西方哲學(xué)史中的非理性主義和理性主義探究
縱觀(guān)西方哲學(xué)的發(fā)展史，無(wú)論是理性主義還是非理性主義，二者都存在著(zhù)許多不足之處。馬克思主義認為理性主義和非理性主義應該相互和諧，相互統一的。在社會(huì )和知識發(fā)展的基礎上，人無(wú)法發(fā)揮出任何作用。后現代非理性主義不僅否認了人的主體地位，并且還將人道主義的觀(guān)念進(jìn)行了全盤(pán)否定。
縱觀(guān)西方哲學(xué)的發(fā)展史，從古希臘哲學(xué)時(shí)期到德國古典哲學(xué)時(shí)期，理性主義得到了全面的發(fā)展與進(jìn)步，直到19世紀的下半葉開(kāi)始，非理性主義思潮的興起，對理性主義進(jìn)行了反駁。并由著(zhù)名的哲學(xué)家薩特、尼采以及柏格森等所繼承和發(fā)揚。到了20世紀60年代末，后現代主義運動(dòng)對傳統理性主義的批判掀起了新的高潮。雖然后現代主義是對非理性主義的繼承和發(fā)展，但是它比非理性主義走得更遠，對于理性主義的批判更加激烈。由理性主義到現代非理性主義再到后來(lái)的后現代非理性主義的演變，必然有其內在的邏輯聯(lián)系性，但是它們在認識論、價(jià)值觀(guān)、本體論以及人性論等方面有著(zhù)不同的觀(guān)點(diǎn)。故而，尋求西方哲學(xué)史中非理性主義和理性主義，并進(jìn)行探究顯得尤為重要。
一、非理性主義的源與流
非理性主義一直處于理性主義的附加位置，直到19世紀的下半葉才得到了改變。叔本華的生存意識對非理性主義進(jìn)行了開(kāi)創(chuàng )，他認為對生存意志的認識與把握主要是依靠生存意志的本身，即非理性的“直覺(jué)”和“感覺(jué)”;柏格森認為世界的本質(zhì)是一種非理性的生命變得;尼采則把理性比喻為耀眼且明亮的太陽(yáng)神，把情感、意志等非理性主義比喻成沉醉于狂灌的酒神;薩特認為人的發(fā)展與進(jìn)步都是可以自由選擇的，對自由有著(zhù)絕對的責任。在20世紀60年代末的西方社會(huì )，出現了環(huán)境污染、生態(tài)危機等一系列問(wèn)題。同時(shí)由于各種運動(dòng)的掀起，例如婦女解放運動(dòng)、學(xué)生造反運動(dòng)、黑人民權運動(dòng)等的影響，西方社會(huì )產(chǎn)生了比較激進(jìn)的后現代主義哲學(xué)，比非理性主義對理性主義的反駁更加猛烈，發(fā)揚的是一種流浪天涯、飄忽不定的哲學(xué)觀(guān)。認為無(wú)論是精神還是物質(zhì)，無(wú)論是理性還是非理性，都沒(méi)有確定性的本體論。
其中最著(zhù)名的后現代主義者包括有拉康、�？�、羅蒂、德里達等，其哲學(xué)思想都對傳統哲學(xué)進(jìn)行瓦解、反對和解構，他們推崇的是一種模糊不清、破碎而又多元化的哲學(xué)思想。德里達認為自己無(wú)論是空間上還是精神上都是一個(gè)流浪家，它將非理性主義的理性方法和理性主義的中心理性傳統都進(jìn)行了全盤(pán)掃蕩;�？吕脤λ枷虢滩牡姆治�，認為理性的標準在于社會(huì )實(shí)踐和政治力量，并不是靠自身的權威性;羅蒂則主張摒棄一切的“無(wú)鏡哲學(xué)”，解構傳統哲學(xué)處于居高臨下的位置，主張哲學(xué)應該與藝術(shù)、政治、文學(xué)及其他領(lǐng)域和諧共處、相互平等。在理性主義和非理性主義中把各自推向了兩個(gè)極端的方向，目的是為理性主義和非理性主義找到一個(gè)歸宿，而后現代非理性主義則是不停地解構理性主義和非理性主義，如同一個(gè)流浪者，居無(wú)定所。
二、理性主義的源與流
理性主義在西方哲學(xué)中占有十分重要的位置，早已在古希臘時(shí)期便得到了全面的發(fā)展。其中巴門(mén)尼提出“存在”的基礎命題，為理性主義提供前提條件;蘇格拉底認為倫理和認識是在理性的基礎上進(jìn)行發(fā)展的;柏拉圖構建了理性主義的理論，為理性主義的發(fā)展開(kāi)了先河。在《理想國》中，柏拉圖把人們靈魂劃分為情感、意志和理性，認為理性處于最高位置，是靈魂的真正主宰者。亞里士多德則把理性主義貫穿于他的知識體系和哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)當中，認為人是為政治服務(wù)的。雖然在中世紀時(shí)期，哲學(xué)是神學(xué)的附屬品，一直服務(wù)于神學(xué)，但是理性主義并沒(méi)有因此而中斷，其思想仍然占據了統治的位置，甚至連最具有權威性的上帝也需要哲學(xué)中的理性主義進(jìn)行證明和推斷。在中世紀的哲學(xué)是宗教神學(xué)的對立物，并充滿(mǎn)了理性主義。18世紀，哲學(xué)家通過(guò)對封建進(jìn)行反對的過(guò)程中樹(shù)立了理性主義的權威性，主張用理性主義去對待一切。
笛卡爾確定了人的理性處于優(yōu)先地位，這在很大程度上發(fā)揚了理性主義;培根認為只有通過(guò)自己的理性才能夠對自然界進(jìn)行正確的認識，從而在強大的自然中得意生存;而斯賓諾莎雖然肯定了理性主義的同時(shí)也對非理性因素進(jìn)行了肯定，但是他是把非理性因素附屬在理性主義之下，最終也沒(méi)有將兩者相互統一起來(lái)。到了19世紀的德國古典哲學(xué)時(shí)期，推崇的是理性主義哲學(xué)，認為理性是一切的本質(zhì)，通過(guò)理性可以解決一切問(wèn)題。著(zhù)名的哲學(xué)家康德提高了理性主義在哲學(xué)中的高度，并樹(shù)立了普遍性的原則，而黑格爾則是極端地貶低非理性主義，認為理性是一切事物的本質(zhì)和內在，是世界發(fā)展的動(dòng)力。概而言之，理性主義認為人是能夠正確認識到自然界的規律，它是一種人生哲學(xué)、世界觀(guān)、文化傳統，直到今天，理性主義也沒(méi)有因為新思想潮流的沖擊而泯滅。
三、非理性主義與理性主義的異同
(一)本體論
站在傳統哲學(xué)角度來(lái)說(shuō)，理性是一切事物的本質(zhì)，人對自然界的理解能夠解釋一切。而現代非理性主義則是把非理性推向了與理性主義相反的另一個(gè)極端方向，認為意志等非理性因素是世界和人的本質(zhì)，世界上的一切都是由于非理性因素而產(chǎn)生、變化和發(fā)展的。理性主義在本體上認為宇宙萬(wàn)物的產(chǎn)生、發(fā)展都必有其原因和本質(zhì)，人的理性能夠正確把握住這些原因和本質(zhì)，從而對世界進(jìn)行認識。理性主義者相信事物的存在和發(fā)展都有一定的規律，但是對于其的具體說(shuō)明卻眾說(shuō)紛紜，笛卡爾用上帝的存在說(shuō)明世界存在的規律，上帝代表各種各樣，變化多端且隱藏在背后的普遍規律;柏拉圖認為世界的一切來(lái)源于理念;黑格爾的辯證法充分肯定了精神自我實(shí)現的規律性和目的性，這種規律性體現在人的思想中。
在非理性主義看來(lái)，意志、愿望等非理性因素本身存在于人的自身中，其不僅創(chuàng )造了人，而且還是世間萬(wàn)物的來(lái)源，世間的一切都包含著(zhù)人的主觀(guān)意志，一切的事物都是充滿(mǎn)活力，生生不息的。
(二)認識論
在傳統哲學(xué)的觀(guān)念中，主張用理性的方法去認識人、世界、人與世界之間的關(guān)系、客體與主體的關(guān)系等。而現代非理性主義則是把人的認識過(guò)程當作非理性因素的內在體驗和交流，重點(diǎn)強調非理性因素在這過(guò)程中的作用。由于后現代非理性主義已經(jīng)否認了實(shí)物的存在本質(zhì)，因此認為一切就像一個(gè)游戲，并沒(méi)有認識的必要。 傳統理性主義則堅持真理觀(guān)，相信通過(guò)人的理性一定能夠認識世界，并在認識的過(guò)程中不受任何客觀(guān)與主觀(guān)因素的影響�，F代非理性主義認為用一種模糊的“感覺(jué)”和“直覺(jué)”去認識事物，反對用人的理性去認識世界，主張整理的把握不需要理性和智慧，僅憑精神的交流和忽然的直覺(jué)就可以對真理進(jìn)行認知。而后現代從根本上就否定了活動(dòng)的意義，認為一切都只是語(yǔ)言活動(dòng)，一場(chǎng)游戲而已，任何規律或規則都是不必要的存在。
(三)價(jià)值觀(guān)和人性論
西方哲學(xué)中的理性主義不能直接看到客體與主體、精神與物質(zhì)之間的存在和轉化關(guān)系，認為人在世界中只是扮演著(zhù)一個(gè)旁觀(guān)者的角色，是一個(gè)失去了靈魂的機器而已�，F代非理性主義意義要求的卻是以人為中心的理論，突出人在世界中的重要作用以及主體性。后現代非理性主義則全部將一切進(jìn)行擯棄，不僅否認了人的價(jià)值與存在的本質(zhì)，并且也否認了人的地位與作用。傳統理性主義的價(jià)值觀(guān)是在肯定人的普遍性的前提下把人的價(jià)值抽象普遍化，認為人的本質(zhì)應該追求自由、幸福和權利。
從總體上來(lái)說(shuō)理性主義的價(jià)值觀(guān)主要有兩方面的傾向：第一方面是將其價(jià)值導向定義為追求個(gè)體的幸福、自由和權利;第二方面是把社會(huì )的公平、公正與和諧發(fā)展當作價(jià)值理想。
后現代非理性主義則是取消主體的作用與地位，徹底否認了實(shí)物存在的價(jià)值，�？碌闹R型理論認為知識型決定了社會(huì )、知識和人，因此在社會(huì )和知識發(fā)展的基礎上，人無(wú)法發(fā)揮出任何作用。后現代非理性主義不僅否認了人的主體地位，并且還將人道主義的觀(guān)念進(jìn)行了全盤(pán)否定。
(四)歷史觀(guān)
傳統理性主義認為只有依靠理性的力量，社會(huì )和人類(lèi)才會(huì )不斷發(fā)展與進(jìn)步，堅信社會(huì )的發(fā)展實(shí)質(zhì)就是一個(gè)進(jìn)步的過(guò)程。不僅能夠依靠科學(xué)技術(shù)了解大自然，而且還能通過(guò)人的理性決定著(zhù)社會(huì )的一切，因此理性主義的歷史觀(guān)充滿(mǎn)了積極樂(lè )觀(guān)的精神。而非理性主義的歷史觀(guān)卻帶有一種悲觀(guān)主義的色彩，從他們否認人的主體地位和作用中就可以看得出來(lái)。后現代非理性主義則認為社會(huì )歷史的發(fā)展是沒(méi)有規律可循的，反對把歷史看成一個(gè)連續性的進(jìn)步過(guò)程，�？略岢霾贿B續性是歷史學(xué)家在歷史中刪除了零落時(shí)間的痕跡。而現在，不連續性卻成為分析歷史的主要因素之一，從而明確表達了他的不連續性觀(guān)點(diǎn)。理性主義的歷史觀(guān)帶有積極樂(lè )觀(guān)的態(tài)度，現代非理性主義帶有悲觀(guān)的態(tài)度，而后現代非理性主義則抱有比較中肯的態(tài)度，既不樂(lè )觀(guān)也不悲觀(guān)。
四、結語(yǔ)
縱觀(guān)西方哲學(xué)的發(fā)展史，無(wú)論是理性主義還是非理性主義，二者都存在著(zhù)許多不足之處。馬克思主義認為理性主義和非理性主義應該相互和諧，相互統一的。人作為社會(huì )的主體，應該在理性主義的指導下充分發(fā)揮出非理性因素的積極作用，如果失去了理性，人的非理性因素無(wú)法肯定它的價(jià)值與意義。如果失去了非理性，理性也將會(huì )失去了其作用。因此，在研究西方哲學(xué)史的過(guò)程中，不能片面地強調理性主義和非理性主義。
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