論述工程倫理應當的道德哲學(xué)根據論文

　　國內外學(xué)界對工程倫理的研究較多地關(guān)注和強調工程倫理章程的制定、實(shí)施及應用的后果評價(jià)，這些已制度化的工程倫理章程的話(huà)語(yǔ)系統不僅是以“工程師應當”表達了規范、準則趨向“做得好”更要“活得好”及至實(shí)現“好的生活”的努力，又以“應當”規約“我”對“你”、“它”的責任，敦促工程行為者在工程活動(dòng)的道德實(shí)踐中形成內在的諸如勝任、誠實(shí)、勇敢、公正、忠誠、謙虛等美德。但是，“任何一種‘應該’都有可能是不應該的”，現實(shí)的工程實(shí)踐在具體情境中對規范理解和解釋的主觀(guān)性，凸顯了工程行為者進(jìn)行道德行為選擇的兩難。

　　當代工程倫理規范研究與實(shí)際應用中出現的矛盾與困境，究其根本，是在于人們僅注重于尋求具體的工程倫理問(wèn)題的解決方案，而忽略了對設立工程倫理規范更為根本的基礎—工程倫理規范“應當”的道德哲學(xué)依據的分析和研究。因此，有必要從“道德形上學(xué)”的層而，以工程與人、自然、社會(huì )整體存在的經(jīng)驗世界為關(guān)注焦點(diǎn)，梳理并確證工程倫理與工程行為者道德的內涵，追問(wèn)工程倫理規范“為什么應當如此”的道德哲學(xué)基礎，并進(jìn)一步以道德哲學(xué)的視野探討“應當”之于工程倫理規范建構的合理性根據。

　　一、工程倫理與工程行為者的道德

　　溯源西方傳統倫理學(xué)，“倫理”在很大程度上與“道德”互用�！皞惱怼币辉~起源于希臘語(yǔ)的ethilos，指的是一種可以被描述為“善”(good)的對待生活的精神氣質(zhì)和目標;“道德”來(lái)自于拉丁語(yǔ)的moralis，更多關(guān)注行為是對的還是錯的，更多指的是規則或規范，用以為人的精神氣質(zhì)和人的生活目標提供具體指導。寬泛地看，倫理與道德都以善為追求的目標，分別側重善的一個(gè)方面，“都以善為對象，但倫理不是主觀(guān)的善”，而是“主觀(guān)的善與自在自為地存在著(zhù)的善的統一”;道德以倫理為前提并只有在倫理中獲得真理，“道德毋寧應該說(shuō)是一種倫理上的造詣”。對善的追求往往具體化為對個(gè)體行為者的規范要求，以不同的方式規定了“應當如何”—“應當如何行動(dòng)(應當做什么)”“應當成就什么(應當具有何種德性)”“應當如何生活”等。

　　從職業(yè)倫理的角度，工程倫理的現實(shí)應用可被狹義地理解為工程行為者的道德;從實(shí)踐倫理的角度，工程倫理體現了工程行為者理性的實(shí)踐能力，是工程實(shí)踐中人的應然存在方式。工程行為者的道德指的是經(jīng)過(guò)實(shí)踐經(jīng)驗總結和反思形成工程行為者自我約束與規范，構成工程與人、自然、社會(huì )整體存在的秩序，意味著(zhù)對工具理性、人類(lèi)中心主義和物質(zhì)至上幸福論的克服與超越。道德對于工程行為者而言，既是工程活動(dòng)中理想的人格境地和行為模式的存在狀態(tài)，又通過(guò)反思表達了對現實(shí)工程實(shí)踐境遇的評價(jià)性反映。對工程行為者的道德要求，一方面作為工程實(shí)踐的行為標準，是通過(guò)經(jīng)驗積累和總結并在反思后達到的一種規范性認識;另一方面，又是對現實(shí)的工程實(shí)踐進(jìn)行指導和規約。工程倫理作為集合體的行為者“應當”存在方式，所指示的是工程活動(dòng)中應當具有何種倫理關(guān)系、倫理規范、倫理秩序，探究的是工程實(shí)踐良序存在的秩序、規范、關(guān)系及其合理性。當然，道德意義上要求工程行為者人格完美、行為正當，最終落實(shí)于工程—人—自然—社會(huì )存在本身的完善;而存在的完善首先在于實(shí)現工程與人、自然、社會(huì )多方面的發(fā)展。道德并不是工程行為者在工程—人—自然—社會(huì )存在的全部?jì)热�，但所追求的善，卻始終以實(shí)現工程—人—自然—社會(huì )存在的和諧共生、繁榮共在為內容;而道德也為達到這種理想之境提供了擔保。在這里，工程行為者的道德所追求的善與工程—人—自然—社會(huì )存在的完善呈現出內在的統一性，二者的具體內容，則是作為工程與人、自然、社會(huì )多方面發(fā)展的真實(shí)、具體的存在。也正是在這一點(diǎn)，工程行為者的道德和工程倫理具有了共通的價(jià)值意蘊。

　　以善為指向，工程行為者的道德和工程倫理在工程—人—自然—社會(huì )存在中具體展開(kāi)善的理想(工程實(shí)踐達致人的完滿(mǎn)存在和實(shí)現“好的生活”)與善的現實(shí)(以道德規范引導工程實(shí)踐增加人類(lèi)的福社同時(shí)又盡可能避免風(fēng)險帶來(lái)的重大事故乃至引發(fā)的自然災害)。以善的理想而言，工程行為者的道德通過(guò)將善的理想具體化為規范、準則而規定了“應當如何”(具體化為各職業(yè)社團的倫理章程，在目前的工程倫理研究中體現為對具體案例的實(shí)證化分析)，工程倫理則進(jìn)一步追問(wèn)“為什么應當如此”�！拔覒�當做什么(what ought I to do ) "的提問(wèn)方式雖以“應當”為視域，但更指向工程中的道德實(shí)踐，表現為日漸詳細的工程倫理規范和準則。對工程行為者個(gè)體來(lái)說(shuō)，“應當如何”不僅包含有“我應當做什么(what ought I to do)"，還應包含有“我應當成就什么(what ought I to be)"�！皯�當如何”不僅要求工程行為者在工程活動(dòng)中要符合規范、準則行動(dòng)，亦要求行為者個(gè)體在工程實(shí)踐中完善德性、修養品格，甚至進(jìn)一步思考工程實(shí)踐達致人的完滿(mǎn)存在和實(shí)現“好的生活”的路徑。從動(dòng)態(tài)的過(guò)程考察工程—人—自然—社會(huì )存在，便涉及生活本身，與之相聯(lián)系的則是“人應當如何生活(how should one live)”的問(wèn)題。與工程活動(dòng)特定的行為規范和對行為者要求具備的品格、德性不同，生活展開(kāi)于工程與人、自然、社會(huì )的整個(gè)存在過(guò)程。工程倫理不應是對“后果的復雜變化計算”，而必須真實(shí)地而向生活，靈活對待“我”與他人、社會(huì )以及自然的聯(lián)系—“我”應當對相遇(meeting)所產(chǎn)生的不同責任進(jìn)行優(yōu)先性安排，最大限度地減少倫理困境的發(fā)生，更好地實(shí)現“我”“我—你”和“我—它”關(guān)系的平衡。

　　“為什么應當如此”?在工程—人—自然—社會(huì )的整體存在中，人是其所是，亦同時(shí)意味著(zhù)不是其所是，不是其現存之是。工程倫理所指示的“應當”，表現為工程實(shí)踐中善的理想與惡的現實(shí)(主要顯現為技術(shù)風(fēng)險引發(fā)的工程事故及災害)矛盾中人祛?lèi)簱P善的追求�！懊�盾促使人們積極行動(dòng)，根據對外部世界的認識提出對外部現實(shí)性的要求。善就是對外部現實(shí)性的目的和要求，就是按照外部世界的規律性改造世界的實(shí)踐。這樣的實(shí)踐才是‘應當’，否則就不是‘應當’的�！薄皯�當”是人之為人的一種自我限制性的希求和決定，工程倫理以“應當”的規范、準則，賦予行為者以實(shí)踐的自由意志，要求行為者以人之為人的存在方式，認識、反思并克服技術(shù)風(fēng)險去改造自然，在維持整個(gè)生存系統和諧的前提下追求物質(zhì)財富，去實(shí)現“好的生活”�！皯�當”使工程行為者擺脫了僅僅作為“物”的存在，從而體現出作為人存在的尊嚴和價(jià)值。在工程倫理的規范系統中，“應當”并不只是簡(jiǎn)單地提出一些范導性的行為原則，而應該在工程—人—自然—社會(huì )的整體存在中具體地將善的理想落實(shí)為善的現實(shí)，并在這一整體存在的層而上確認人對工程與人、自然、社會(huì )繁榮共生、和諧共在的責任。

　　二、應當:對工程實(shí)踐的反思性把握

　　在道德哲學(xué)的層而上，“應當”體現的是人們認知、檢省、規避工程風(fēng)險改造自然并反思性把握工程—人—自然—社會(huì )整體存在中人自身存在的結果，標識了人超越動(dòng)物性、超越純粹物質(zhì)欲望利益的努力及其結晶。

　　具體地說(shuō)，工程倫理“應當”的話(huà)語(yǔ)系統主觀(guān)表達是人在長(cháng)期的工程活動(dòng)實(shí)踐中所形成的一種理想的、積極的工程與人、自然、社會(huì )交往方式、存在樣式。在工程實(shí)踐中，人們不斷認識風(fēng)險，尋求避免可預測風(fēng)險的方法，并反思形成自我行為約束與規范，以“良好的工程實(shí)踐總是關(guān)注安全”為基本準則，構成人在工程—人—自然—社會(huì )中存在的秩序法則。工程行為者經(jīng)過(guò)反思，認識到人在工程—人—自然—社會(huì )存在中的真正價(jià)值，“將自己的知識和技能用于改善人類(lèi)的福利和環(huán)境”，并努力踐履善的理想，追求“好的生活”。無(wú)論是作為類(lèi)的還是作為單個(gè)人的這種反思性把握，都標識了人在工程實(shí)踐中的自由意志特質(zhì)，“必須致力于保護公眾的健康、安全和福利……必須按照職業(yè)行為標準行事，這種職業(yè)行為標準要求遵守倫理行為的最高原則”。

　　這種反思性把握被主觀(guān)表達，就是“應當”的工程倫理;當這種反思性把握中的相對固定內容、結構方面被自覺(jué)揭示出來(lái)成為一種行為要求時(shí)，就變成具體的工程行為者道德規范�，F代的工程活動(dòng)無(wú)不充斥著(zhù)技術(shù)風(fēng)險，風(fēng)險帶來(lái)的未知的災害和事故可能抵消技術(shù)帶給人們在物質(zhì)上獲得的好處和利益，甚或把人類(lèi)的生存置于不可預知的危險境地。反思性把握作為人在工程—人—自然—社會(huì )中的存在方式，要求工程實(shí)踐活動(dòng)的每個(gè)行為都必須放在“應當如何”的視角中考慮—對風(fēng)險保持持續的、必須的敏感性;對進(jìn)程中的每一具體環(huán)節進(jìn)行經(jīng)濟、制度、道德的評估，對由此可能導致的自然性或社會(huì )性災害予以最大可能的規避和積極的回應。這有兩個(gè)維度:其一，這種反思性把握是對現實(shí)乏善的工程實(shí)踐的評價(jià)性反映，雖居于現實(shí)，卻總是指向未來(lái)善的理想—“好的生活”是人存在的理想狀態(tài)，高于現實(shí)，卻永遠觀(guān)照現實(shí)，“是一個(gè)永待完成的開(kāi)放性存在”。其二，“應當”不僅是行為者在工程實(shí)踐中通過(guò)自我反思而達到的一種自我認識，更需要的是現實(shí)的行動(dòng)，例如，“工程師應當公開(kāi)所有可能影響或者看上去影響他們的判斷或服務(wù)質(zhì)量的已知的或潛在的利益沖突”“工程師應努力增進(jìn)公眾對工程成就的了解，防比對工程成就的誤解”“工程師在履行其職業(yè)責任時(shí)，應當把公眾的安全、健康和福利放在首位，并且遵守可持續發(fā)展的原則”。工程行為者將這種反思性把握化作現實(shí)的意志沖動(dòng)，變?yōu)樽杂X(jué)的行為，通過(guò)身體力行的行動(dòng)，達致人的完滿(mǎn)存在，努力爭取實(shí)現“好的生活”。

　　源于現實(shí)的工程活動(dòng)中人與自然、社會(huì )、他人的義務(wù)關(guān)系，同時(shí)又通過(guò)對工程實(shí)踐反思性把握的總結、抽象和提煉，工程倫理以“應當”的話(huà)語(yǔ)系統滲入和影響參與工程活動(dòng)的個(gè)體行為者的行為、德性與生活，既蘊含了善的理想，又觀(guān)照乏善的現實(shí)，將“我”所應擔負的責任或義務(wù)形式化。這具體體現為愈加詳盡的工程實(shí)踐的“規范性”要求。

　　三、應當:工程實(shí)踐的“規范性”要求

　　在現實(shí)的工程實(shí)踐中，“應當如何”與“好的生活”之間存在著(zhù)內在的一致性—在規避風(fēng)險的前提下促進(jìn)工程與人、自然、社會(huì )的和諧，追求合理的物質(zhì)利益與福祉。作為人類(lèi)反思性把握工程實(shí)踐的結果，惟有對技術(shù)善與惡有所認定，才能形成何者當為、何者不當為的工程行為規范。從工程倫理實(shí)踐來(lái)看，“應當”的價(jià)值載體是各職業(yè)協(xié)會(huì )倫理章程中的規范、準則。規范、準則雖然不是物質(zhì)實(shí)體，但對工程行為起著(zhù)制約和調節作用，以“工程師應當”的話(huà)語(yǔ)系統為表達方式，盡力規避技術(shù)惡引發(fā)的風(fēng)險，發(fā)揮著(zhù)維系工程實(shí)踐中各倫理關(guān)系和社會(huì )秩序的作用。若要“工程師應當”的話(huà)語(yǔ)系統能發(fā)揮實(shí)際效力，就要求人在工程—人—自然—社會(huì )的整體存在中發(fā)揮主體性功能，以應然的方式能動(dòng)地安排、協(xié)調與規范工程實(shí)踐活動(dòng);樹(shù)立起一種可以期待的、值得仿效的理想工程實(shí)踐范型，通過(guò)對乏善的現實(shí)進(jìn)行反思性把握，確認善的理想并形成價(jià)值原則，同時(shí)構成工程行為的范導原則�？梢哉f(shuō)，“應當”構成了對工程行為者的規范性視角，表征了工程實(shí)踐的“規范性”要求。

　　“應當”作為工程實(shí)踐的“規范性”要求，其內涵有三:其一，“應當”具有規范性特征，但“應當”并不就是工程行為者道德規范的總和。以職業(yè)倫理章程為表達的工程倫理規范是對人在工程—人—自然—社會(huì )整體存在中各種關(guān)系范式的主觀(guān)表達，是對人在工程—人—自然—社會(huì )中存在方式的內在要求的外在形式化，更多地表達了人在工程活動(dòng)中應達到的某種標準，例如“工程師應當遵守可持續發(fā)展原則，致力于改善環(huán)境，以提高一般公眾的生活質(zhì)量”，但不能充分表達“應當如何行動(dòng)(應當做什么)”“應當成就什么(應當具有何種德性)”“應當如何生活”等更為重要的方面。其二，“規范性”要求的“應當”一般是在工程共同體(如工程職業(yè)社團)對于個(gè)體要求的意義上提出，即行為者個(gè)體對共同體存在范型的遵從與踐履�！皯�當”不僅僅是共同體對個(gè)體的要求，還是作為共同體的整體的存在樣式與行動(dòng)。其三，在更一般的意義上，工程實(shí)踐的“規范性”要求是行為者的自我規范，“應當”的約束性是行為者的自我約束—行為者個(gè)體通過(guò)良知、信念、情感、意志所做出的自我規范與約束。

　　在工程實(shí)踐中，工程倫理章程所指示的“應當”，既是一種義務(wù)又是一種責任。著(zhù)眼于工程—人—自然—社會(huì )這一整體存在，“義務(wù)”對“應當”的規定更多地表現為一種現實(shí)的制約�！肮こ處煴仨氉裱�他們職業(yè)的、也由他們職業(yè)所約束的操作程序標準，其最低限度的目標是避免指責。這是世界范圍內的大多數公司的工程實(shí)踐哲學(xué)�！睆膶挿旱囊饬x上看，在西方的工程實(shí)踐中，義務(wù)既可以取得道德的形態(tài)，但更多的以職業(yè)社團的倫理章程形式表現出來(lái)。例如，美國計算機學(xué)會(huì )(ASM)倫理章程與職業(yè)守則規定，作為ACM會(huì )員，應該遵守的一般的道德準則有“為社會(huì )和人類(lèi)福社做出貢獻、避免傷害他人、誠實(shí)和可信任、公正和非歧視行為、尊重包括版權和專(zhuān)利權在內的所有權、尊重知識產(chǎn)權、尊重他人的隱私、尊重保密性”。作為工程實(shí)踐的應然指向，“義務(wù)”通過(guò)規定“應當”而為工程行為提供了規范，并體現了行為的他者向度—以責任承擔的方式表現了對工程與人、自然、社會(huì )共生共在的積極肯定，從而揚棄了單純地“享有”自然贈予的物質(zhì)利益。

　　當代工程倫理的實(shí)踐運用表明，“應當”的行為要求通常是以規范的樣式內蘊于世界范圍內的工程活動(dòng)中。例如美國全國職業(yè)工程師協(xié)會(huì )(NSPE)倫理準則、電氣和電子工程師協(xié)會(huì )(IEEE)倫理準則、美國化學(xué)工程師協(xié)會(huì )(AIChE)倫理準則、美國土木工程師協(xié)會(huì )(ASCE)倫理準則、美國機械工程師協(xié)會(huì )(ASME)政策倫理等。這些由實(shí)踐經(jīng)驗積累形成的工程倫理規范、準則，是在過(guò)去無(wú)數的工程活動(dòng)中，在工程與人、自然、社會(huì )整體存在中，積淀而形成人的自我認識、自我理解，并漸成為一種自覺(jué)意識與職業(yè)責任，滲透并存在于日常工程活動(dòng)中。其中有些規范性原則已流化為絕大多數工程行為者的職業(yè)習慣，比如，“工程師應始終努力為公眾利益服務(wù)”。當工程實(shí)踐的“規范性”要求轉變?yōu)槁殬I(yè)習慣時(shí)，行為者“必須做些什么，應該盡些什么義務(wù)，才能成為有德的人，這在倫理性的共同體中是最容易談出的:他只須做在他的環(huán)境中所已指出的、明確的和他所熟知的事就行了”。不過(guò)需要指出的是，有些規范性原則盡管流化并存在于日常的工程職業(yè)習慣中，但日常的工程職業(yè)習慣并不等于工程倫理的“規范性”要求。

　　必須指出的是，在近百年的人類(lèi)工程實(shí)踐中，職業(yè)倫理章程中的一些“規范性”要求已經(jīng)形成為各工程共同體和眾多工程行為者共同認可并遵行的“集體意識”，并漸成為一種規約工程實(shí)踐的客觀(guān)化的社會(huì )力量，比如“將公眾的安全、健康和福利放在首位”“工程師只在自己能力范圍內提供服務(wù)”，其實(shí)現是單向度的要求工程行為者踐履。然而，隨著(zhù)現代工程活動(dòng)在全世界范圍內廣泛深入地開(kāi)展，“不可以還原成危險發(fā)生的概率與潛在損害的強度和范圍的乘積”的技術(shù)風(fēng)險始終正在威脅當下的自然、社會(huì )與人類(lèi)的生存;同時(shí)，僅僅單憑“規范”進(jìn)行道德制約不足以在最大限度內控制風(fēng)險、事故乃至重大災害的發(fā)生。于是，某些職業(yè)倫理章程中“應當”的“規范性”要求上升為“必須”的法律約束。

　　四、結論

　　在工程實(shí)踐中，行為者工程行為之正當，以合乎工程倫理的“應當如何”為條件。工程倫理“應當”的話(huà)語(yǔ)系統既以規范、準則表達了人趨向“做得好”更要“活得好”及至實(shí)現“好的生活”的努力.又將工程行為者所應擔負的責任或義務(wù)形式化�！皯�當”表征了人的工程實(shí)踐方式與生活態(tài)度合理性的穩定的共享性社會(huì )精神，通過(guò)對工程實(shí)踐反思性把握的總結、抽象和提煉，關(guān)注工程行為自身的正當性，努力克服乏善的工程實(shí)踐現實(shí)指向善的理想。在現行各職業(yè)社團倫理章程中，“工程師應當……”的話(huà)語(yǔ)系統一方面體現出“規則的功能和權威性”，另一方面又規約“我”對“你”“它”的責任，其中某些規范性原則流化為工程行為者的職業(yè)習慣或共同認可并遵行的“集體意識”。

【論述工程倫理應當的道德哲學(xué)根據論文】相關(guān)文章：

論述經(jīng)濟倫理中的價(jià)值主體性維度12-05

電氣工程及其自動(dòng)化的問(wèn)題論述論文03-22

畢業(yè)論文答辯的論述12-09

醫學(xué)倫理學(xué)論文07-04

倫理與道德的關(guān)聯(lián)探析論文06-18

醫學(xué)倫理學(xué)論文06-14

關(guān)于經(jīng)濟法論文論述03-19

倫理規范的“基礎”問(wèn)題論文提綱11-20

環(huán)境倫理學(xué)的美德倫理學(xué)視角論文提綱11-20

對地方農業(yè)生態(tài)經(jīng)濟論述農科論文03-01