一起， 將理性至于哲學(xué)體系中至高無(wú)上的地位， 使得理性主義傳統成為西方傳統哲學(xué)的背景色。
亞里士多德則提出了“人是理性的動(dòng)物”的觀(guān)點(diǎn)， 進(jìn)一步揚發(fā)了理性主義傳統。亞里士多德視域中的理性是一種從屬人的最高層次的、超越感性認知能力的能力。亞里士多德認為， 人的本能盲目性決定了自然人的無(wú)目的性， 缺乏理性檢驗能力將會(huì )加劇這種盲目所帶來(lái)的損害。通過(guò)理性的檢驗， 協(xié)調所有決定人行為的因素。理性高于一切， 是一切事物的依據。所以對人來(lái)講， 最好的生活是符合理性的生活， 理性檢驗設定了生活的最高規范意義， 理性的生活才是值得過(guò)的生活。
在近代， 笛卡爾在認識論領(lǐng)域提出了理性的主體性原則。笛卡爾提出， 客體世界是通過(guò)一個(gè)理解通道實(shí)現確證， 任何存在和知識都只能通過(guò)理性的自省和檢驗才是真實(shí)無(wú)疑的。倘若沒(méi)有對“我思故我在”中“我思”主體的進(jìn)行理性審視， 斷言對象的存在合法性就無(wú)從確立， 對象的真理的真實(shí)合理性也就消解了。故而一切知識立基于理性而不是感性之上， 理性成為檢驗真理的獨一尺度。
但是這種理性的檢驗思想也包含了一種矛盾:一方面， 理性精神區顯了客觀(guān)必然性的存在， 人必須歸依于這一必然性才能實(shí)現對自我的確證。而對這種必然性的絕對服從又容易使人物化為客體， 喪失人的獨特性;另一方面， 由于理性精神強調主觀(guān)自由的必要性， 人理性的思考和檢驗自在自為自由而不受任何拘傅。這樣一來(lái)， 人在自我的目的和意志中確認對象世界的存在， 這就容易導向人化抽象精神規定的生成�？档绿岢隽巳笈衼�(lái)試圖解決理性主義的這一矛盾， 在其理論體系中， 理論理性保障人能夠獲得必然性， 而實(shí)踐理性使人獲得自由， 理論理性和實(shí)踐理性通過(guò)先驗的審美判斷溝通聯(lián)接起來(lái)。
康德以后， 黑格爾將理性檢驗精神推向了另一個(gè)高峰。黑格爾曾經(jīng)這樣言說(shuō):“哲學(xué)的最后目的和興趣就在于使思想、概念與現實(shí)得到和解， 達到自覺(jué)的理性和存在于事物中的理性的和解， 以及達到理性和現實(shí)的和解�！盵7]在黑格爾看來(lái)， 個(gè)體意識發(fā)展的全部結構在于從意識達到自我意識再到理性的自我揚發(fā)和自我發(fā)展。黑格爾將理性劃分為三個(gè)部分:觀(guān)察理性、實(shí)踐理性和自在個(gè)體性。實(shí)踐理性的內涵在于使得理性轉化為一種人得以在其中實(shí)現自我的客體， 即“理性的自我意識通過(guò)其自身的活動(dòng)而實(shí)現�！盵8]
哲學(xué)家們希望通過(guò)某種普遍的認識世界的方法改變世界。但人眼前的世界是不斷分化變化的， 因此人的認識對象不是變化的現象， 而是穩定不變的真理。憑感性認識無(wú)法達到認識世界的目的， 對世界的把握只能依靠理性來(lái)實(shí)現， 更進(jìn)一步的是通過(guò)理性檢驗來(lái)實(shí)現。首先， 理性檢驗是在感性認識的基礎上所展開(kāi)的。人的感性直觀(guān)直接反映了外在世界， 但感性直觀(guān)所認識到的實(shí)存是紛繁蕪雜的， 需要理性的檢驗來(lái)進(jìn)行甄別。其次， 理性檢驗追求的是一種認識的絕對普遍性， 其目的在于發(fā)現世界結構中的潛在規律性和普遍性。再次， 理性檢驗是主體性的檢驗。理性檢驗的主體是人。最后， 理性檢驗對人的實(shí)踐活動(dòng)具有指導的合理意義。人的感性認識源于現實(shí)世界， 是有限的和偶在的， 而理性檢驗所具有的對事物認識的批判性和確證性， 能都指導人在實(shí)踐活動(dòng)中祛除這種有限性與偶然性。
但對于理性檢驗的倡導也不能過(guò)于極端， 如果當對理性的倡導成為一種極端的理性迷信， 以理性主義精神為基礎的哲學(xué)體系將異化成超驗的形而上體系， 最終導理性獨斷主義， 從而抹消對自由、平等、博愛(ài)的理解， 消解了人獨特的個(gè)體性。
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