史記讀書(shū)筆記3000字（精選20篇）
認真讀完一本名著(zhù)后，相信你心中會(huì )有不少感想，不能光會(huì )讀哦，寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧。那要怎么寫(xiě)好讀書(shū)筆記呢？下面是小編精心整理的史記讀書(shū)筆記3000字，僅供參考，歡迎大家閱讀。
史記讀書(shū)筆記 1
最近，我校正在開(kāi)展經(jīng)典閱讀的活動(dòng)，來(lái)提高大學(xué)生的個(gè)人修養和整體素質(zhì)。其中我選擇了《史記》這部中國歷史上的最為經(jīng)典的史書(shū)著(zhù)作。
每回看史記總有不一樣的感覺(jué)，如同醍醐灌頂一般，優(yōu)美的文字描寫(xiě)，痛徹的歷史辯證分析，經(jīng)典的場(chǎng)面一一浮現，不由得全神貫注，無(wú)法自拔。
司馬遷之所以偉大正在于此書(shū)，在于他敢于寫(xiě)此書(shū)，并為此不屈的拼搏，即使是奇恥大辱依然不能改變他的決心。整本書(shū)貫穿的是“究天人之際”和“通古今之變”�！熬刻烊酥H”是探究天道和人事的關(guān)系，作者批判了原來(lái)的“神意天命論”，提出了“帝王中心論”�！巴ü沤裰儭眲t即探究歷史的發(fā)展實(shí)況及其規律。
每個(gè)人都有自己最為喜歡的那段歷史，而我的最喜歡最感興趣的歷史階段正是因為司馬遷和他的史記引入的——戰國秦末漢初群英之傳。
竇嬰：深陷絕望后的真情。死訊悄無(wú)聲息的傳來(lái)，竇嬰在灌夫血濺于市的慘叫平息后，無(wú)奈的獨處屋中，久久回味著(zhù)。他不相信深似海的侯門(mén)外，灌夫已離世多時(shí)，只有他一人獨自呼吸著(zhù)空氣。祭奠無(wú)門(mén)，哭泣枉然。但后人卻會(huì )永遠記得他如棄破履般的`壯語(yǔ)：侯自我得之，自我捐之，無(wú)所恨。且終不令灌仲孺獨死，嬰獨生。一番話(huà)擲地有聲，背后卻是蕭索與黑暗。從繁華富貴躍入凄清無(wú)聞，竇嬰還要一邊注視著(zhù)當年門(mén)下歌詠之徒涌入仇家，以博取笑臉。就在這時(shí)，互相扶持的灌夫又為己身處險境。這時(shí)的竇嬰終于在絕望中真正看透了浮華與虛榮，如同一個(gè)嬰兒般抓住母親的手，再也看不見(jiàn)其他任何一絲光芒。救灌夫也就是救自己。由于沒(méi)有了追求權勢、財富、青春的倚重點(diǎn)，他內心的真情迸發(fā)了。而灌夫的死，也就是宣告他的死亡，不論絕食而死還是棄市而亡，對一個(gè)早在墜落懸崖過(guò)程中的人而言，又有何區別？
酈食其：堅守自我不為器。一直覺(jué)得酈食其之死太怨。蒯通一餿計真是誤了卿卿性命。但酈食其絕非一迂儒，他一聲大喝能讓侍從“懼而失謁，跪而拾謁，還走”，并自稱(chēng)“酒徒”，此真乃一狂士。也因為他乃狂士，非策臣，才會(huì )說(shuō)出“舉大事不細謹，盛德不辭讓。而公不為若更言”之語(yǔ)。從而接受烹的厄運。因為他是為君主、為自己所執之念勸齊之人，而非一個(gè)只為用計助主然后謀功名利祿之人。他不是任何人可以驅來(lái)喚去，有智能的傳聲筒，而是認真選擇明主而事之之人。他眼光果然沒(méi)錯。
主父偃：人下人的最終釋放主父偃的確被壓抑的太久。游學(xué)四十余年，親不認、昆弟不收，賓客棄之，身不得遂。所以有一天，當他成為人上人時(shí)，他會(huì )驕橫過(guò)人，會(huì )放言“丈夫生不王鼎食，死即王鼎烹耳。吾日暮途遠，故倒行暴食之�！边@話(huà)放肆無(wú)理，讀來(lái)卻令我心酸。因為即便身居高位，主父偃心中不是快意與得志，而是更深的咒怨與不滿(mǎn)。小人得志，貧者暴富時(shí)，會(huì )趾高氣昂，會(huì )羞辱以前羞辱過(guò)自己的人來(lái)釋放與宣泄。但主父偃卻用同樣的方式來(lái)折磨別人的同時(shí)，更深刻的折磨自己。他辛酸自己已然逝去的四十載年華，他明白來(lái)日無(wú)多，但他并不看重生命的余下部分，并不著(zhù)重享受已經(jīng)無(wú)多的生命，因為他依舊沉湎在不得志的一生中，他無(wú)法不將自己的一生定為被屈辱的失敗的一生。所以，他會(huì )帶著(zhù)最深沉的絕望去暴發(fā)，用表面的釋放去掩蓋內心最無(wú)助的痛苦與悲哀。而這種自決于世的方式表現出他最無(wú)助的痛苦與悲哀，也最終將他送上絕路。他對自己的一生已然無(wú)望，死也無(wú)謂了。
死士：遠古的浩蕩絕響太遙遠了，慷慨自決的背影。素灰的長(cháng)袖隨風(fēng)拂動(dòng)，墳間的青草見(jiàn)證無(wú)悔的鮮血。凌亂的頭顱蒼白無(wú)息的懸于集市，污穢的身軀旁野犬嗷向明月。這是死士的下場(chǎng)。只為那曾賞識他們的義主，一個(gè)看重他們人生價(jià)值、厚遇他們的恩人。這不是奴性，我反復告誡自己，在一個(gè)逐漸越發(fā)看重個(gè)體生命的時(shí)代，兩者的確讓我難以區分。自發(fā)拋棄生命的理由太多，茍延殘喘理由也太多，究竟何謂重大義，何是輕相拋，何是無(wú)恥茍存，何是忍辱負重，何又是自尊自愛(ài)？生或死，這是個(gè)取決人自身境界的問(wèn)題。有人因惜命貶損后世，有人因輕死被人一笑了之。這全取抉于為何死，為何而生。
英雄：以一擋眾的豪氣。歷史上，文士、策士、說(shuō)客是如此之多，或舞文弄墨，在紙上縱橫萬(wàn)里，或滔滔不絕，博古通今。他們或可謂仁人志士，或為賢相良丞，但在我心里，他們無(wú)法匹配英雄之名。同樣，奮血沙場(chǎng)的武夫也并不是。因為我心中的英雄只有一種人：他們孤身一人，面對強大的敵人。更重要的是，他們能夠全身而退，泰然如若無(wú)事。所以，藺相如和曹沫乃英雄中的上品。顏色不變，辭令如故的曹沫和懷璧請死的藺相如用灼人的氣魄令人生敬，進(jìn)而生畏。那份自持、自信的無(wú)懼與膽魄令人艷羨與感慨。英雄的中品則如荊軻和聶政。但兩者又有不同。前者計未成而身死，不過(guò)卻具有中國文化中對失敗者名垂青史的所有條件：忠主，有勇有謀，明知死地而不懼，所以荊軻聞名久遠。而聶政更類(lèi)死士，為知己者死且不拖累家人，雖死，英名猶在。下品則是灌夫、專(zhuān)諸之人。勇氣超絕，大而無(wú)畏，但智慧略缺。他們可壯一時(shí)，難有深厚內涵。
漢諸侯王：皇家子弟的悲哀。棄于市、滅全族，這些可怕的字眼一次次發(fā)生。兄弟相仇、父子相怨、同宗互謗、反叛亂政。這些都不鮮于聞�；适叶嗍欠�，劉姓皇室更是一次次上演同室操戈。為什么？若言異姓王乃出自“野兔死，走狗烹”的恐懼，皇族又是遭遇了何種詛咒權利和野心。漢王朝對諸侯王過(guò)大的權力分配助長(cháng)了狼子野心。而漢皇明擺的兄弟情誼、放縱任意的“善心”再次助長(cháng)了諸侯王們的胃口。被驕縱壞了的皇家子弟們把由父兄血肉填平的欲望深淵看作自己能一步登天的墊腳石。殊不知，也喪身于此。因為高貴，所以自以為沒(méi)落；因為養尊處優(yōu)，所以自以為天下無(wú)敵；因為一點(diǎn)點(diǎn)不滿(mǎn)，引發(fā)無(wú)窮的憤怨；因為不肯失去絲毫財富，最終片甲不留。這是皇家永遠逃不出的詛咒，朝朝代代，一直相繼相續。也所謂：無(wú)情最是帝王家。
陳涉：不但是首先起義亡秦的領(lǐng)導者，且是三代以來(lái)以平民起兵而反殘暴統治的第一人，而亡秦的侯王又多是他建置的。司馬遷將之列入“世家”，把他的功業(yè)和湯放桀，武王伐紂，孔子作《春秋》相比，將他寫(xiě)成為震撼暴秦帝國統治、叱咤風(fēng)云的偉大歷史英雄，反映了作者進(jìn)步的歷史觀(guān)。
我國少數民族用類(lèi)傳的形式記載下來(lái)，如《匈奴列傳》、《朝鮮列傳》、《大宛列傳》等，這就為研究我國古代少數民族的歷史，提供了重要的史料來(lái)源。
太史公司馬遷：無(wú)憾而終。當讀到《史記》最后一句話(huà)：太史公曰：余述歷皇帝以來(lái)至太初而迄，百三十篇。 我投筆而茫然。司馬遷似乎現在還活著(zhù)，他應該還在那里書(shū)寫(xiě)生動(dòng)的歷史，他應該知曉西漢如何滅亡、三國紛爭、唐、宋、元、明、清……他應該還在看世間的紛紛攘攘。一個(gè)個(gè)鮮活命運的起伏跌宕。 不，他應該將生命止于《史記》書(shū)成的那一刻，不是因為心中屈辱的榮譽(yù)感殺死他，而是一生已然無(wú)可再超越。五十余萬(wàn)字，一百三十篇。千年的歷史在紙上凝結。司馬遷在寫(xiě)成時(shí)應該悵然若失。他、他的父輩一生的愿望實(shí)現了，沒(méi)有什么該去改動(dòng)了，這就意味著(zhù)他一生也該終結。 他看了那么多帝王將相、浮沉世態(tài)、人生滄桑。整本《史記》似乎是他一生心血的凝結，是他吐出來(lái)的精粹，同時(shí)，也是耗盡他一生的奇物。為了它，他該安息了，天道是公平的。 寫(xiě)畢時(shí)，太史公在哭吧。我聽(tīng)見(jiàn)他的淚聲“滴答”落在竹片上。他可以好好哭一場(chǎng)。然后安息。帶著(zhù)一胸腔的氣魄、滿(mǎn)心懷的豪氣，腹藏滔滔眾史、萬(wàn)典、車(chē)書(shū)結束痛苦、無(wú)憾的一生�！妒酚洝�，我心中從黃帝到漢武太初年間的一場(chǎng)文字狂歡。
史記讀書(shū)筆記 2
在我眼里，一個(gè)生命的尊嚴遠遠高于一櫥最珍貴的書(shū)籍。書(shū)畢竟只是書(shū)。我要完整的司馬遷，寧可沒(méi)有《史記》
但是，司馬遷有他忍辱求生的理由，他不僅是要完成《史記》以實(shí)現父親著(zhù)述歷史的理想，更重要的是他在著(zhù)書(shū)立說(shuō)的同時(shí)也是在實(shí)現自己的人生理想和人生價(jià)值。他頑強不屈的自由意識和奮發(fā)圖強的創(chuàng )造精神都是支撐余生的堅定理由，司馬遷著(zhù)述《史記》不僅僅是將他個(gè)人的文采流傳于后世，繼承父親家族的事業(yè)，他更看重的是一種深切的責任感和社會(huì )使命感，他要用自己的力量著(zhù)述歷史，讓后人以史為鑒。他心中的這種傳承歷史的理性精神讓司馬遷的人生愈發(fā)完整和偉大起來(lái)。著(zhù)名評論家黃子平曾這樣說(shuō)道：
然而在這里依然很難得出答案，難道司馬遷生命的尊嚴不正高揚在他得，《史記》里么？難道作家不正以自毀的方式肯定了生命意志的自由么？難道沒(méi)有《史記》的司馬遷還會(huì )是完整的么？
司馬遷在屈辱和痛苦的困境中展現出來(lái)的理性精神，在面對生死關(guān)頭時(shí)的艱難抉擇，他選擇完成《史記》以流傳后世，從中體現出生命選擇的自由意識。他自己十分清楚下獄、宮刑可能帶給他的恥辱，但《史記》草創(chuàng )未就，絕不能輕易赴死。
既然選擇艱難而生，就要經(jīng)受住巨大痛苦的折磨，因為這樣的向死而生同樣是為了完成不朽的偉業(yè)，同樣是為了實(shí)現人生最大的價(jià)值。正是這樣的信念支撐他在“腸一日而九回”的痛苦掙扎中頑強地活了下來(lái)。他的屈辱負垢、堅忍不拔，也正是以這種價(jià)值觀(guān)為出發(fā)點(diǎn)的生死觀(guān)的`表現。
司馬遷在他的《史記伍子胥列傳》中塑造的極具復仇精神的伍子胥形象同樣也是忍辱求生最鮮明的例子。以他的人生經(jīng)歷為例，楚平王因為聽(tīng)信了費無(wú)忌的讒言下令誅殺伍子胥一家，囚禁了伍子胥的父親伍奢之后，并以此來(lái)要挾伍子胥和他的兄弟伍尚，如果不奉命前來(lái)，就將父親處死。在司馬遷眼里，伍子胥無(wú)疑是一位有大智慧的大英雄。而他更是用欣賞的語(yǔ)氣高度贊揚了這種生死抉擇，事實(shí)上，司馬遷同樣也是在借伍子胥的故事來(lái)一吐胸中壓抑已久的不快，他將自己受極刑又不得不忍辱求生的苦悶心情在別人的故事中吐露得酣暢淋漓。這是一種不自覺(jué)的情感投射，更是司馬遷自我價(jià)值觀(guān)的直觀(guān)體現。
忍辱求生者首先要知恥、知辱�！爸獝u近乎勇”、 “無(wú)羞惡之心，非人也”這也是司馬遷完整的理想人格的重要組成部分。司馬遷認為，忍辱求生者必須要清楚自己所遭受的屈辱程度的大小，不要因一時(shí)之氣，為小恥小辱而舍棄生命�！稄埗愑嗔袀鳌分杏涊d到，陳余因被小吏侮辱，便要和小吏拼命。張耳訓斥他說(shuō)“始吾與公言何如？今見(jiàn)小辱而欲死一吏乎？”這里他指出，這樣的小恥小辱是不值得用性命來(lái)作賭注的。而在《淮陰侯列傳》中贊揚了韓信甘受胯下之辱，《留侯世家》中的張良同樣也能忍辱為老人進(jìn)履，才得到了《太公兵法》。同樣是受到屈辱，要理智的辨清所受的屈辱值不值得，不能為小辱舍棄生命，更不能毫無(wú)價(jià)值的茍且偷生。
由此我們可以看到，他們對于生死的選擇都是痛苦而又艱難的。選擇死，固然可以成就孝名。人活一世，有許多東西值得留戀，有太多的義務(wù)和責任需要承擔，選擇了生雖然可以保全性命，但忍受屈辱又是十分艱難的過(guò)程。首先，忍辱求生在開(kāi)始就要背負著(zhù)不忠不孝的罪名，為剛直正義的人所不齒。其次，忍辱求生不是茍且偷生，而是立志發(fā)奮，通過(guò)復仇來(lái)為親人雪恨，通過(guò)建功立業(yè)來(lái)洗刷自己的恥辱。在這個(gè)過(guò)程當中，求生者往往歷經(jīng)常人所不能想象的折磨與痛苦，可謂生不如死。
忍辱求生者都要在生不如死的艱難困厄的境遇里奮發(fā)崛起，或著(zhù)書(shū)立說(shuō)，或報仇雪恨，或建功立業(yè)，以上皆實(shí)現了人生的不朽。在面對生死抉擇的艱難困境中，他們都選擇了忍辱求生，從中可見(jiàn)，這是一種對于生命選擇的理性的反思精神，更是一種人生的自由意識，而不是一味地盲從“死節”道德約束，是對不幸命運的抗爭，是對生命真諦頑強的追求的堅強意志。
�。ǘ⿹袼溃荷嵘×x，死得其所
司馬遷關(guān)于死亡之思的另外一個(gè)重要內容就是倘若選擇死，就要“重于泰山”的死，在自我犧牲中實(shí)現人生最偉大的價(jià)值。司馬遷贊成的并不是毫無(wú)原則的偷生茍活，他十分贊賞推崇的是重義輕生的犧牲精神。
如果選擇了死亡，就要在走向死亡的過(guò)程中使自己燃燒的更為熾烈，以求得最大的死亡價(jià)值。生理的生命消失了，但精神生命卻將永垂不朽，這種價(jià)值是在走向死亡的短暫瞬間展現出來(lái)的，因此也是人生價(jià)值和人生意義的最后的展示�！妒酚洿炭土袀鳌分械那G軻在他前半生幾乎鮮有耳聞，而他的人生價(jià)值主要就表現在他視死如歸的走向死亡的短暫過(guò)程中�！耙姿蛣e”、“秦廷喋血”不僅贊揚了荊軻為知己者死的英勇大義，而且可以看到他在反秦斗爭中寧死不屈的崇高思想境界。是死亡的崇高價(jià)值成就了荊軻，使他名垂青史，“心知去不歸，且有后世名�！保ㄌ諟Y明《詠荊軻》）在生死抉擇的關(guān)頭上，秦舞陽(yáng)怯懦卻也終不免一死，兩人的對比更顯出荊軻的寧死不屈的高尚人格。
踐行著(zhù)舍生取義的生死觀(guān)念的最具有典型意義的就是為我們所熟知的屈原。對于屈原，司馬遷先寫(xiě)他的才能之高。他“博聞強志，明于治亂，嫻于辭令”，但也因此深受上官大夫的嫉妒。上官大夫進(jìn)讒言使懷王疏遠屈原。屈原被貶之后，而后又極力表現他忠君愛(ài)國的一腔熱血和滿(mǎn)懷赤誠，“屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國而欲反覆之，一篇之中三致志焉”。但屈原最終也沒(méi)能使懷王覺(jué)悟，反因此得罪了令尹子蘭，慘遭放逐。屈原被放逐之后，司馬遷著(zhù)重寫(xiě)了他的犧牲。上不能為國盡忠效力，下不能躬耕壟畝，歸隱田園，“舉世混濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”。這是一種多么偉大的、難得的孤獨，唯有堅強者方能如此，唯有高尚者方能如此。所以屈原才表示：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，人又誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴常流而葬乎魚(yú)腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠼乎！”于是，屈原懷抱沙石，沉江而死，實(shí)現了自己“伏清白以死直”（《離騷》）的諾言，其正直剛烈堪稱(chēng)千古之冠。由此，我們不難看出司馬遷對于屈原的以死直諫，視社稷人民比自己的生命還重要的精神的由衷敬佩。他用犧牲來(lái)踐行了對于君主的忠貞和國家的擔憂(yōu)，憂(yōu)國憂(yōu)民的屈原不僅是司馬遷眼里的英雄，更是名垂青史的慷慨悲歌的壯士。
總之，在面臨生死抉擇的困境時(shí)，倘若選擇死，那么更應理性的思慮要如何赴死。不懼怕死而視死如歸，誠然可貴，但更珍貴的是，在走向死亡的過(guò)程中能夠承受各種痛楚，最終實(shí)現自身的最大價(jià)值。
司馬遷的生死觀(guān)或者主張慷慨赴死，或者主張忍辱求生，兩種選擇都是以人生核心的價(jià)值觀(guān)為轉移的，而這里的價(jià)值觀(guān)同樣又是以社會(huì )貢獻的大小作為標準，即追求人生的不朽，因此司馬遷的生死觀(guān)就被賦予了深刻的社會(huì )內涵，從而展現出極其復雜的形式。
千古艱難唯一死，要么選擇隱忍茍活，忍辱以成功名；要么選擇壯烈慷慨的有意義的英勇赴死。兩種截然不同的選擇，成就了兩種迥然風(fēng)景的人生。而這也正是司馬遷獨特生死觀(guān)的最核心的內涵。
史記讀書(shū)筆記 3
說(shuō)到楚世家，就不得不提到楚莊王，春秋五霸之一。楚莊王雄才偉略，才智過(guò)人，在他身上有一句名言：“不飛則已，一飛沖天，不鳴則已，一鳴驚人�！备潜环顬橐淮�(jīng)典。
楚莊王很是神奇，在他繼位的頭三年里，他不理政事，并且發(fā)布詔令，誰(shuí)如果敢進(jìn)宮進(jìn)諫，他就要處死那個(gè)人的全族。世界之人皆怕死，聽(tīng)到這個(gè)詔令后，基本上無(wú)人敢進(jìn)宮諫言了。
但這個(gè)世界上還是有一些不怕死的人，也就是所謂的忠貞不一之士，這里提到的伍舉就是一個(gè)不怕死的主。他直接進(jìn)宮，晉見(jiàn)楚莊王，說(shuō)山丘上有一只鳥(niǎo)，三年時(shí)間不鳴不叫，這究竟是什么鳥(niǎo)呢？意思不言自明，直指楚莊王。按道理楚莊王這個(gè)昏君應該非常憤怒，他本能的選擇應該就是把伍舉處死，但他并沒(méi)有這么做，而是說(shuō)出了這樣一段話(huà)：“三年不飛翔，只要飛翔就可以立刻飛到藍天之上；三年不鳴叫，只要鳴叫就可以驚動(dòng)天下所有的人。你的意思我清楚，你下去吧。朕明白了�！�
伍舉安然離開(kāi)了，他從楚莊王說(shuō)的話(huà)中，感覺(jué)莊王并不是一個(gè)昏君，他可能會(huì )采納自己的建議而有所改變。但令他遺憾的是幾個(gè)月過(guò)去了，楚莊王依然我行我素，縱情聲色不理政事，還是延續著(zhù)典型的昏君形象。
這時(shí)候另一位敢于進(jìn)諫不怕死的大臣出現了，這名大臣名叫蘇從。他進(jìn)宮后一言不發(fā)，只是看著(zhù)楚莊王。莊王問(wèn)道：“你難道不知道我的禁令嗎？我說(shuō)過(guò)誰(shuí)進(jìn)諫我就滅他全族�！碧K從說(shuō)：“我不是不知道大王的命令，但是我知道做臣子的職責。我不來(lái)是不盡臣之忠，就算您要處死我，滅我全族，只要您能因此變成圣明的君主，我也在所不惜了（說(shuō)得太好了，關(guān)鍵時(shí)刻忠奸便分）�！�
直到這個(gè)時(shí)候，楚莊王才露出了他本來(lái)的面目，他可不是什么昏庸無(wú)能之人。他多年的不理政事，沉醉美色，只不過(guò)是在麻痹對手。楚莊王深通韜光養晦而后發(fā)制人之道，他通過(guò)表面的昏庸，掩蓋了自己真正的圖謀，在這三年里他秘密地干了很多事情。
像大家比較熟悉的，讓楚國內的大奸大惡之人露出了狐貍尾巴，因為自己“昏庸”這些人自然壓抑不了多久，自然會(huì )無(wú)所顧忌，認為自己和君主一樣，漏出邪惡的面目，這樣反而讓楚莊王很容易就把這些惡人挖了出來(lái)，直接鏟除。還有通過(guò)禁令，發(fā)現了楚國的能人志士和真正對國家有用的人才，加以重用，擔當大任，比如敢于直諫不怕死的伍舉和蘇從，這兩個(gè)人稱(chēng)得上國家的棟梁。通過(guò)物以類(lèi)聚人以群分的理論，楚莊王還發(fā)現了很多能人，都為楚國后來(lái)的.發(fā)展做出了巨大的貢獻。
另外還有大家不怎么熟悉的麻痹諸侯國，他表面的昏庸無(wú)能，不理朝事，也讓諸侯國對楚國放松了警惕，這樣為楚國贏(yíng)得了發(fā)展的黃金時(shí)機，從而變得愈發(fā)強大起來(lái)。
就是這樣的韜光養晦，忍辱負重，楚莊王才能在繼位三年后處死了幾百個(gè)奸邪之徒，又啟用了幾百個(gè)有能力且品德高尚之人為官或升遷，同時(shí)還任用伍舉、蘇從來(lái)主持政事，全國百姓都對楚莊王十分擁護，楚莊王從昏君一下子扭轉了形象，成為了賢君明主，真是不鳴則已，一鳴驚人。
楚國先滅掉了庸國，作為攻伐天下的試探，而后在楚莊王在位的第六年，出兵伐宋，在仁君宋襄公的謙讓下，楚國大獲全勝，并獲得了宋國五百乘車(chē)馬。通過(guò)擊敗宋，來(lái)確立了自己的霸主地位，因為相對于其它幾個(gè)大國，宋國還是比較好對付的，楚莊王很會(huì )選擇目標，他就沒(méi)有選擇吳國這個(gè)難啃的骨頭來(lái)搞。
不過(guò)此時(shí)的楚莊王已經(jīng)有點(diǎn)驕橫，他竟然在周天子的領(lǐng)地上搞起了軍事演習，還向周天子派來(lái)慰問(wèn)的使者問(wèn)起了九鼎之事。周天子的使者指出，為天子者在于德行而不在于鼎，九鼎只不過(guò)是一種象征而已，真正的德行不是用九鼎來(lái)衡量的。楚莊王還是很機靈的，立刻從周天子的領(lǐng)地撤出了自己的部隊，并且向周天子真誠地道歉。
在對他國戰爭中楚莊王也是很有計謀的，對別的國家向來(lái)是只伐不滅，就像當時(shí)的楚國已經(jīng)把陳國打到奄奄一息了，但并沒(méi)有去吞并它，為了一個(gè)陳國影響自己的大國形象，這就因小失大了，楚莊王自然知道這個(gè)道理，他最終將軍隊撤出了陳國，恢復了陳國的獨立地位。在后面攻伐鄭國和宋國的戰斗中，楚莊王都繼續秉承了留有余地，只伐不滅的原則，只要對方認錯并且撤軍，他不會(huì )繼續對這些國家窮追猛打。楚莊王在國家間的戰爭上，目的始終不是滅國而是立威。
公元前591年，楚莊王身染重病，徘徊在生死邊緣，他預感自己將死，回想自己英武、精彩的一生，不無(wú)感嘆。連孔子都喟然嘆曰：“賢哉楚王！輕千乘之國，而重一言之信�！睆浟糁H，楚莊王招重臣和諸位皇子至病榻之前，聽(tīng)其遺命。這一年的秋天，楚莊王在自己的寢宮內平靜地閉上了眼，從此這世間的紛擾、楚國的興衰都將與他無(wú)關(guān)，他為楚國能做的都做了，能說(shuō)得也都說(shuō)了，楚國霸業(yè)能否延續全倚仗后人。莊王死后，楚國便擁立年僅十來(lái)歲的太子審為楚君，是為楚共王。公子嬰齊攝君事，主內外，掌握了楚國的軍政大權，從此楚莊王的時(shí)代結束了。
當然楚莊王也有很多缺點(diǎn)，比如他嗜酒好色，這是古來(lái)帝王的通病，但是不可否定的是他治國才能、善用人才，為楚國建立的卓越功業(yè)。在楚莊王之前，楚國一直被排除在華夏文化之外，自楚莊王始，楚國真正意義上開(kāi)始變得強大，稱(chēng)霸中原，威名遠揚。楚莊王為華夏文化的傳播和民族精神的形成，發(fā)揮了巨大的作用，歷史將永遠銘記他的功勛。
史記讀書(shū)筆記 4
《史記》是中國歷史上第一部紀傳體通史，全書(shū)共一百三十篇，分為本紀、書(shū)、表、世家、列傳五種形式。傳記的作者是西漢時(shí)期的司馬遷�！妒酚洝芳s成書(shū)于公元前104年至公元前91年，本來(lái)是沒(méi)有書(shū)名的，司馬遷完成這部巨著(zhù)后曾給東方朔看過(guò)，東方朔非常欽佩，就在書(shū)上加了“太史公”三字�！疤贰笔撬抉R遷的官職，“公”是美稱(chēng)，“太史公”也只是表明誰(shuí)的著(zhù)作而已。班固的《漢書(shū)？藝文志》在著(zhù)錄這部書(shū)時(shí)，改成《太史公百三十篇》，后人則又簡(jiǎn)化成“太史公記”、“太史公書(shū)”、“太史公傳”�！妒酚洝纷畛鯖](méi)有固定書(shū)名，一般稱(chēng)為“太史公書(shū)”，或稱(chēng)“太史公記”，也省稱(chēng)“太史公”。從三國開(kāi)始，“史記”逐漸成為“太史公書(shū)”的專(zhuān)名�！妒酚洝烽_(kāi)創(chuàng )了政治、經(jīng)濟、民族、文化等各種知識的綜合編纂方法，它是我國第一部規模宏大、貫通古今、內容廣博的百科全書(shū)式通史；還開(kāi)創(chuàng )了我國史學(xué)家秉筆直書(shū)的治史傳統。
說(shuō)到這本書(shū)一定要提的是書(shū)的作者司馬遷。寫(xiě)這本史書(shū)的歷史可以追溯到司馬遷的父親司馬談，他是一位史官，所以自小司馬遷在耳濡目染下對歷史發(fā)生濃厚興趣。并且一旦遇到問(wèn)題，司馬遷總會(huì )追根究底，直到完全弄清楚為止。如果書(shū)本上找不到答案，他便會(huì )求教他人或親自實(shí)地考察以辨真假。當司馬談患重病時(shí)，他緊緊握住兒子的手，再三叮嚀他繼承父業(yè)。因此司馬遷痛下決心要完成父親的遺志，編寫(xiě)史記。后來(lái)，司馬遷不幸遭遇了宮刑，他克服了宮刑的恥辱，忍辱負重，繼續編寫(xiě)《史記》，經(jīng)過(guò)了整整16年的不懈努力，才終于完成《史記》這本傳世千年而被后人贊嘆不絕的名著(zhù)。他的這種不屈不撓，堅持不懈的精神是我們學(xué)習的`榜樣。近人梁?jiǎn)⒊Q(chēng)贊這部巨著(zhù)是“千古之絕作”。魯迅譽(yù)之為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。
以個(gè)人榮辱看歷史，固然易生偏見(jiàn)，但司馬遷講歷史，卻能保持清醒客觀(guān)，即使是寫(xiě)當代之事，即使是有切膚之痛，也能控制情緒，頂多在贊語(yǔ)中發(fā)點(diǎn)感慨，出乎人生，而入乎歷史，寫(xiě)史和評史，絕不亂摻乎。他總是能保持一種客觀(guān)的態(tài)度去評判歷史。為大漢天子所不能容忍的韓信，司馬遷為他記轉；墻倒眾人推的李廣，司馬遷仍從正面為他寫(xiě)下《李將軍列傳》。在他筆下，即使是“成者為王”的漢高祖也大有流氓氣，即使是“敗者為賊”的項羽也不失英雄相。他也會(huì )說(shuō)“不欺其志，名垂后世”；就連李斯這樣的“大壞蛋”，他也會(huì )描寫(xiě)其臨死之際，父子相哭，遙想當年，牽黃犬，逐狡兔的天倫之樂(lè )。歷史上的哪些呼風(fēng)喚雨的大人物，都被他請下神壇，還原成一個(gè)又一個(gè)和你我一樣的普通人。這種寫(xiě)法當然得罪了不少人，以至于后來(lái)“仆誠已著(zhù)此書(shū)，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則補償前辱之責，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉！”連太史公也不知所蹤。但太史公的這份客觀(guān)，這份執著(zhù)，以及這部史書(shū)所飽含的“不虛美不隱惡”精神從我一翻開(kāi)它，就深深吸引了我。在《史記》里，他介紹了智勇雙全的藺相如，立木取信的商鞅，巧言退兵的陳軫，少年有為的孟嘗君，錯失良才的魏惠王，貪利失地的楚懷王等等。
但是最偉大的還是他在書(shū)里所表達的最激動(dòng)人心的思想。表達進(jìn)步的民族觀(guān)。首先遷在《史記》中所表達的一個(gè)重要的民族思想便是“大一統”，并且還表述了主張國家統一、反對分裂的觀(guān)點(diǎn)。他在《史記？太史公自序》中評價(jià)秦朝歷史地位時(shí)說(shuō)：“秦取天下多暴，然世異變，成功大�！闭J為秦朝統一中國事業(yè)雖然依靠了暴力手段，但時(shí)代不同了，形勢變了，卻獲得了巨大的成功�？梢�(jiàn)，司馬遷對秦統一中國事業(yè)的肯定態(tài)度。而且司馬遷對西漢興建以來(lái)國家統一為社會(huì )帶來(lái)的繁榮景象極為贊賞，在《太史公自序》中又說(shuō)：“漢興以來(lái)，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命于穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請來(lái)獻見(jiàn)者，不可勝道�！边@是對西漢盛世的歌頌。其次民族平等，反對民族戰爭自古以來(lái)、他站在歷史的高度，為少數民族作列傳：《南越列傳》、《東越列傳》、《朝鮮列傳》、《西南夷列傳》、《大宛列傳》……每一篇都滲透出他的民族平等的意識。而通觀(guān)這些民族史傳，可以發(fā)現其內容并非單純的夷夏分離的記述，它們相互之間有著(zhù)緊密聯(lián)系。給人以各民族從來(lái)都是雜處、融合的印象。表達進(jìn)步的經(jīng)濟思想。對于滿(mǎn)足人民物資生活需要這個(gè)問(wèn)題，先秦思想家中，老子宣揚無(wú)欲、寡歡；孔子鼓吹“安貧”；墨子盡管關(guān)心和同情勞動(dòng)人民的疾苦，但對于滿(mǎn)足人民物質(zhì)生活需要方面的主張也是比較保守的，特別強調“節用”。
司馬遷則不然，認為人類(lèi)對衣食住行的物質(zhì)需要是客觀(guān)存在、自然形成、長(cháng)久起作用的。由于司馬遷認為社會(huì )經(jīng)濟活動(dòng)是不以人們意志為轉移的客觀(guān)過(guò)程，因此，他主張發(fā)展工商業(yè)，主張讓人們自由獲得財富，傾向于經(jīng)濟的放任政策，不主張人為的干涉。這種思想在《平準書(shū)》、《貨殖列傳》等篇中，都有較為集中的反映。必須指出，司馬遷主張發(fā)展商品經(jīng)濟是有其積極意義的。商品經(jīng)濟的發(fā)展促進(jìn)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì )生產(chǎn)的分工。相反地，抑制商品經(jīng)濟發(fā)展，長(cháng)期保持自然經(jīng)濟占據統治地位，會(huì )使社會(huì )發(fā)展緩慢。表達了鮮明的反專(zhuān)制、反暴政的民主色彩。他重視下層人民的力量，歌頌下層人士的品質(zhì)才干，用了很多篇幅為他們樹(shù)碑立傳，諸如《游俠列傳》、《滑稽列傳》、《日者列傳》、《扁鵲倉公列傳》等都屬這一類(lèi)。貫穿全書(shū)的是豪邁的人生觀(guān)，生死觀(guān)，價(jià)值觀(guān)。司馬遷在《史記》中所歌頌的幾乎都是一些勇于進(jìn)取、勇于建功立業(yè)的英雄。他們有理想、有抱負、有追求；他們?yōu)榱四撤N信念、某種原則可以不惜犧牲自己的生命；他們都有一種百折不撓、不達目的誓不罷休的精神。
史記讀書(shū)筆記 5
《史記故事》是由文學(xué)家司馬遷創(chuàng )作的中國第一部紀傳體通史�！妒酚浌适隆分v述了一個(gè)個(gè)經(jīng)典的故事情景。下面是為你帶來(lái)的史記故事的讀后感悟，一起來(lái)看一看吧。
我很佩服神農氏勇于遍嘗百草，他可以不顧自己，但總是處處為別人著(zhù)想，他憑著(zhù)自己人的勇敢，當上了各氏族的首領(lǐng)，他唯一的短處就是缺少威嚴，造成了氏族滅亡的后果。如果他能大膽地帶領(lǐng)自己的部族，加強管理，將不會(huì )導致氏族滅亡。教育我們，作為一名班干部，就應該學(xué)會(huì )管理好班級，處處為全體同學(xué)著(zhù)想，熱愛(ài)班集體，將會(huì )使大家都擁護你，尊重你。
我還想為這本書(shū)提個(gè)建議：再配一些插圖就好了。這樣可以方便我們的理解。就像《上下五千年》一樣圖文搭配，美妙絕倫……都不知道要用什么詞兒來(lái)形容了。
我看過(guò)一本書(shū)《史記故事》，相信大家一定沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這本書(shū)吧，不過(guò)《史記》總聽(tīng)說(shuō)過(guò)吧。其實(shí)《史記故事》就是由記載了上自傳說(shuō)中的炎帝，黃帝，下到漢武帝時(shí)代三千多年歷史，包含了許多精彩絕倫的小故事的《史記》，在后人的改編下變成我們現在所看到的《史記故事》。
《史記故事》中包含著(zhù)很多有趣的小故事，每一個(gè)故事里的人物都有著(zhù)不同品質(zhì)，其中我最喜歡廉頗和藺相如之間發(fā)生的故事，它說(shuō)的是：藺相如當了趙國的相國職位超過(guò)了廉頗，廉頗不服當眾說(shuō)：”我是趙國的大將多年來(lái)出生入死立過(guò)許多戰功，而他藺相如原本是宦官手下的門(mén)客，就憑一張嘴皮子竟爬到我頭上來(lái)了！他要是碰到我我一定要當眾出他的丑�！安⑻幪帪殡y于藺相如。藺相如不但不生氣還處處讓著(zhù)他，并對人說(shuō)：”我所以對廉將軍這樣忍氣吞聲，寬容退讓?zhuān)褪菫榱艘褔业奈ｋy放在首位，而把個(gè)人的私怨放在后面��！“當廉頗知道后懊悔不已，馬上裸著(zhù)上身，背著(zhù)荊條，跑到藺相如家里去請罪。從此將軍和相國成了生死與共的知心朋友，將相二人同心協(xié)力保衛趙國。
讀完這個(gè)故事后，我心想：古代的大將軍都能知錯就改，為什么我們犯了錯不能勇敢的承認錯誤，尋求內心的坦然呢？讀了司馬遷的《史記故事》，我對我們中華民族的發(fā)展和發(fā)達有了比較全面的認識，對我們炎黃子孫的堅毅和智慧崇拜的五體投地，對我國自古以來(lái)朝代的興替有了比較清晰、深刻的了解，特別是《五帝的故事》，使我受益匪淺。
炎帝和黃帝是華夏民族的祖先，他們都生活在遠古時(shí)代，那時(shí)既沒(méi)有文字符號記載他們的故事，也沒(méi)有安定的生活，人們主要依靠狩獵和采集植物果實(shí)為生，過(guò)著(zhù)朝不保夕的生活。后來(lái)炎帝發(fā)現許多小鳥(niǎo)在地上啄食細小的植物種子。他就把這些植物種子收集起來(lái)，種在地里，收獲之后，煮熟食用，味道香甜可口，又飽肚子。
于是，炎帝向人們介紹這種谷物，推廣種植這種谷物的方法。為了耕種方便，炎帝又根據自己的經(jīng)驗，設計了一些農具。從此，這種谷物，也就是粟子開(kāi)始了大面積種植，人們能夠獲取較充足的食物。為了感謝炎帝對農業(yè)的生產(chǎn)發(fā)展的貢獻，人們尊稱(chēng)他為神農氏。
神農氏嘗遍百草，多次誤食有毒的食物，幾乎喪命，幸虧他又找到了解毒的草藥，掙脫了死神的魔掌。為了不讓人們重蹈覆轍，他不顧自己的生命危險，仍然去嘗試各種植物。最后，他嘗到了一種名叫斷腸草的綠葉黃花植物。這種劇毒植物無(wú)藥可救，神農氏不幸去世了。
炎氏之后，有一段時(shí)期非�；靵y，各地諸侯乘機而起。軒轅氏決心消除戰禍。他修行德政，安撫百姓，整頓軍旅，收復了各地的.諸侯。他又在逐鹿擒殺了南方諸侯首領(lǐng)蚩尤，統一了天下。后來(lái)，人們稱(chēng)他為黃帝。
黃帝執政后，仍然不忘天下的百姓，只要發(fā)生戰亂，黃帝就去征討，掃平判亂，安撫百姓，幫助百姓解決各種困難。他制定歷法，讓百姓按季節播種收獲；劈山開(kāi)道，方便天下人往來(lái)。他成年辛勤地奔波勞碌，從來(lái)沒(méi)有在哪兒安寧的居住過(guò)。
這就是我們的祖先，他們的智慧，他們的創(chuàng )造，他們的無(wú)私奉獻，是我們世世代代的楷模。我們中華民族之所以能長(cháng)盛不衰，正是因為他們這種無(wú)私精神的普照。他們的精神將永世長(cháng)存，我們也為自己是炎黃子孫而感到驕傲。我們還要把他們的精神世代傳承下去，讓我們的中華民族永遠發(fā)達，永遠年青，永遠立于不敗之地。
《史記》是我國西漢偉大的史學(xué)家司馬遷傾其一生心血創(chuàng )作的我國古代第一部通史。記載了上自中國上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝元狩元年，共3000多年的歷史。全書(shū)包括十二本紀、三十世家、七十列傳、十表、八書(shū)，共一百三十篇，五十二萬(wàn)六千五百余字。開(kāi)創(chuàng )了紀傳體史書(shū)的形式，對后來(lái)歷朝歷代的正史，都產(chǎn)生了深遠的影響。作為一部歷史著(zhù)作，它還能夠比較全面、客觀(guān)的反映歷史面貌。
在司馬遷筆下，一個(gè)個(gè)人物都栩栩如生，有自己獨特鮮明的個(gè)性。平淡簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，卻讓讀者讀起來(lái)仿佛置身于當時(shí)，到了那個(gè)遙遠的時(shí)代。他的文字有一種說(shuō)不出的魅力，讓讀者跟著(zhù)他慢慢走，靜候勢態(tài)的發(fā)展喜著(zhù)主人公的喜，憂(yōu)著(zhù)主人公的憂(yōu)，感受著(zhù)主人公的感受
我看到了唐朝的繁榮景象，秦始皇的殘暴，還有崇武的漢武帝；看到了皇宮里的那些奇珍異寶，官場(chǎng)的勾心斗角，百姓的生活；秦始皇焚書(shū)坑儒的硝煙彌漫、漢武帝揮兵抗擊匈奴的塵土飛揚《項羽本紀》是《史記》中很精彩的一篇。氣勢磅礴，情節起伏，場(chǎng)面壯闊，脈絡(luò )清楚，疏密相間。讀者們作為旁觀(guān)者，依然不由自主的融入其中，感受那一切。破釜沉舟、鴻門(mén)宴、四面楚歌、垓下之圍、烏江自刎等故事，相信早已家喻戶(hù)曉，歷代傳誦。項羽有太多的遺憾，或者說(shuō)本該成為英雄，卻無(wú)法成為真正的英雄。面對秦軍，是他率領(lǐng)江東的子弟以少勝多，震懾諸侯；面對危難，置之死地而后生烏江自刎，項羽拋開(kāi)屬于他的一切。舍生取義是項羽離開(kāi)亂世的方式，但他何曾知道，自負，毀了他的一切。
我最近看了一本精彩的課外書(shū)《史記》。是關(guān)于古代近六十個(gè)小故事，至今有五千多年。寫(xiě)這本書(shū)的作者是漢代的司馬遷。
每個(gè)故事都告訴我們一個(gè)道理，有的故事很感人，有的故事讓我們受到了很多的啟發(fā)。其中最讓我感動(dòng)的故事就是《大禹治水》。大禹在治水的時(shí)候，采用了疏通的辦法。他先觀(guān)察了地形，決定開(kāi)山挖渠，鑿了好幾年，終于鑿開(kāi)了一個(gè)七八十米的大通道，河水流進(jìn)了大海。大禹在工作的時(shí)候，好幾次路過(guò)自己家門(mén)口，因為趕時(shí)間，都沒(méi)有進(jìn)家門(mén)，而是繼續去了治水。成功不負有心人，大禹用了十二年左右的時(shí)間，最后終于治水成功�；实壑懒舜笥戆阉卫砗昧�，為了順應民意，就把自己的帝位禪讓給了大禹，大禹繼續為天下百姓服務(wù)。
這個(gè)故事讓我明白了堅持不懈的努力工作，學(xué)習，最終就會(huì )成功。付出也會(huì )有回報！猜你感興趣：
史記讀書(shū)筆記 6
夜空漫漫，自古英雄如群星閃爍；《史記》篇篇，載得義士似金般輝煌。
——題記
“剛正不阿，留將正氣沖霄漢；幽愁發(fā)憤，著(zhù)成信使照塵寰”，司馬遷一部《史記》為我們訴說(shuō)著(zhù)古今的變遷，講述著(zhù)英雄的史詩(shī)。讀罷《史記》，內心總有一個(gè)解不開(kāi)的疑惑“何人可謂英雄”。
或許有人說(shuō)：“第一位皇帝秦始皇可謂英雄�！蔽艺J為秦始皇不可。原因有三：其一、秦始皇雖掃六合，但統治極其腐朽。焚書(shū)坑儒，摧殘文化；求取仙丹，耗費國力。其二、秦始皇教子不當，其子胡亥同李斯、呂不韋謀權篡位。其三、秦始皇自認功勞勝過(guò)三皇五帝，過(guò)于驕傲。
再有人說(shuō)：“西楚霸王項羽可謂英雄�！表椨鸫巳藘�(yōu)點(diǎn)極多——懂得愛(ài)民，英勇無(wú)比，破釜沉舟打敗章邯。但項羽不懂得用人，未能重用亞父范增等一大批人才，雖在戰場(chǎng)上揚言愿與劉邦決一雌雄，最終兵敗自刎未能統一天下。假如項羽能重用范增等人，我想劉邦未必能稱(chēng)帝。不懂得用人，項羽不能謂之英雄。
“漢高祖劉邦可謂之英雄？”我認為不可，漢高祖此人雖在破秦之時(shí)善于用人，但自從建漢后便開(kāi)始大肆殺戮良臣，韓信、彭越、黥布三大開(kāi)國功臣先后以“謀反罪”被殺，但還好有張良、曹參、蕭何三人幫助，不然早就亡國了。
文種、伍子胥、蘇秦等不知功成名就之時(shí)隱逸歸田，而偏偏去與君王同喜同憂(yōu)，結果只落得自殺歸天，也不能謂之英雄。
蒙恬蒙毅兄弟二人，雖為秦始皇立下汗馬功勞，但終究被胡亥所殺，而蒙恬卻怪罪于修長(cháng)城，豈不荒唐！更不能謂之英雄。
至于那戰國四公子：春申君、平原君、信陵君、孟嘗君也是各有短處，不能稱(chēng)之為英雄。
我認為春秋霸主齊桓公、晉文公可以當選為英雄。因為二人都曾在外流亡過(guò)，知道百姓疾苦，又有管仲、狐偃等忠臣輔佐，故能稱(chēng)霸一方。
專(zhuān)諸報恩刺殺王僚，雖成但身死；豫讓報智伯之恩二刺趙襄子，臨死斬空衣報仇；藺相如完璧歸趙、澠池之會(huì )、負荊請罪；荊軻刺秦王未成被殺身亡……一生舍己為國，“義”字當先，個(gè)個(gè)可謂英雄！ 讀史記，嘗得古代酸甜苦辣，品得義士忠義英勇，歷史的星空因有了一個(gè)個(gè)的英雄才不會(huì )黯淡。
星光閃閃，愿英雄威名永垂千古；月亮寒寒，盼義士事跡流傳萬(wàn)年。
《史記》是中國史學(xué)上第一本記傳體通史，而且是司馬遷走遍大江南北，經(jīng)受了各種打擊，嘔心瀝血在公元前91年完成的曠世巨作。這本書(shū)中，最吸引我的是撰些時(shí)代中各領(lǐng)域英雄豪杰和記載國內外少數民族的“列傳”，是它讓我感受到了歷代英雄人物的氣概與豪邁。
比如說(shuō)列傳中的“刺客列傳”里的聶政、荊軻等人。以前，我認為刺客不過(guò)就是那些品行不正，只知道搞偷襲的人，但史記上的敘述，讓我明白，有些刺客是不僅仗義疏財、劫富濟貧，而且對君子赤膽忠心，像有些為了自己的國家去行刺君王，是冒著(zhù)生命危險的，隨時(shí)都有可能被處死，真可謂是有去無(wú)歸。雖然如此，但他們依然一心為君，就像荊軻臨走時(shí)在易水河邊“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還�！钡谋瘔�，更有那后來(lái)身中八劍卻仍一心想著(zhù)太子丹，這就是他們的赤膽忠心的最好表現。
在《史記》里，我認識智勇雙全的藺相如，立木取信的.商鞅，巧言退兵的陳軫，少年有為的孟嘗君，錯失良才的魏惠王，貪利失地的楚懷王……其中最吸引我的是不從濁流的屈原。
屈原是楚國著(zhù)名的大詩(shī)人，他知識非常淵博，口才也很好，無(wú)論是對外交際，還是管理內政，他都能處理得有條不紊，楚懷王很賞識他�？墒�，屈原的才華受到了上官大夫的嫉妒，只要一有機會(huì )他就在楚懷王面前造謠生事，楚懷王聽(tīng)得多了，也就信以為真，漸漸地疏遠了屈原。德才兼備又清高孤傲的屈原，懷著(zhù)悲憤的心情，寫(xiě)下了長(cháng)詩(shī)《離騷》，多年來(lái)屈原報國的愿望未能實(shí)現，最終跳進(jìn)汨羅江自盡了。
讀了《史記》后我才明白，原來(lái)在古代所謂的“品行不正”也大多都僅僅是“行”不正而“品”正，他們一心只為王，他們如果沒(méi)有那“品”不正的王，一定是英雄，這讓我深刻的了解到了一個(gè)決策者的重要性。包括屈原等人在內，都是因為社會(huì )腐敗、墮落的現象，導致有些人只想著(zhù)個(gè)人利益，才會(huì )讓那些真正為國家著(zhù)想的忠臣落到悲慘的下場(chǎng)，也許在古代，皇權才是最重要的吧……
假期里，我讀完了《史記》。通過(guò)它，我看到了臥薪嘗膽的勾踐，善于用兵的孫武，圍魏救趙的孫臏，知錯就改的廉頗……仿佛真的看到了魏惠王的十顆夜明珠，趙惠王的和氏璧；秦始皇焚書(shū)抗儒，商鞅立木取信也令我印象深刻。
其中，項羽的故事最使我受教。
在“鴻門(mén)宴”之前，項羽的謀士范增早就看出劉邦是日后與項羽爭奪天下之人，請求項羽在宴會(huì )上將其刺殺，以除后患。但項羽沒(méi)能聽(tīng)從他的建議。范增又派項莊在宴會(huì )上舞劍刺殺，可時(shí)機太晚，被劉邦看出，刺殺失敗了。這個(gè)故事讓我明白了：要聽(tīng)得進(jìn)勸告，不要自以為是，一意孤行。
這讓我想起了以前的一件事：有一次，門(mén)口有個(gè)小販在搞抽獎?dòng)螒�。正好我兜里帶了五元錢(qián)，看著(zhù)那些“獎品”，不禁心動(dòng)了。于是，我拿出一塊錢(qián)。這時(shí)，一個(gè)同學(xué)走過(guò)來(lái)，說(shuō)：“不要抽��！那是騙人的！”我卻聽(tīng)不進(jìn)去，把所有的錢(qián)都買(mǎi)成獎券。結果，我一個(gè)也沒(méi)中。直到現在，我還十分后悔，五元錢(qián)，就這么裝進(jìn)了小販的腰包。這都是因為我沒(méi)有聽(tīng)那個(gè)同學(xué)的勸告，一意孤行。
之后，項羽和秦軍展開(kāi)了一場(chǎng)戰斗，項羽憑著(zhù)勇氣，破釜沉舟，把所有的船只鑿沉，又把所有做飯的鍋砸碎，每個(gè)人身上只帶三天的干糧。軍隊由于沒(méi)有了退路，個(gè)個(gè)視死如歸，以一當十，贏(yíng)得了戰斗的勝利。這個(gè)故事讓我明白了：我們不能知難而退，要有破釜沉舟的勇氣。
有一個(gè)周末，爸爸帶我去“跳跳虎”游樂(lè )園玩。其中有一個(gè)項目是走鋼絲。開(kāi)始，我很害怕，有爸爸拉著(zhù)我的手才敢走�？墒莿傋吡艘粫�(huì )，爸爸突然把手松開(kāi)，自己先走了。我很害怕，心想：怎么辦？鋼絲這么危險，我一個(gè)人怎么走��！這時(shí)，我看到一個(gè)比我小的男孩在我后面，一步一步地走著(zhù)，旁邊沒(méi)有一個(gè)大人。我心想：他那么小都敢走，我為什么不能呢？于是，我也開(kāi)始走。走了幾步，我找到了竅門(mén)，走得越來(lái)越快，終于到達了終點(diǎn)。
《史記》讓我懂得了許多道理，我非常喜歡它。
史記讀書(shū)筆記 7
有人說(shuō)：不讀《史記》百三篇，閱盡群書(shū)亦枉然。
眾所周知，《史記》是中國歷史上第一部紀傳體通史，也是古代最著(zhù)名的典籍之一。
最近，央視大型電視節目《典籍里的中國》，第三期推薦的書(shū)目正是《史記》。
千百年來(lái)，無(wú)論是古代還是近代，無(wú)論是一方君主，還是文人學(xué)者，都折服于這套“時(shí)代的百科全書(shū)”。
清代史學(xué)章學(xué)誠在史學(xué)理論名著(zhù)《文史通義》中說(shuō)：“夫史遷絕學(xué)，《春秋》之后一人而已�！�
梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“《史記》之列傳，借人以明史；《史記》之行文，敘一人能將其面目活現；《史記》敘事，能剖析條理，縝密而清晰。因此凡屬學(xué)人，必須一讀”。
國學(xué)大師錢(qián)穆先生說(shuō)：“太史公《史記》在史學(xué)著(zhù)作上，他是一個(gè)極大的創(chuàng )造，開(kāi)了一條極新的路，使得人都跟他這條路跑，繼續有二十五史到今天�！�
為什么《史記》被稱(chēng)為時(shí)代百科全書(shū)？
《史記》之二十四史之首，最初稱(chēng)為《太史公書(shū)》或《太史公記》、《太史記》，是西漢史學(xué)家司馬遷撰寫(xiě)的紀傳體史書(shū)，是中國歷史上第一部紀傳體通史，記載了上至上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史。
《史記》全書(shū)包括十二本紀（記歷代帝王政績(jì)）、三十世家（記諸侯國和漢代諸侯、勛貴興亡）、七十列傳（記重要人物的言行事跡，主要敘人臣，其中最后一篇為自序）、十表（大事年表）、八書(shū)（記各種典章制度記禮、樂(lè )、音律、歷法、天文、封禪、水利、財用）。
《史記》共一百三十篇，五十二萬(wàn)六千五百余字，其規模巨大，體系完備，而且對此后的紀傳體史書(shū)影響很深，歷朝正史皆采用這種體裁撰寫(xiě)。
《史記》除了首創(chuàng )列傳包含五體，更難的是這本書(shū)“體大思精”，它能追溯到中華文化最早的始祖黃帝，一路寫(xiě)到司馬遷自己所處的時(shí)代。并且司馬遷寫(xiě)的不只是當時(shí)的中國，他還記載了匈奴、朝鮮，以及西南夷和西域。
所以《史記》不只是一部中國史，它更是一部以中國為中心來(lái)看世界的的世界全史。這些都是后世其它的史書(shū)難以企及的。
為什么《史記》在文學(xué)上地位這么崇高？
《史記》除了是一部史書(shū)，還被認為是一部?jì)?yōu)秀的文學(xué)著(zhù)作，在中國文學(xué)史上有重要地位，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。
前人常說(shuō)，《史記》的文章有“奇氣”。什么叫做“奇氣”？
大凡古人為文于起滅轉接之間，如果有后人不可測識之處，就是“奇氣”。就是說(shuō)你想不到會(huì )用這個(gè)字，讀完了之后拍案叫絕，覺(jué)得寫(xiě)得真是太好。
一百三十篇《史記》，篇篇幾乎都在塑造人物都在描寫(xiě)時(shí)代�？墒敲恳黄驗樗鑼�(xiě)的人物不同時(shí)代不同，文風(fēng)也都不盡相同，篇篇都有它的獨到之處。
· 《秦始皇·本紀》的文字就和《武帝·本紀》的`風(fēng)格是不相同的。
· 《刺客列傳》的文字就和《孔子世家》又是另外一個(gè)面貌。
這就是《史記》在文學(xué)上面了不起的地方。
司馬遷的寫(xiě)作尤其注意細節的描寫(xiě)。如在《高祖本紀》、《項羽本紀》里，司馬遷用了許多細節語(yǔ)言來(lái)刻劃人物，這些語(yǔ)言很具有個(gè)性。
例如項羽見(jiàn)到秦始皇南巡時(shí)脫口說(shuō)出：“彼可取而代也�！痹趧畹狼笗r(shí)說(shuō)“此沛公左司馬曹無(wú)傷言之�！弊阋�(jiàn)其粗豪率直的性格。
而劉邦觀(guān)秦始皇喟然太息說(shuō)“嗟乎！大丈夫當如此也！”話(huà)說(shuō)的委婉曲折，能控制自己的感情，寫(xiě)出他雖氣象不凡，但寬宏而有大度的性格。
《史記》也生動(dòng)具體的寫(xiě)出了人物之間的矛盾和沖突，再現出緊張多變的場(chǎng)面，人物置身于其中，將各自的個(gè)性發(fā)揮到了極致。
如《項羽本紀》中的“鴻門(mén)宴”，作者選擇表面平靜，實(shí)際殺機四伏的鴻門(mén)場(chǎng)面，讓眾多人物在明爭暗斗和彼此映襯中展示出了各自鮮明的個(gè)性。
劉邦的圓滑奸詐，項羽的率直寡謀，張良的深謀從容，范增的偏狹與急躁，樊噲的粗獷豪放，項伯的善良與愚昧，傳神盡相，如在眼前。
總之，《史記》的文學(xué)特色是多方面的，在這里不做詳敘。
怎么學(xué)《史記》才能對我們的人生發(fā)揮更大的作用？
《史記》可以當做歷史讀，也可以當做文學(xué)作品讀，體會(huì )它文辭的美妙，了解司馬遷的胸懷、志向、思想。這本書(shū)曾指導了無(wú)數前賢讓他們在成功的路上更進(jìn)一步。曾國藩、毛澤東等偉大人物，都對《史記》推崇備至。
宋代史學(xué)家呂祖謙說(shuō)：“人二三十年讀圣人書(shū)，一旦遇事，便與里巷人無(wú)異，只緣讀書(shū)不作有用看故也。何��？觀(guān)史如身在其中，見(jiàn)事之利害，時(shí)而禍患，必掩卷自思，使我遇此等事，當作何處之。如此觀(guān)史，學(xué)問(wèn)亦可以進(jìn)，智識亦可以高，方為有益�！�
大多數人讀史書(shū)，都只是在看別人的故事，沒(méi)有把自己投入進(jìn)去。所以無(wú)論看了多少別人的故事，自己仍然沒(méi)有絲毫改變，對自己也無(wú)真實(shí)效益。
所以好的讀史方法應該是身臨其境，在書(shū)中人物遇到疑難事情時(shí)，我們也停下來(lái)思考如果是自己設身處地，會(huì )如何做，會(huì )有怎樣的結果。之后再繼續看書(shū)中人物是如何抉擇，無(wú)論是成功或者失敗，都要思考其中的原因并與自己的想法作對比。
這樣的讀史方法就有助于深入了解歷史人物的可貴之處，并且了解自己的不足，并培養一個(gè)人的思辨能力。
然而，《史記》畢竟是文言，讀它并不輕松，甚至有的地方十分晦澀難懂。相信很多人都買(mǎi)過(guò)《史記》，而真正能夠把《史記》全本通讀完畢的人，可能就是少數了。但是，對于一個(gè)任何一個(gè)有一定文化的國人來(lái)說(shuō)，《史記》可以說(shuō)是必讀書(shū)。
史記讀書(shū)筆記 8
伯夷列傳：夷齊讓國的事跡因孔子聞名，七十列傳中的眾多人物也會(huì )因太史公之筆而名垂千古！司馬遷有這個(gè)自信，也有這個(gè)責任！
管晏列傳：管仲為相的齊國，政令不唱高調，政策與人民好惡相同，不別出心裁。知道執政者給老百姓的好處，其實(shí)就是給自己的好處；晏嬰順便搭救越石父且延為上賓，并能推薦自己的司機做官，而司馬遷落難之時(shí)竟無(wú)一人能施以援手。難怪司馬遷感慨愿意給晏嬰當司機了！
老子韓非列傳：老、莊、申、韓四位大思想家生平一筆帶過(guò)，卻將韓非《說(shuō)難》全文照錄，可知司馬遷認為讓當政者明白，甚至接受自己的意見(jiàn)太難了！韓非毒酒逼死，自己蠶室受辱！
司馬穰苴列傳：立軍威敢拿國君之寵臣開(kāi)刀，用實(shí)際行動(dòng)說(shuō)明了“將在外，君命有所不受”的道理！
孫子吳起列傳：孫武用吳王闔閭寵妃的生命，說(shuō)明了兵者，國之大事，死生存亡，不可兒戲！孫臏用圍魏救趙和減灶假象兩場(chǎng)戰役，實(shí)現了龐涓“遂成豎子之名”的嗟嘆！吳起輾轉多國，在衛母喪不歸，與曾子分道；在魯殺妻求將，名聲掃地；在魏鎮守西河，諫在德不在險，卻與田文論功；最后相楚，實(shí)行變法，為他人作嫁衣裳！感覺(jué)兵家諸公，多工于謀國，拙于謀身！
伍子胥列傳：在“不為節操而輕死，不為天年而茍活”的人生信念上，伍子胥和司馬遷可謂前赴后繼！伍子胥不應誘詔，棄螻蟻之死，經(jīng)宋，鄭，晉曲折至吳，歷昭關(guān)險渡，街市乞討，鄉野躬耕，宮闈驚變，最終聯(lián)唐蔡，間鄖隨，破郢都，鞭王尸！若此前所謀，皆為一己恩仇，則以后所慮，關(guān)乎一國興替！不料竭忠盡智，換來(lái)屬鏤之劍；伐梓做器，眼看頭顱高懸！司馬遷一介文人，忍受宮刑之恥而茍活，成就太史之書(shū)以不朽！若茍活，為一己湮沒(méi)而名不稱(chēng)，今書(shū)成，以一家之言而續《春秋》，筆做槍?zhuān)窞閺�，褒貶今古，臧否人物，終為武帝所忌，杳然不知所終！壯哉，悲夫！
仲尼弟子列傳：孔子可謂是先秦時(shí)代文化的集大成者！以孔子為樞紐，串聯(lián)出術(shù)業(yè)專(zhuān)攻，性格迥異的弟子們！只言片語(yǔ)間，眾弟子音容笑貌躍然紙上！顏回“不遷怒，不貳過(guò)”的修養；子騫“如有復我，必在汶上”的決絕；子路“食其食者不避其難”的忠誠；子夏“繪事后素，禮后乎”的領(lǐng)悟；子貢“一使而五國變”的大氣；曾點(diǎn)“春服既成，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的散淡；宰予“三年之喪不亦久乎”的愚鈍；司馬�！八箍芍^之仁乎？斯可謂之君子乎”的執拗！《史記》第一次完整記述孔子的生平事跡，系統梳理眾弟子的師承源流，對于后世諸儒，深刻理解孔子及思想居功至偉！
商君列傳：相對于后世眾多變法人亡政息或中途夭折的結局，商鞅變法無(wú)疑是成功的！在戰國這個(gè)大爭的時(shí)代，他通過(guò)鐵血政令和鐵腕執行，使秦國短時(shí)間內建立起強大的國家軍事機器，為秦始皇一統天下奠定堅實(shí)基礎！
商鞅本身則具有濃烈的`悲劇色彩！客觀(guān)因素，先是在嫉賢妒能的公叔痤手下長(cháng)期雪藏；以貴族身份不得已通過(guò)宦官景監引薦才得以出仕；懷揣帝道、王道、霸道，三易其稿才摸透秦孝公的用意；不惜得罪太子等宗室貴戚，陷自身極度危險之中以成投名狀！主觀(guān)因素則是性格上刻薄少恩，冷酷無(wú)情，政治上貪位貪名，排斥異己，生活上奢侈鋪陳，膨脹越禮！最后作法自斃也是應有之義了！
不過(guò)商鞅更深層的悲劇在于，他不過(guò)是秦孝公統治國家的工具和棋子而已，他所堅定推行的制度，他自身也逃不出請君入甕的宿命！
蘇秦張儀列傳：班固在《漢書(shū)·司馬遷傳》的“贊論”中說(shuō)：“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄�！睋P雄在《法言》中先肯定司馬遷實(shí)錄精神，又提出“子長(cháng)多愛(ài)，愛(ài)奇也”的觀(guān)點(diǎn)！《史記》關(guān)于蘇秦、張儀的人生記錄和言論多采用《戰國策》的文本，導致詞賦化傾向明顯，史實(shí)相對弱化的情況！
通過(guò)蘇秦張儀列傳，讓我們充分見(jiàn)識“一怒而諸侯懼，安居則天下息”的縱橫家的風(fēng)采！蘇秦張儀都是社會(huì )底層小人物，憑自己對時(shí)局的理解和能言善辯的才華，縱橫捭闔，任意揮灑，深刻影響了歷史走向，標志著(zhù)中國社會(huì )文化主體由貴族階層逐漸走入平民世界！
當初蘇秦被兄弟嫂妹妻妾嘲笑，到后來(lái)身披六國相印，周顯王恐懼，除道，使人郊迎；張儀被人誣陷，侮辱，毒打，到后來(lái)將楚懷王君臣玩弄于股掌之間。這其中經(jīng)歷了多少傳奇不由得令人驚嘆！但成為蕭何，敗也蕭何，蘇秦張儀的人生始終浮沉在政治的漩渦和權勢的傾軋中，波詭云譎的局勢，翻云覆雨的君王，都讓他們如履薄冰！最后結局能免于刑戮已屬善終！
難怪莊子拒絕楚莊王的高官厚祿：“子獨不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入大廟。當是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？”
蘇秦張儀列傳：這兩個(gè)縱橫家的代表人物，除了以口吐蓮花的辯才，江山在心的謀略，穿梭于國際政治外交舞臺之外，私下里的小花絮也特別有意思！
蘇秦回邯鄲復命途中，順便回洛陽(yáng)老家顯擺一下，嫂子前倨后恭的表現，讓蘇秦感慨萬(wàn)千：當初假設我有二頃好地，估計也不會(huì )出來(lái)奮斗，也就不會(huì )有身披六國相印的事兒了！看來(lái)有時(shí)候成功真是逼出來(lái)的！
當初蘇秦去燕國求功名的時(shí)候，借了別人一百塊，現在發(fā)達了，把那人找來(lái)，還了一百萬(wàn)塊錢(qián)！看看，蘇秦很有情有義吧！
當隨從們都得到獎賞之際，有一個(gè)人卻被蘇秦晾那了，找蘇秦理論。蘇秦平靜的說(shuō)：在我徘徊易水河邊，那可是我最困難的時(shí)候，好幾次你都要棄我而去，讓人刻骨銘心，所以讓你久等了！這事用“睚眥必報”好像不太妥當，但和鮑叔寬容管仲的境界就不可同日而語(yǔ)了！
張儀學(xué)成先去了楚國，想在貴族聚會(huì )上混個(gè)臉熟，倒霉催的碰巧主家一塊玉璧丟了，轉一圈就張儀穿得寒酸，那偷東西的就你了，打了一頓也沒(méi)承認，回家趕緊問(wèn)老婆看舌頭還在不？老婆笑著(zhù)說(shuō)還在，張儀這才放心的說(shuō)了聲“足矣”！妥妥的“一技在身，走遍天下”的節奏��！
史記讀書(shū)筆記 9
在悠長(cháng)的古代文學(xué)史中，我們并不缺乏具精神原創(chuàng )性的大師�？酌�、老莊、屈原、司馬遷、李白、杜甫、曹雪芹……他們的名字足以與日月同輝，彪炳千古。然而在當下的教育中，這樣一些凝聚著(zhù)民族精神源泉的大家卻日益離我們遠去，除經(jīng)院中的學(xué)者、教授們閱讀、研究外，已是鮮有人問(wèn)津。真正的大師不只是來(lái)“宴大賓”，傳統文化需要普及，需要“平民化”。這對于精神缺鈣的一代，顯得尤其必要。新課標的提出恰逢其時(shí)地為弘揚傳統文化提供了理論上的支撐。新課標規定：高中階段選修課必須占有相當的比重。這一規定使我們暫且可以從高考的陰影中走出來(lái)，堂而皇之走進(jìn)大師，閱讀經(jīng)典。
那么，在高中階段應開(kāi)設哪些選修課？在浩如煙海的古代典籍中，哪些論著(zhù)最有價(jià)值，最值得一讀？這是個(gè)眾說(shuō)紛紜，無(wú)需定論的問(wèn)題。然而我們不難發(fā)現，當短小精悍的《論語(yǔ)》、含蓄蘊藉的唐詩(shī)宋詞、百科全書(shū)式的《紅樓夢(mèng)》等成為學(xué)生與老師的首選對象時(shí)，被譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的《史記》卻往往被棄于思想的角落里。究竟《史記》該不該讀，讀什么，怎么讀，這樣的問(wèn)題在新的教育背景下不得不提到了日程上來(lái)。
或許我們應當換一種眼光重新審視兩千多年前的這部著(zhù)作了。
“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語(yǔ)”的《史記》，集先秦、漢初文化之大成，《尚書(shū)》、《國語(yǔ)》、《春秋》、《左傳》、《國策》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《莊子》、《荀子》等先秦典籍，皆可從中找到影子。比如一萬(wàn)來(lái)字的《論語(yǔ)》，差不多都被司馬遷引用盡了。從這種意義上說(shuō)，《史記》就是一座先秦時(shí)期的圖書(shū)館，它詳盡地記載著(zhù)那時(shí)的政治、經(jīng)濟、軍事、法律、醫學(xué)、天文學(xué)等的成就，窺一斑可見(jiàn)全豹。而較之先秦諸作，它在形式上又有許多的優(yōu)越性。首先，語(yǔ)言的淺顯。司馬遷將書(shū)面語(yǔ)與漢代生動(dòng)的口語(yǔ)糅合在一起，開(kāi)創(chuàng )了一種新的語(yǔ)言風(fēng)貌，清新，樸拙，更淺顯，更口語(yǔ)化，也更易被今天的高中生理解與接受。其次，情節的奇特。清人袁枚說(shuō)：“史遷敘事，有明知其不確，而貪其所聞新異，以助己之文章，則通篇以幻忽之語(yǔ)序之，使人得其意于言外，讀史者不可不知也�！保ā峨S園隨筆》）生性“愛(ài)奇”的司馬遷在敘史時(shí)，仍不忘著(zhù)上荒誕一筆�！段遄谑兰摇酚涊d臨江王劉榮被其父漢景帝謀害，后“（劉榮）葬蘭田，燕數萬(wàn)銜土置冢上”�！妒酚洝分蓄�(lèi)似這樣的浪漫主義筆法還有很多，垓下之圍、趙氏孤兒等故事皆絕妙之極，傳為美談。在二十四史中，《史記》是最富文學(xué)性的一部，它更像是一部歷史故事集、歷史小說(shuō)集，其情節的曲折、生動(dòng)與學(xué)生的審美興趣不謀而合。最后，體例上的相對獨立性�！妒酚洝芬话偃且粋�(gè)統一的整體，本紀、表、書(shū)、世家、列傳，五體互為經(jīng)緯，貫通全書(shū)。但同時(shí)，每一篇又相對獨立，有鮮明的人物形象，完整的故事情節。它猶如一篇篇情節曲折的短篇小說(shuō)，又如一首首耐人尋味的精美詩(shī)篇，讀者自可從中任選一篇率性而讀，并不受上下文的限制。對不具備充裕的閱讀時(shí)間的中學(xué)生，這無(wú)疑是最好的形式之一。此外，《史記》的悲劇性、抒情性等也都符合高中階段學(xué)生思維的特點(diǎn)，容易引起學(xué)生的共鳴�？v然我們無(wú)法拒絕《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《紅樓夢(mèng)》等等優(yōu)秀的古典作品，它們同樣是中華民族文化與精神的載體，然而今天之所以要獨鐘于《史記》，卻是與學(xué)生的身心發(fā)展規律、當下的閱讀現狀、我們的教育理念等分不開(kāi)的。
當然，《史記》130篇，并非每一篇都適合高中生閱讀。閱讀有兩種，一種是無(wú)功利性的，為了愉悅自我，陶冶性情；而另一種是帶研究性的閱讀，這是專(zhuān)家學(xué)者們考慮的事。我們開(kāi)設選修課，閱讀《史記》，不是僅僅為了某種知識性的獲得，不是為了記住幾個(gè)煩瑣的歷史事件和歷史人物，而是從中欣賞體驗，汲取一種精神養料。當孩子們今后面對困境時(shí)，能從忍辱負重的司馬遷處獲得一種力量，這才是我們教育的'最終目的。讓學(xué)生從小結識這樣一些精神大師，并與之交流，掌握一種做人、做學(xué)問(wèn)、看世界的方法，這才是受益終身的東西。按照這一思路，五體中書(shū)、表可暫且擱置一旁，其他112篇人物傳記，則可以任意選出一篇慢慢品味，或挑自己感興趣的歷史人物事跡來(lái)一睹為快，總之，不拘一格，因人而異。
接下來(lái)就是怎么讀，也就是怎么教的問(wèn)題了�；仡櫸覀円酝奈难晕慕虒W(xué)，逐字逐句地串講，把文學(xué)作品肢解成一個(gè)個(gè)實(shí)詞、虛詞和一串串特殊句式。于是《鴻門(mén)宴》等精彩的篇章就在逐段分解、串講中，喪失了它的靈魂，遠離了閱讀的本質(zhì)。文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)教育的宗旨在于提高學(xué)生的生命質(zhì)量和對生命的感悟，這也可以說(shuō)是開(kāi)設《史記》選修課的目的。具體而言，其一是認識人生。一部《史記》，記載了四千多個(gè)人物，其中重點(diǎn)描繪的有一百多人，上至帝王將相、皇親國戚，下至商人、平民、婦女、倡優(yōu)。一個(gè)人就是一部書(shū)，從這些個(gè)性鮮明的典型人物身上，我們可以讀到很多東西。伯夷、叔齊的積仁潔行，屈原的以身殉道，勾踐的臥薪嘗膽，殘忍的呂后，狡詐的劉邦，阿諛?lè )暧氖鍖O通、公孫弘……其中人性的善惡美丑都是值得我們深思的東西，它教會(huì )我們如何做人，如何處世。其二，認識社會(huì )�！耙允窞殍b，可以知興替”。今天我們緬懷歷史，更主要的是要從中“別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖”，確立自己的價(jià)值觀(guān)。黃帝湯武所以興，桀紂二世所以崩的治世之道；盛極一世的秦始皇臨終竟與鮑魚(yú)為伍的慘景……歷史總是驚人的相似，《史記》不僅為我們展現了從黃帝到漢武帝這三千多年的歷史舞臺，同時(shí)也是我們了解當今社會(huì )的一個(gè)小窗口，它對我們今天的治人治國仍頗多啟迪。其三，掌握一點(diǎn)讀書(shū)、做學(xué)問(wèn)的方法�！妒酚洝返耐瓿墒菚r(shí)代的產(chǎn)物，同時(shí)又與司馬遷個(gè)人的努力分不開(kāi)。司馬遷十歲時(shí)就能誦讀《左傳》、《國語(yǔ)》、《世本》等古代典籍，后又受業(yè)于今文學(xué)派大師董仲舒、古文學(xué)派大師孔安國。通過(guò)多方的學(xué)習，司馬遷掌握了豐富的歷史人文知識，成為一名融貫古今的大學(xué)者。二十歲以后，司馬遷離開(kāi)家鄉，壯游全國，前后十幾年間，足跡遍及大江南北。這，不是純粹的游山玩水，而是以訪(fǎng)尋歷史文化遺跡，收集歷史資料為目的的學(xué)術(shù)田野工作。每到一處，他都認真細致地向當地人民了解情況，實(shí)地考察，確保其著(zhù)作的真實(shí)性�！白x萬(wàn)卷書(shū)，行千里路”是司馬遷在學(xué)術(shù)工作上的真實(shí)寫(xiě)照，這兩點(diǎn)對于今天的高中生來(lái)說(shuō)，尤其重要。
史記讀書(shū)筆記 10
作為人類(lèi)思想精華的名著(zhù)書(shū)籍，一直都是大家在學(xué)習和參考的典范，也是一種文化傳承的必修課。讀后感與其看做是種作業(yè)還不如看做是一次對于原著(zhù)作者的思想交流、碰撞。本欄目為大家提供了大量的名著(zhù)讀后感資料，希望大家在這里能找到相同的火花，多交流。
《史記》既是一部史學(xué)著(zhù)作，又是一部偉大的文學(xué)著(zhù)作，開(kāi)創(chuàng )了我國傳記，文學(xué)的先河，史記讀后感�！妒酚洝分袑糯鷥�(yōu)秀任務(wù)的頌揚，集中體現了中華民族的高尚情操，對丑惡現象的揭露，顯示了中華民族嫉惡如仇的精神品質(zhì)，如其中的大禹治水，表現了一個(gè)為民造福的大英雄，他三過(guò)家門(mén)而不入的塑造中，可以看出他的心非常善良，肯為別人付出。他治理了九條河流，為人民立下了豐功偉績(jì)，也體現了勞動(dòng)人民改變大自然的雄心壯志。我還從趙氏孤兒，塑造了忠臣程嬰和公孫杵同奸臣屠岸賈斗志斗勇的故事。讓我們感動(dòng)于忠誠、善良、正義；鄙視邪惡，痛恨不忠不義。其中的《武王滅紂》通過(guò)文王和武王用他們的仁義、善良為民造福，讓百姓安居樂(lè )業(yè)，和紂王的殘暴形成了一個(gè)鮮明的對比，讓子孫后代永遠記住他們�！蛾悇賲菑V》的故事謳歌了我國古代歷史上一次偉大的農民起義，陳勝吳廣帶領(lǐng)奴隸推翻秦朝的暴政。陳勝從起義到犧牲只有6個(gè)月，然而他點(diǎn)燃的反秦之火越燒越旺�！讹w將軍李廣》寫(xiě)的是飛將軍李廣愛(ài)兵如子抵抗匈奴進(jìn)犯，保衛國土，立下了赫赫戰功，受到人民的愛(ài)戴……
春秋戰國時(shí)期，吳國帶兵打下了楚國，并活捉了楚王勾踐。吳王讓楚王當馬夫，楚王為了不讓國家滅亡，受盡了恥辱，忍辱負重了幾年，才回到自己的國家�；貒�，他每天睡在柴房里，每到飯前都要嘗一嘗膽的苦味兒，就是為了讓自己不忘記在吳國的恥辱，并讓自己牢記"落后就要挨打"他每天一邊種田，一邊練兵。在他的不懈努力下，楚國后來(lái)發(fā)奇兵滅掉了吳國。
漢朝開(kāi)國大將韓信，在漢朝未統一之前，有一次，一個(gè)小混混看不起他，便在大路上攔住了他，說(shuō)："你有本事就拿劍刺我，要么就從我的褲子底下鉆過(guò)去。"韓信知道：如果殺了他，就要坐牢，如果不殺他，就要忍受極大的侮辱。最后，韓信為了能為國家效力，從小混混褲子下面鉆了過(guò)去，忍受了"胯下之辱"。
社會(huì )上也有些人一受到侮辱就想不開(kāi)了，自暴自棄，甚至去死，這樣的死毫無(wú)意義，一點(diǎn)價(jià)值也沒(méi)有，可以說(shuō)是輕于鴻毛。
讀完這篇課文，我終于明白了：一個(gè)人在面對別人的侮辱或是嘲笑時(shí)，不能消沉泄氣，要忍辱負重并做好自己該做的事，為國家做出貢獻，你才死得有價(jià)值，才是死得重于泰山！
作為炎黃子孫的我們是榮幸的，這是一個(gè)有著(zhù)優(yōu)秀傳統的神秘國度，這是一個(gè)物華天寶的泱泱大國，這是一個(gè)人杰地靈的文明古國。先賢給我們留下了浩如煙海的古文典籍，作為后世子孫的我們在茫茫書(shū)海中尋覓古賢人的蹤跡，感慨曾經(jīng)的驚心動(dòng)魄，思量曾經(jīng)的紛紛擾擾，而作為華夏兒女的'我在品讀《史記》之后，也真切地感受到3500多年歷史中充塞的豪邁、悲壯與辛酸。不過(guò)在"少年不識愁滋味"的同時(shí)更體會(huì )到了中華文化的博大精深。我敬孔子，畏霸王，頌毛遂，服姜尚，笑幽王，憎紂王，悲韓信，憐李廣。讀書(shū)，讀史，讀人，亦是解讀一種精神，蘇武牧羊的愛(ài)國與執著(zhù)，張騫出使的堅毅與無(wú)畏，陳勝舉兵的大義與凜厲。品味全書(shū)，我心中只有一個(gè)人可謂為英雄———項羽。是的，就是那個(gè)四面楚歌，垓下自刎的落魄之人。魯迅先生曾寫(xiě)道：中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰的武人。但我想項羽是個(gè)例外，遭漢軍重圍，一人殺敵數百，死戰到底。烏江亭長(cháng)敬他為豪杰請他渡江再待卷土重來(lái)。然"燕鵲安知鴻鵠之志哉"，"寧為玉碎，不為瓦全"，大丈夫豈能茍且偷生！于是，他便成就了一代霸王的悲情，遺恨千古。然而，劉邦違背鴻溝和約終究成為其一生難以拭去的污點(diǎn)，他終究是個(gè)不顧手足之情的劊子手。于他，項羽不過(guò)就是冗長(cháng)而虛渺的過(guò)渡之夢(mèng)。夢(mèng)醒之時(shí)，天下盡在咫尺。于我，他終只是個(gè)鳥(niǎo)盡弓藏、為權勢而活的梟雄。成王敗寇，戰爭儼然成為解救之法，英雄與梟雄無(wú)數次站在風(fēng)口浪尖上角逐，其中一人的失敗便意味著(zhù)另一個(gè)人的成功。然而英雄無(wú)所謂清貧抑或富貴，不為名利所趨，所欲追尋的不過(guò)"正義"二字，為的只是黎民百姓與江山社稷安危。姬昌父子起兵反商，為的是因炮烙之刑無(wú)辜慘死的冤魂，為的是不讓比干一顆赤膽忠心付諸東流，為的是維持天下秩序，國家需要周武王這樣一位領(lǐng)袖。恰恰相反，淮南王劉長(cháng)醉心權勢，不滿(mǎn)已有的封地，引發(fā)戰亂，最終也不過(guò)是不成氣候的"過(guò)江龍"。歷史風(fēng)云，世間百態(tài)，一次次迷離了我的雙眼；百轉千回，人情冷暖，一點(diǎn)點(diǎn)冰封我的思緒�？晌覐牟辉鴳岩蛇@個(gè)繽紛的世界，重耳在外流亡十九載，卻終登帝位，名垂青史；勾踐臥薪嘗膽，終于報了滅國之仇；孫臏臏足，撰述了《孫臏兵法》；呂不韋流放蜀地，留下了《呂氏春秋》…有生亦有死，有正亦有邪，有戰爭亦有和平，事物總有兩面，我深信上天的公正。古今多少事，皆付笑談中…
讀完這篇課文，我終于明白了：一個(gè)人在面對別人的侮辱或是嘲笑時(shí)，不能消沉泄氣，要忍辱負重并做好自己該做的事，為國家做出貢獻，你才死得有價(jià)值，才是死得重于泰山！
史記讀書(shū)筆記 11
《史記·蕭相國世家》說(shuō)的是蕭何伴隨漢高祖左右，為其效犬馬之勞終其一生的故事。其中寫(xiě)到漢高祖為群臣排位次的細節，現在讀來(lái)，讓人有寒噤之感。
經(jīng)歷過(guò)秦末的腥風(fēng)血雨，又有楚漢的爭鋒對決，該是坐下來(lái)論功行賞的時(shí)候了。此時(shí)高祖認為“蕭何功最盛，…所食邑多”，而一群武將卻不買(mǎi)這個(gè)帳。仔細想來(lái)，曹參之流，身經(jīng)百戰，沖鋒陷陣，要是沒(méi)有曹參這樣的干將，劉邦即使有一百個(gè)蕭何也成不了大業(yè)。而蕭何不曾有點(diǎn)點(diǎn)汗馬之勞，只會(huì )舞文弄墨，憑什么他的功勞就會(huì )攀到曹參之流的頭上呢？
試想，如果在楚漢對決時(shí)，劉邦說(shuō)出蕭何功勞最大這樣話(huà)，結局肯定很慘，不用說(shuō)韓信這樣的人立馬會(huì )占到項羽那邊，就連曹參這樣的親信也會(huì )覺(jué)得靠不住，指不定什么時(shí)候就調轉馬頭了�，F在不一樣了，消滅了項羽，天下惟劉邦最大，一伙人不再是稱(chēng)兄道弟歃血為盟的關(guān)系了，高祖說(shuō)的話(huà)不需要考慮那些武將們的感受了，他歡喜誰(shuí)就是誰(shuí)，他愛(ài)誰(shuí)就是誰(shuí)。
武將們的命運似乎就是這樣，在主子需要他們時(shí)，他們拼命沖殺，最后功遂建業(yè)已立之時(shí)，他們的功勞卻被輕輕松松的.抹去。每個(gè)朝代都在上演著(zhù)這樣的不幸，為什么？武將手握重兵，功高蓋主，“大哥”如果在論功行賞再給他們予很高的位置，難保哪天他們就給篡奪了，這招誰(shuí)都得防著(zhù)點(diǎn)。這手棋下得妙的人有劉邦，分封群臣時(shí)抬高文人地位，極力貶低武將功勞，后來(lái)還通過(guò)呂后、蕭何消滅韓信進(jìn)一步鏟除那群武將們的勢力，漢景帝承劉邦衣缽，連本族人都不放過(guò)，通過(guò)平定“七國之亂”，讓天下權利集中于皇室。趙匡胤也是一個(gè)忽悠武將的能手，他“杯酒釋兵權”，還把表情裝得很無(wú)辜，在酒席間，故意愁眉不展狀，石守信一看就是又怕又愁的，武將藏憂(yōu)的問(wèn)題一下子就給解決了。趙匡胤算溫柔的，狠一點(diǎn)要算朱元璋了。朱元璋即位后，為了防止武將們功高震主，竟制造種種借口，向握有軍政大權的元老重臣揮起了屠刀，胡惟庸、藍玉等等開(kāi)國功臣都不能幸免，最冤的是徐達，做得忠順恭謹，讓朱元璋找不出錯誤，還是免不了被賜死。
高祖以獵人和獵狗來(lái)比喻文臣和武將的功勞關(guān)系，以蕭何為人，武將們?yōu)楣饭倘徊皇菍ξ鋵兊娜烁竦奈耆�，但是在這個(gè)比喻中武將們被極度的工具化卻是不爭的事實(shí)。高祖說(shuō)蕭何“功不可忘也”，難道曹參和韓信之流功可忘乎？說(shuō)到底功可忘不可忘不是在于他們功勞之大小，而在于他們的功勞有沒(méi)有必要被提及。這就涉及到了蕭何之流之所以被重用的原因了。
兵刃交接的戰爭中，蕭何是個(gè)謀臣，是個(gè)副職。管理國家之時(shí)，他被劉邦扶正，究其竟，可能有一下原因：一，通過(guò)這一舉動(dòng)表明劉邦不信任武將們的態(tài)度，有此舉動(dòng)，武將們便也不敢肆意妄為了；二，通過(guò)這些文臣們的文墨功夫和律令制定達到限制武將的勢力的目的，在很多時(shí)候，文字的力量并不比刀槍小�？纯词捄蔚乃鶠榫椭�，他真正的本事不大。劉邦是這樣為蕭何功最盛辯護的，首先他是個(gè)謀臣，“發(fā)蹤指示”，其次，他“舉宗數十人皆隨我”�！鞍l(fā)蹤指示”是他本職工作，“舉宗數十人皆隨我”那是另有隱情的，是劉邦對蕭何的脅迫，可見(jiàn)劉邦是為了捧紅他而出其辭的。再后來(lái)排位次時(shí)，劉邦所舉蕭何功勞也未必多么光耀。劉邦所言蕭何之功如“遣軍補其處”、“軍無(wú)見(jiàn)糧，蕭何轉漕關(guān)中”、“蕭何全關(guān)中以待陛下”等功勞要是真與前線(xiàn)將士相比，又何足絮叨�？芍^“欲加之功，何患無(wú)辭”。
劉邦果真十分信任蕭何之流的文臣嗎？帝王對于臣子的信任從來(lái)只是處于將來(lái)利益需要，而不是過(guò)往功勞的惦記，如果誰(shuí)以功勞自夸，這樣的人總會(huì )被干得很慘的。劉邦當初在楚漢之爭最為艱苦的時(shí)間里，他還多次派遣使者慰勞丞相蕭何。鮑生對蕭何說(shuō)：“王暴衣露蓋，數使使勞苦君者，有疑君心也。為君計，莫若遣君子孫昆弟能勝兵者悉詣軍所，上必益信君�！闭f(shuō)白了，就是劉邦懷疑蕭何，屢次派人打探，而蕭何為了消除劉邦的一律，把自己家族的子孫昆弟都給派上疆場(chǎng)了。而后，漢立國后，劉邦一次一次地懷疑蕭何，蕭何表現出了很好地孫子態(tài)度，為了保全自己，設計把韓信殺了，為了讓劉邦放心，他把自己所有家產(chǎn)、資財都獻出來(lái)分給軍士，為了讓劉邦對自己徹底無(wú)憂(yōu)，他甚至做毀譽(yù)之事——低價(jià)甚至賒借買(mǎi)地，一直到把自己搞臭為止。有時(shí)，你只能感慨，歷史真是一幅充滿(mǎn)小丑的圖卷，每個(gè)人都會(huì )不由自主地卷入其中�？纯此抉R遷對蕭何的評價(jià)就知道，這個(gè)人真的是沒(méi)什么大本事“蕭相國何於秦時(shí)為刀筆吏，錄錄未奇節（沒(méi)什么作為）。及漢興，依日月（指劉邦）之末光”。
看《蕭相國世家》的《蕭何第一》中還有個(gè)細節挺有意思的，劉邦為蕭何“功最盛”正名，功勞評定后，接下來(lái)就是排位次的事情了。劉邦決定要壓制武將的想法是鐵了心的，但是又不好意思把自己意思說(shuō)破，群臣也裝傻，力推曹參位排第一。此時(shí)，一個(gè)姓鄂的人站出來(lái)，替劉邦把想說(shuō)的話(huà)抖落出來(lái)，說(shuō)蕭何居功至偉，有萬(wàn)世之功，應該排在第一之類(lèi)的云云，高祖二話(huà)沒(méi)說(shuō)，立馬就說(shuō)“善”。這個(gè)人據說(shuō)因為在關(guān)鍵時(shí)候揣摩了劉邦的心態(tài)，替他說(shuō)了句話(huà)，被封為關(guān)內侯（很巧的事，這也似乎沒(méi)什么本事的人，歷史上關(guān)于他的記載也僅只于此）。讀到這個(gè)細節時(shí)，啞然一笑，佩服于關(guān)內侯和劉邦的配合之默契，也深感司馬遷對歷史的敏感程度。
說(shuō)到底，不管是文臣還是武將，不管是君子小人，不管是想要贊譽(yù)還是毀譽(yù)，只要是想活著(zhù)都不容易，尤其是為別人活著(zhù)更難。人們總是要在舞臺上刻畫(huà)一下自己，在別人的舞臺上大家都不得已
史記讀書(shū)筆記 12
許多人認為，中國歷史上只有人治沒(méi)有法治，這種看法過(guò)于絕對了。至少從《史記》里看，那時(shí)處臵刑犯并無(wú)太大的隨意性，還是有規律可循的，秦帝國更可以說(shuō)是中國幾千年歷史中用法治最具有一貫性、也是最徹底的帝國。雖然頗具諷刺意味的是，這個(gè)實(shí)行法治最徹底的王朝卻是一個(gè)短命的王朝。
現代西方法律體系最早是從古希臘的自然法開(kāi)始的，權威來(lái)自上帝，中國早期的法律其實(shí)與此也很類(lèi)似。中國古代也有法，而且幾千年一直被不斷的強調，那就是“禮”法，它的權威來(lái)自上天，所不同的是，它集中反映到“天子”的身上而已。出于禮法的要求，中國帝王的很多做法不僅代表的是一種文化上的習慣，而且也代表了法理上的要求。
例如舜的弟弟象，什么壞事做盡，舜還得給他一塊封地，因為禮法要求他必須這樣做，此外文、景二帝對兄弟的縱容，也被譽(yù)為是親親的善舉，而不論這種做法是否會(huì )威脅到國家的統治。這是中國的禮法特征決定的，換句話(huà)說(shuō)，這就是當時(shí)的法律，誰(shuí)違背了它，也就等于違背了大眾信仰，很容易陷于孤立。當然，這個(gè)“法律”在今天看來(lái)是完全不合理的，有時(shí)不違背它也確實(shí)影響到了社會(huì )公平，甚至還可能會(huì )危及到天子的統治，于是問(wèn)題的核心就到了如何控制“禮”的度?筆者發(fā)現，在中國歷史上這個(gè)度是非常模糊的。
首先，天子的職責是教化萬(wàn)民和維護自己來(lái)自上天的權威，要做到這一點(diǎn)，他只有用倡導“宗教”中大家都能夠接受的自然習慣方式
來(lái)維護社會(huì )團結，于是“家國同構”就成了最好的選擇。為鞏固天子作為一個(gè)“國家”大家長(cháng)的地位，他唯有自己先作出表率，從彰顯孝悌開(kāi)始做起，這在客觀(guān)上造成了前面對親屬過(guò)于縱容的局面。一縱容就必然有違法亂紀現象，小點(diǎn)的殺死個(gè)把老百姓還無(wú)所謂，如果影響大了，有僭越行為或是名聲過(guò)于敗壞，嚴重影響到一地的治理，那就非常麻煩。于是在“刑不上大夫，禮不下庶民”之外，又多了一個(gè)“王子犯法與民同罪”，這種模凌兩可卻為酷吏的靈活操作下了注腳。
一方面，他們不畏世家大族，敢于執法，這一點(diǎn)值得肯定;另一方面，他們行事又非得不擇手段，不然就辦不成，其執法的后果又使皇家丟盡了顏面，所以酷吏們很少有能得善終的。從中央的角度來(lái)看同樣是一對矛盾：用他們，這些酷吏們有時(shí)的確做過(guò)頭，不惜在太歲頭上動(dòng)土，甚至覺(jué)得牽連的`人越多越好，官越大越好，對方是否犯法倒成次要的，反正沒(méi)犯法也能栽贓，搞得親屬百官人心惶惶;不用他們，親屬貴族們又恃寵而驕，奢糜犯禁毫無(wú)節制，甚至結黨陽(yáng)奉陰違，在地方上雄霸一方，連官府都不敢治理。
于是只好用一批酷吏，等他犯了眾怒再殺掉，再選新的，再殺，如此循環(huán)。這就令法律的執行呈一種不聯(lián)貫的狀態(tài)。天子最好的方式是，枝葉過(guò)少了澆澆水，枝葉過(guò)大了剪兩刀，一切看情況而定。這個(gè)順序還不能做反，例如秦末剪得太多，西漢末澆水過(guò)多，離亡國也就不遠了。
其次，天子的權威代表了上天的權威，“法自上出”，天子制訂的法律是不能夠私下議論的，只有執行的份。這就造成了很多問(wèn)題。天子從理論上說(shuō)是人神合一的，但從事實(shí)看他還是個(gè)普通人，有著(zhù)和平常人一樣的私欲，那么他的法令到底是出于公心還是出于私意恐
怕就只有他自己知道了。為了維護圣旨的神圣，大家倒寧愿從公心上去考慮每一道圣旨，所謂“雷霆雨露皆是君恩”，皇帝如果大興土木，那是為了維護國家的顏面，皇帝如果廣納嬪妃，那是是為了增廣子嗣以求江山萬(wàn)代一統，總之私意都被說(shuō)成是公心，然而問(wèn)題卻在于：皇帝頒布的法律錯了或者不合理怎么辦?結果只能是，錯了也得執行，不合理當作它合理，直到皇帝醒悟過(guò)來(lái)改弦更張為止。
這即是說(shuō)，即便法律有問(wèn)題，大家也得按照這個(gè)有問(wèn)題的法律來(lái)執行。由于在制訂法律過(guò)程中多數人是缺乏發(fā)言權的，例如商鞅頒布的法律“民莫敢議令”，所以即便在執行中出了問(wèn)題也是下面行政人員的責任，政府只會(huì )采取一種高壓的態(tài)勢來(lái)強迫執行。誰(shuí)來(lái)執行呢?只有那些酷吏。這樣的嚴格執法有時(shí)可能還非常糟糕。例如陳勝、吳廣起義在一定程度上就是“失期，法皆斬”這一不合理的法律造成的。
所以，中國歷史上其實(shí)一點(diǎn)也不缺法治，只是這個(gè)法治在制訂和操作過(guò)程中都有問(wèn)題，既缺乏一貫性，也不可能一貫的執行而已。造成這種情況的原因有兩個(gè)：一個(gè)是中國的法律以“禮”為中心，禮的目標是為了維護社會(huì )的團結和穩定，而法的目標卻是為了取得公平，這兩個(gè)目標有時(shí)是一回事，但有更多的時(shí)候又是兩回事，令法律的操作者不易抉擇;另一個(gè)則是法律的制訂至少在名義上均出于“天子”一人，民眾既不得誹議，更不得擅自更改，即便有不妥，法律的神圣性仍不得動(dòng)搖。一方面要遵守法律，另一方面法律又是領(lǐng)導者憑自己的理想制訂的東西，多少有點(diǎn)脫離實(shí)際，或者說(shuō)不夠完善，這就令法律在執行過(guò)程中難以做到不折不扣。
由于中國文化中并無(wú)集體領(lǐng)導的意識，大家強調的都是“蛇無(wú)頭不行”，于是法律的制訂也好，執行也罷，都是一個(gè)人說(shuō)了算，它很難得到所有人的認同。而中國傳統哲學(xué)無(wú)論是道家也好，儒家也罷，都是圍繞著(zhù)一個(gè)抽象的中心，用它來(lái)靈活的解決實(shí)際問(wèn)題，所以程序也無(wú)法固定，這就令法律在中國歷史上的地位很是曖昧。執行得太松，違法亂紀的太多，執行得太緊，又被大家毀為“苛政”，于是只能一松一緊，再松，再緊，過(guò)段時(shí)間來(lái)個(gè)“嚴打”震懾一下，再過(guò)段時(shí)間又來(lái)個(gè)“大赦天下”松動(dòng)一下;兩千年歷史表明：這種做法是非常行之有效的。
那么為什么程序無(wú)法固定呢?造成這種局面的原因在于：一些人長(cháng)期在地方為霸，關(guān)系盤(pán)根錯節，法不能糾，為了維護穩定，只能采取強制性措施。這就象某些人你知道它無(wú)惡不作，天怒人怨，可就是抓他沒(méi)有證據，而且幾乎你周?chē)械娜硕荚跒樗f(shuō)好話(huà)，你還會(huì )按照標準的法律程序來(lái)辦理嗎?《游俠列傳》里的郭解就是一個(gè)例子：他殺人無(wú)所顧忌，為人又講義氣，視官府如虛設，在地方上比官府勢力還大，儼然是一霸。
皇帝要徙豪富之家，可郭解仗義疏財，家中錢(qián)物達不到遷徙的標準，卻仍在遷徙之列。衛青說(shuō)郭解家貧，武帝就回答一個(gè)百姓能讓大將軍說(shuō)情，說(shuō)明他不窮。事實(shí)也是如此，因為沒(méi)過(guò)多久，負責遷徙郭解的縣掾就被殺，接著(zhù)其父也被殺，其家人上書(shū)，“人又殺之闕下”，等到好不容易抓住了郭解，一審，要么他殺人是在大赦之前，要么就是找不到殺人的人，查無(wú)實(shí)證，官吏只好奏“無(wú)罪”，最后政府不得不給一個(gè)莫須有的罪民族殺郭解把問(wèn)題解決。
那么為什么法律只有少數人來(lái)制訂呢?因為多數中國老百姓只習慣于考慮眼前，不考慮長(cháng)遠，安于逸樂(lè )，不喜勞苦。如漢朝拓邊，良家子都不愿意去，只能招募些罪犯或者極其低賤的人，久之則有“流”刑，秦朝修個(gè)長(cháng)城，民間也編出了一個(gè)“孟姜女”，哭倒長(cháng)城一片。只要與自己當前利益無(wú)關(guān)，沒(méi)有誰(shuí)會(huì )去關(guān)心，大家都喜歡守著(zhù)自己的一畝三分地，喜歡搭便車(chē)，都只安于享受。這一點(diǎn)西門(mén)豹看得很清楚，“民可以樂(lè )成，不可與慮始。
今父老子弟雖患苦我，然百歲后期令父老子孫思我言”——這與今天家長(cháng)們對子女的話(huà)何其一致!故而官吏也被稱(chēng)作“父母官”。既然是父母官，就有責任讓百姓做一些他們不愿意做的事情，這就像今天的中國父母逼著(zhù)自己的孩子學(xué)習一樣，不學(xué)就是大棒子，沒(méi)有什么理由好講，法律就是這樣制訂出來(lái)的。
所以，從表面上看，中國的政治制度是超前發(fā)展，但實(shí)際上中國政府的管理方式是極端抽象和粗線(xiàn)條的，一方面它在操作過(guò)程中具有極大的靈活性，另一方面它又不容易在基層得到切實(shí)的執行，兩個(gè)方面互相影響互相作用這便是中國法治的特點(diǎn)。
史記讀書(shū)筆記 13
看完了王立群先生的新作《王立群讀史記之項羽》，心中有一種感動(dòng)，仿若穿越時(shí)空的界限，將項羽的影子投射在了我的心中，依稀看見(jiàn)那個(gè)時(shí)代的殘血夕陽(yáng)……項羽有太多的遺憾，或者說(shuō)本該成為英雄的人卻無(wú)法成為真正的英雄。但是他身上具有的素質(zhì)斷定了項羽這一生成就不了統一中國的帝業(yè)，辛苦打下的天下只能拱手讓給劉邦。姑且不論項羽霸業(yè)未成的真正原因是什么，但是讀完此書(shū)后，覺(jué)得項羽乃至楚漢爭霸對現代企業(yè)管理有如下啟示：
1、單打獨斗永遠<團隊作戰：
“一個(gè)好漢三個(gè)幫”這句古語(yǔ)在項羽和劉邦身上體現得淋漓盡致，前者是失敗的淋漓盡致，后者是成功的淋漓盡致。君不見(jiàn)，劉邦身邊人才濟濟，文有張良、陳平、蕭何等，武有韓信、樊噲、彭越等，也正是這些文臣武將充分彌補了劉邦個(gè)人能力的不足，形成了很好的互補型團隊，最終成就了帝業(yè)。而反觀(guān)項羽，絕對是當時(shí)的單打冠軍，名副其實(shí)的霸王，但身邊真正派得上用場(chǎng)的得力助手又有幾人。我們能記住的好像只有“亞父”范增和“堂叔”項伯，前者說(shuō)實(shí)話(huà)也不是什么高水平的謀士，后者更是“吃里扒外”，不下三次救助了深陷危機的“親家”劉邦。
2、領(lǐng)導人永遠應當戒驕戒躁：
項羽是霸業(yè)的創(chuàng )造者，同樣也是霸業(yè)的摧毀者。由于自身能力超強，所以在項羽的眼中和心中幾乎看不見(jiàn)能人，幾乎看不到別人的長(cháng)處。項羽的“不容逆耳”、“剛愎自用”、“心胸狹隘”、“所封不當”早就婦孺皆知。這里只想特別指出他性格上的一個(gè)致命弱點(diǎn)：易發(fā)怒�？v觀(guān)《史記》，有關(guān)項羽的記載用得最多的兩個(gè)詞就是“怒”和“大怒”。整個(gè)《項羽本紀》記載了項羽一生中只有一次笑，那就是烏江自刎前的仰天大笑。實(shí)際上，項羽身上的弱點(diǎn)同樣在很多企業(yè)的創(chuàng )業(yè)者和管理者身上或多或少都有所體現。無(wú)論如何，即使昨日如何偉大，如何成功，都應當戒驕戒躁，永遠不要成為企業(yè)繼續創(chuàng )造輝煌的絆腳石。
3、戰略永遠>戰術(shù)：
對照項羽和劉邦，項羽是一個(gè)缺乏戰略大局觀(guān)的人，而劉邦在張良等人的輔助下則步步為營(yíng)，很好地實(shí)現了起初的'戰略布局。滎陽(yáng)會(huì )戰就是一個(gè)最典型的例子。在這場(chǎng)耗時(shí)28個(gè)月的楚漢爭霸中最長(cháng)的一場(chǎng)戰役中，項羽的疲于奔命就是“只重戰術(shù)、沒(méi)有戰略”和“注重一城一池，沒(méi)有大局觀(guān)念”的鮮明體現，雖然滎陽(yáng)大戰從表面上看是以項羽的勝利而告終，但是真正的勝利者卻是劉邦，除了雙方“中分?zhù)櫆�、楚河漢界”，韓信還控制了整個(gè)黃河以北的廣大區域，形成從北面、東面包圍項羽的態(tài)勢，為最終的十面埋伏奠定了強有力的基石。
4、虛心學(xué)習競爭對手的優(yōu)點(diǎn)：
論個(gè)人天賦，項羽應當強于劉邦。但為什么二流的劉邦最終戰勝了一流的項羽，關(guān)鍵因素之一就是劉邦的“三善”：善聽(tīng)、善用、善賞罰。翻譯成現代漢語(yǔ)，劉邦是一個(gè)從諫如流、善于傾聽(tīng)；能將合適的人放在合適崗位；獎賞分明的優(yōu)秀領(lǐng)導人。而反觀(guān)項羽，這三個(gè)要素沒(méi)有一項能得“及格分”。因此，最終的勝負可想而知了。這點(diǎn)同樣適用于現代企業(yè)和企業(yè)家，重視競爭者研究，無(wú)論是系統的“對標”、“競爭者分析”還是“競爭者情報收集”永遠都應當是企
開(kāi)花落，落葉歸根，不免有些凄涼；雨過(guò)天晴，百鳥(niǎo)齊唱，讓人愜意。自古離不開(kāi)悲歡離合，離不開(kāi)風(fēng)情萬(wàn)種。昨夜賞花賞月，今朝回首，過(guò)去的終究已成為歷史，只是那屬于自己的，太平凡了。被喻為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騒”的《史記》一書(shū)，是司馬遷經(jīng)歷了這樣幾萬(wàn)個(gè)日出日落而寫(xiě)成的大作。區區風(fēng)雪殘月，區區孤舟淚影，兒女情長(cháng)都置于身后。哪怕戈壁大漠，驚濤駭浪，都成了過(guò)往煙云，那只是生命沿途的風(fēng)景，看似危機重重，對于司馬遷來(lái)說(shuō)，想必更是情何以堪啊。
我喜歡這樣的人，這樣的勇氣，這樣的靈魂。從三皇五帝到漢武帝，有多少情誼，多少無(wú)奈，多少磅礴，多少真理，那些不平凡的歷史有誰(shuí)敢去觸摸，要知道，作為一名史官，是需要粉身碎骨的堅毅和對生命的執著(zhù)的向往。正是司馬遷，一個(gè)勇者，一個(gè)英雄，用雙肩背負起這個(gè)使命，從此把一生奉獻給它，奉獻給古人和來(lái)者。自己只留下一身正氣，一個(gè)不屈，永遠向前的靈魂。
的確是那樣意猶未盡，看《史記》不僅是看它的內容，還要汲取它的精神和作者的人格魅力，看它橫穿千古，縱貫時(shí)光的豪邁和風(fēng)采，讓我心生感激，想去擁抱奇跡的沖動(dòng)，大氣。我喜歡這樣的境界，這樣的傳奇，這樣的感慨，字里行間的嘔心瀝血，或輕于鴻毛，或重于泰山的筆觸，寫(xiě)下了一頁(yè)頁(yè)，一篇篇，一種種傳說(shuō)，美麗的傳說(shuō)。
春秋五霸，秦王贏(yíng)政，我讀出了那種霸氣；四面楚歌，屈原投江，我讀出了它的滄桑。西施范蠡，亂世情緣；千金一笑，荒唐可恥；破釜沉舟，勇往直前；完璧歸趙，大快人心。包攬了三千多年的政治，軍事，經(jīng)濟，文化各方面歷史動(dòng)態(tài)，以及帝王將相，儒林俠士，名人雅士的種種事跡。
我喜歡這樣的語(yǔ)言，這樣的豐富，這樣的多彩�！妒酚洝氛Z(yǔ)言豐富多彩，具有辭賦的洗練，散文的曉暢，雜文的警策，它的語(yǔ)言風(fēng)格也是精華。說(shuō)《史記》具有史鑒的明智，詩(shī)歌的穎慧，數學(xué)的細致，博物的深沉，倫理的莊重，邏輯與修辭的善辯，是不為過(guò)的。
這部恢弘巨著(zhù)，我不知該把它比作什么，也找尋不到該用怎樣的心態(tài)去品讀它�；蛘哒f(shuō)，只要有空閑時(shí)間，即使讀了上百遍《史記》，還會(huì )有不一樣的心得和體會(huì )。這分中華民族的偉大瑰寶，要把它裝進(jìn)心里，那是簡(jiǎn)單的，要把自己融入那個(gè)時(shí)代，就只有《史記》可以熏陶了。
我更多走進(jìn)了歷史，在一樣的大地上，不斷演變著(zhù)不一樣的傳奇。追朔過(guò)去，這本厚重莊嚴的文字記載了一切，如今，它又要從封塵中活躍起來(lái)，在中華大地上訴說(shuō)不老神話(huà)。窗外，是高樓，是大廈，是21世紀的科技。仰望藍天，仍是曾經(jīng)的一幕，或許湮滅是塵土飛揚，更加蕩氣回腸。踏遍千山萬(wàn)水，不如品味一句——人固有一死，或重與泰山，或輕與鴻毛。
我敬佩司馬遷能把《史記》寫(xiě)得那么深動(dòng)，敬佩《史記》當中的每一個(gè)英雄人物，敬佩中國擁有那么豐厚悠久的歷史。今天，我終于把厚厚的一本《史記》讀完了，讀完這本書(shū)后，我的收獲還真是不小。
《史記》這本書(shū)記敘了上自黃帝下至漢武帝太初年間，共計三千多年的歷史，它的敘事簡(jiǎn)明生動(dòng)，非常得吸引人�！妒酚洝肥菤v史的“實(shí)錄”，具有非常高的文學(xué)價(jià)值。它的文學(xué)價(jià)值表現在運用真實(shí)的歷史材料并且成功地塑造出眾多性格鮮明的人物。在人物塑造上，司馬遷真正做到了將歷史、人物和主題統一起來(lái)，這樣既寫(xiě)活了歷史，人物也栩栩如生，看完了每一篇故事，好像每個(gè)人物就出現在我的眼前。他還非常善于通過(guò)人物的言行舉止來(lái)完成對人物性格的刻畫(huà)。我覺(jué)得，《史記》的語(yǔ)言真不愧后來(lái)被奉為“古文”的成就。
在《史記》這本書(shū)中，使我印象最深的歷史故事是：《五張羊皮的故事》。這則故事主要講了：春秋戰國時(shí)候，愛(ài)惜人才的秦穆公為了贖回聰明才干的百里奚，用五張羊皮去跟楚人交換他，最后，秦穆公贖回了自己最喜歡的大臣百里奚。讀了這篇故事后，我懂得了一個(gè)道理：凡事都要換一個(gè)角度去思考，就像文中的秦穆公一樣，他如果用重金去贖回百里奚的話(huà)，楚人覺(jué)得秦穆公很看重他，一定不會(huì )輕易交換。但是如果用五張羊皮去交換的話(huà)，楚人必定會(huì )很輕視百里奚而同意交換。聰明的秦穆公就換了一個(gè)角度去思考問(wèn)題，最終如愿以?xún)�。我覺(jué)得我應該向秦穆公學(xué)習。
總而言之，在《史記》這本書(shū)中，我了解到了中國偉大的五千年的歷史，同時(shí)，我還懂得了不少的知識，收獲了不少碩果。我認為，《史記》這本書(shū)值得一看。
史記讀書(shū)筆記 14
中華歷史文化源遠流長(cháng)。作為青少年，應認真了解博大精深的中華文化及五千年的中華史。因此這個(gè)假期，我讀了被魯迅先生稱(chēng)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，被梁?jiǎn)⒊壬Q(chēng)為“千古之絕作”的《史記》�！妒酚洝酚洈⒘藦狞S帝到漢武帝時(shí)期的史事，是我國第一部紀傳體通史。它的作者是我國偉大的史學(xué)家司馬遷。全書(shū)共分“本紀”、“世家”、“列傳”、“表”、“書(shū)”五部分，我認為其中最為精彩、文學(xué)價(jià)值最高的當屬人物傳記部分。
先從司馬遷說(shuō)起。根據書(shū)本前言的介紹。我了解到司馬遷出生在一個(gè)世代相傳的史官家庭，十歲開(kāi)始誦古文。曾向許多名人名師學(xué)習，從小就打下了儒家的思想基礎。他的父親司馬談做過(guò)三十多年的太史令，學(xué)問(wèn)極為淵博，臨終時(shí)授命司馬遷要做第二個(gè)孔子，寫(xiě)第二部《春秋》。司馬遷矢志繼承其父命。司馬遷幾乎耗盡了他畢生的心血，最終著(zhù)成了《史記》，有很關(guān)鍵的四點(diǎn)因素：1.從小受到孔子文化的熏陶，孔子文化的博雅風(fēng)度陶醉并照耀著(zhù)司馬遷明澈的心靈。2.父親的叮嚀也時(shí)時(shí)鞭策著(zhù)他上進(jìn)。3.統一強盛的漢帝國文化氛圍也為他提供了寫(xiě)作條件。4.司馬遷堅持不懈的毅力和執著(zhù)也是他作出《史記》這一中華經(jīng)典的重要因素。
司馬遷用豐腴的手筆將人物摹形得十分傳神，例如項羽本紀、廉頗藺相如列傳、滑稽列傳等等，里面的人物形象伴隨著(zhù)《史記》千載如生。先來(lái)談?wù)勎易钕矚g的《刺客列傳》吧!
《刺客列傳》中描述了曹末、專(zhuān)諸、豫讓、聶政、荊軻五位刺客的故事。從前，“刺客”這個(gè)詞在我心里含有極深的貶義。刺客不就是“亡命徒”?“心狠手辣的人”?“憤怒者”?讀了《刺客列傳》之后，“刺客”在我心中多了一層和以前不一樣的意義：忠。他們五位肩負著(zhù)他人的囑托或是國家的期盼和使命，懷著(zhù)視死如歸的精神，充斥著(zhù)濃濃的忠義，不畏強暴，勇敢地與敵人相斗。
豫讓是最讓我悲痛的一個(gè)慘烈的刺客，他認為“士為知己者死，女為悅自者容”。他為了為知己智伯報仇。為了這一個(gè)信念，他屈身偽裝成罪犯深藏匕首修整宮中的廁所，企圖找機會(huì )刺殺趙襄子，結果未成功。之后他并沒(méi)有放棄，他把漆涂在身上，喬裝成乞丐沿街討飯，再次行刺，卻被趙襄子識破，襄子正打算抓捕他時(shí)，他的請求讓我震驚：乞求趙襄子讓拿他的衣服讓自己擊刺衣服，來(lái)表達為智伯報仇的意愿，死而無(wú)憾。在臨死之前還能一心想著(zhù)為知己報仇，即便是得到仇人的衣服刺幾下的機會(huì )也不放過(guò)。雖說(shuō)他作為一個(gè)失敗且并不專(zhuān)業(yè)的刺客，更像是一個(gè)徹底入了戲的演員，但他向世人演示了忠義。他的狹義將自己那顆與知己肝膽相照的心映得熠熠生輝。這樣的朋友情誼怎不讓人贊揚?
五位刺客中我最欣賞敬佩的是聶政。聶政的故事讓我陷入了深深的思考....整個(gè)故事充滿(mǎn)了濃濃的“悲”的情調。開(kāi)始，他對母親的孝很是讓人贊揚。母親去世后，他感于對嚴仲子的恩情，為了報答恩情，他將死拋之于腦后，刺殺宰相俠累。本以為刺殺成功之后他會(huì )像其他刺客一樣逃命，不曾想他居然當場(chǎng)自殺悲壯死去，以自己的`命抵他人的命為抱恩情，讓人感觸良深。為使姐姐不受連累而毀容，可見(jiàn)他心思細膩，俠骨柔腸，亦可見(jiàn)其寧舍自己，不連累親人的義勇精神。
《刺客列傳》中體現了中國古代的道德觀(guān)念最強調的四個(gè)字：忠、孝、節、義�！爸摇眲t對國家的忠心，“孝”則對父母，對家人的孝心與愛(ài)，“義”即對朋友的忠義�！帮L(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”，五位刺客視死如歸，忠肝義膽，為國為民為信仰舍生忘死，值為贊揚。今天，這精神依然在發(fā)光，在弘揚。曾記得，2008年的四川汶川大地震，無(wú)數的人們被無(wú)情的災難奪取了親人，某些身體部位甚至是生命。此時(shí)此刻，許多志愿者搭起了一座愛(ài)的橋梁，進(jìn)入了如火如荼的救災工作。2012年天津大時(shí)，消防員戰士英勇救火的背影被稱(chēng)為“最美的逆行”，醫生鋪在現場(chǎng)搶救人命等等。古往今來(lái)，在祖國人命有困難的時(shí)候，尤其是在事關(guān)民族利益的情況下。愛(ài)國之心往往能點(diǎn)燃每個(gè)人的心靈之燈，指引我們跋山涉水，繞過(guò)道道彎，邁過(guò)道道坎，直至勝利的前方。
聊起《史記》，“本紀”放在全書(shū)之首，歷來(lái)被視為是貫通全書(shū)的綱要部分�！氨炯o”中共有二十篇，以天子、國君的言行、政績(jì)?yōu)橹行�，記載了各個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟、軍事、文化、外交等方面的重大事件。
在如今飛速發(fā)展的現代化社會(huì )中，曾經(jīng)有一個(gè)令人匪夷所思的問(wèn)題：當代社會(huì )究究竟是進(jìn)步了還是退步了呢?大多數人都會(huì )回答：當然是進(jìn)步了!現代冰箱洗衣機高鐵飛機大廈互聯(lián)網(wǎng)各種發(fā)達的高科技，使人民生活更便利�？闪硪环N聲音：早在五帝時(shí)期，燒柴米也未必不必現代暖氣更溫暖，古代人活得明白，制度簡(jiǎn)單而有效，人民安居樂(lè )業(yè)，安貧樂(lè )道，不要擔心成為房奴，也不用在各種商戰中絞盡腦汁老謀深算。帶著(zhù)這個(gè)問(wèn)題，我對“本紀”中的五帝本紀作了一番研究。
“五帝”及軒轅、顓頊、帝嚳、堯、舜。軒轅在阪泉之野戰勝了炎帝，在涿鹿郊野擒獲了蚩尤之后，代取了神農氏做了天子，統一華夏，這就是黃帝。黃帝在位時(shí)，定度量衡之制、具六書(shū)之法、討論病理并作《黃帝內經(jīng)》，他的正妃螺祖始養蠶以絲制衣服。黃帝在數學(xué)、文學(xué)、衣服、醫藥等方面做出了貢獻。它的兒子顓頊勸導百姓遵循自然規律從事農業(yè)生產(chǎn)，鼓勵人們開(kāi)墾田地，使社會(huì )秩序恢復正常。帝嚳時(shí)代可謂是上古時(shí)期的太平盛世，他的治國方式是：“德莫與博愛(ài)余人，政莫高于博利于人。政莫大于信，志莫大于人�！彼麖娬{以誠信、仁政治天下。堯舜主要貢獻則是開(kāi)創(chuàng )了禪讓制。
五帝的統治策略雖看似簡(jiǎn)單，但在當時(shí)已是不凡之制。他們在道德人倫，在治國功業(yè)，在造福人類(lèi)等諸多方面都堪稱(chēng)楷模的遠古帝王。對于人類(lèi)社會(huì )是進(jìn)步還是退步之說(shuō)，我想每個(gè)人都有自己的看法吧，時(shí)代不同人們的需求不同。不可否認的是五帝的功績(jì)?yōu)槿祟?lèi)社會(huì )的發(fā)展奠定了堅實(shí)的基礎，成為了中華五千年歷史的先河。
《史記》中還有諸多令我印象深刻的人物或事例。春秋戰國時(shí)候，愛(ài)惜人才的秦穆公為了贖回聰明才干的百里奚，用五張羊皮去跟楚人交換他，最后，秦穆公贖回了自己最喜歡的大臣百里奚時(shí)的聰明機智令人贊揚。伯夷、叔齊的積仁潔行，屈原的以身殉國，勾踐的臥薪嘗膽，殘忍的呂后，狡詐的劉邦，詭計多端的妲己等等。這些人性的丑惡與美好都是值得我們深思的東西�！耙允窞殍b，可以知興替”，司馬遷將之列于《史記》之中，不僅僅讓我們了解了歷史，更教會(huì )了我們怎樣明辨善惡，弘揚善良，貶棄丑惡�！稄埗愑嗔袀鳌分杏涊d到，陳余因被小吏侮辱，便要和小吏拼命。張耳訓斥他：這樣的小恥小辱怎值得用性命來(lái)做賭注?而《淮陰侯列傳》中贊揚了韓信甘受胯下之辱，《留侯世家》中的張良同樣也能忍辱為老人進(jìn)屋，才最終得到《太公兵法》。司馬遷所列的這些人物同樣是收到屈辱，卻有不一樣的結果。這教育了我們做事要學(xué)會(huì )理智，清楚地衡量辨別什么東西我們可以舍去什么不能。忍辱求生其實(shí)不是茍且偷生，而是化悲憤為力量，發(fā)憤圖強，通過(guò)建功立業(yè)或是復仇來(lái)洗刷過(guò)去�！妒酚洝分袑ε缘拿鑼�(xiě)也十分出色，如喜愛(ài)詆毀他人的驪姬、神明大義的趙括母等等，許多不同地位，不同性格，不同姿態(tài)的女性也給人留下了難以磨滅的印象。
如此的一本文學(xué)著(zhù)作，四百多頁(yè)的充滿(mǎn)陳香的紙張，包囊的卻是幾千年的歷史，用盡的是司馬遷畢生的精力與心血。司馬遷用筆將人物描繪得栩栩如生，將一個(gè)個(gè)故事情節鋪開(kāi)展現在世人面前，隨著(zhù)情節的此起彼伏，我的心也在隨之抑揚頓挫，它仿佛把我帶到了那一個(gè)世界，經(jīng)歷著(zhù)那樣的事情，品味著(zhù)那樣的美善美與丑惡。
品讀《史記》，如觀(guān)賞一幅描繪著(zhù)中華民族的興盛衰落的動(dòng)人油畫(huà)，緩慢行走在歷史長(cháng)廊，品味中華民族的神奇與偉大。
史記讀書(shū)筆記 15
在悠長(cháng)的古代文學(xué)史中，我們并不缺乏具精神原創(chuàng )性的大師�？酌�、老莊、屈原、司馬遷、李白、杜甫、曹雪芹……他們的名字足以與日月同輝，彪炳千古。然而在當下的教育中，這樣一些凝聚著(zhù)民族精神源泉的大家卻日益離我們遠去，除經(jīng)院中的學(xué)者、教授們閱讀、研究外，已是鮮有人問(wèn)津。真正的大師不只是來(lái)“宴大賓”，傳統文化需要普及，需要“平民化”。這對于精神缺鈣的一代，顯得尤其必要。新課標的提出恰逢其時(shí)地為弘揚傳統文化提供了理論上的支撐。新課標規定：高中階段選修課必須占有相當的比重。這一規定使我們暫且可以從高考的陰影中走出來(lái)，堂而皇之走進(jìn)大師，閱讀經(jīng)典。
那么，在高中階段應開(kāi)設哪些選修課？在浩如煙海的古代典籍中，哪些論著(zhù)最有價(jià)值，最值得一讀？這是個(gè)眾說(shuō)紛紜，無(wú)需定論的問(wèn)題。然而我們不難發(fā)現，當短小精悍的《論語(yǔ)》、含蓄蘊藉的唐詩(shī)宋詞、百科全書(shū)式的《紅樓夢(mèng)》等成為學(xué)生與老師的首選對象時(shí)，被譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的《史記》卻往往被棄于思想的角落里。究竟《史記》該不該讀，讀什么，怎么讀，這樣的問(wèn)題在新的教育背景下不得不提到了日程上來(lái)。
或許我們應當換一種眼光重新審視兩千多年前的這部著(zhù)作了。
“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語(yǔ)”的《史記》，集先秦、漢初文化之大成，《尚書(shū)》、《國語(yǔ)》、《春秋》、《左傳》、《國策》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《莊子》、《荀子》等先秦典籍，皆可從中找到影子。比如一萬(wàn)來(lái)字的《論語(yǔ)》，差不多都被司馬遷引用盡了。從這種意義上說(shuō)，《史記》就是一座先秦時(shí)期的圖書(shū)館，它詳盡地記載著(zhù)那時(shí)的政治、經(jīng)濟、軍事、法律、醫學(xué)、天文學(xué)等的成就，窺一斑可見(jiàn)全豹。而較之先秦諸作，它在形式上又有許多的優(yōu)越性。首先，語(yǔ)言的淺顯。司馬遷將書(shū)面語(yǔ)與漢代生動(dòng)的口語(yǔ)糅合在一起，開(kāi)創(chuàng )了一種新的語(yǔ)言風(fēng)貌，清新，樸拙，更淺顯，更口語(yǔ)化，也更易被今天的高中生理解與接受。其次，情節的奇特。清人袁枚說(shuō)：“史遷敘事，有明知其不確，而貪其所聞新異，以助己之文章，則通篇以幻忽之語(yǔ)序之，使人得其意于言外，讀史者不可不知也�！保ā峨S園隨筆》）生性“愛(ài)奇”的司馬遷在敘史時(shí)，仍不忘著(zhù)上荒誕一筆�！段遄谑兰摇酚涊d臨江王劉榮被其父漢景帝謀害，后“（劉榮）葬蘭田，燕數萬(wàn)銜土置冢上”�！妒酚洝分蓄�(lèi)似這樣的浪漫主義筆法還有很多，垓下之圍、趙氏孤兒等故事皆絕妙之極，傳為美談。在二十四史中，《史記》是最富文學(xué)性的一部，它更像是一部歷史故事集、歷史小說(shuō)集，其情節的曲折、生動(dòng)與學(xué)生的審美興趣不謀而合。最后，體例上的相對獨立性�！妒酚洝芬话偃且粋�(gè)統一的整體，本紀、表、書(shū)、世家、列傳，五體互為經(jīng)緯，貫通全書(shū)。但同時(shí)，每一篇又相對獨立，有鮮明的人物形象，完整的故事情節。它猶如一篇篇情節曲折的短篇小說(shuō)，又如一首首耐人尋味的精美詩(shī)篇，讀者自可從中任選一篇率性而讀，并不受上下文的限制。對不具備充裕的閱讀時(shí)間的中學(xué)生，這無(wú)疑是最好的形式之一。此外，《史記》的悲劇性、抒情性等也都符合高中階段學(xué)生思維的特點(diǎn)，容易引起學(xué)生的共鳴�？v然我們無(wú)法拒絕《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《紅樓夢(mèng)》等等優(yōu)秀的古典作品，它們同樣是中華民族文化與精神的.載體，然而今天之所以要獨鐘于《史記》，卻是與學(xué)生的身心發(fā)展規律、當下的閱讀現狀、我們的教育理念等分不開(kāi)的。
當然，《史記》130篇，并非每一篇都適合高中生閱讀。閱讀有兩種，一種是無(wú)功利性的，為了愉悅自我，陶冶性情；而另一種是帶研究性的閱讀，這是專(zhuān)家學(xué)者們考慮的事。我們開(kāi)設選修課，閱讀《史記》，不是僅僅為了某種知識性的獲得，不是為了記住幾個(gè)煩瑣的歷史事件和歷史人物，而是從中欣賞體驗，汲取一種精神養料。當孩子們今后面對困境時(shí)，能從忍辱負重的司馬遷處獲得一種力量，這才是我們教育的最終目的。讓學(xué)生從小結識這樣一些精神大師，并與之交流，掌握一種做人、做學(xué)問(wèn)、看世界的方法，這才是受益終身的東西。按照這一思路，五體中書(shū)、表可暫且擱置一旁，其他112篇人物傳記，則可以任意選出一篇慢慢品味，或挑自己感興趣的歷史人物事跡來(lái)一睹為快，總之，不拘一格，因人而異。
接下來(lái)就是怎么讀，也就是怎么教的問(wèn)題了�；仡櫸覀円酝奈难晕慕虒W(xué)，逐字逐句地串講，把文學(xué)作品肢解成一個(gè)個(gè)實(shí)詞、虛詞和一串串特殊句式。于是《鴻門(mén)宴》等精彩的篇章就在逐段分解、串講中，喪失了它的靈魂，遠離了閱讀的本質(zhì)。文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)教育的宗旨在于提高學(xué)生的生命質(zhì)量和對生命的感悟，這也可以說(shuō)是開(kāi)設《史記》選修課的目的。具體而言，其一是認識人生。一部《史記》，記載了四千多個(gè)人物，其中重點(diǎn)描繪的有一百多人，上至帝王將相、皇親國戚，下至商人、平民、婦女、倡優(yōu)。一個(gè)人就是一部書(shū)，從這些個(gè)性鮮明的典型人物身上，我們可以讀到很多東西。伯夷、叔齊的積仁潔行，屈原的以身殉道，勾踐的臥薪嘗膽，殘忍的呂后，狡詐的劉邦，阿諛?lè )暧氖鍖O通、公孫弘……其中人性的善惡美丑都是值得我們深思的東西，它教會(huì )我們如何做人，如何處世。其二，認識社會(huì )�！耙允窞殍b，可以知興替”。今天我們緬懷歷史，更主要的是要從中“別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖”，確立自己的價(jià)值觀(guān)。黃帝湯武所以興，桀紂二世所以崩的治世之道；盛極一世的秦始皇臨終竟與鮑魚(yú)為伍的慘景……歷史總是驚人的相似，《史記》不僅為我們展現了從黃帝到漢武帝這三千多年的歷史舞臺，同時(shí)也是我們了解當今社會(huì )的一個(gè)小窗口，它對我們今天的治人治國仍頗多啟迪。其三，掌握一點(diǎn)讀書(shū)、做學(xué)問(wèn)的方法�！妒酚洝返耐瓿墒菚r(shí)代的產(chǎn)物，同時(shí)又與司馬遷個(gè)人的努力分不開(kāi)。司馬遷十歲時(shí)就能誦讀《左傳》、《國語(yǔ)》、《世本》等古代典籍，后又受業(yè)于今文學(xué)派大師董仲舒、古文學(xué)派大師孔安國。通過(guò)多方的學(xué)習，司馬遷掌握了豐富的歷史人文知識，成為一名融貫古今的大學(xué)者。二十歲以后，司馬遷離開(kāi)家鄉，壯游全國，前后十幾年間，足跡遍及大江南北。這，不是純粹的游山玩水，而是以訪(fǎng)尋歷史文化遺跡，收集歷史資料為目的的學(xué)術(shù)田野工作。每到一處，他都認真細致地向當地人民了解情況，實(shí)地考察，確保其著(zhù)作的真實(shí)性�！白x萬(wàn)卷書(shū)，行千里路”是司馬遷在學(xué)術(shù)工作上的真實(shí)寫(xiě)照，這兩點(diǎn)對于今天的高中生來(lái)說(shuō)，尤其重要。
這三點(diǎn)的學(xué)習，不是幾個(gè)實(shí)詞與虛詞的精講所能窮盡的，也不是幾篇課文，幾節課的選修就可了事的。對生命的感悟，對經(jīng)典的閱讀，對自由精神的追求，這是一輩子的事�！耙磺袣v史都是現代史”，司馬遷成一家之言，是為了讓后人引以為戒，明善惡，辨是非。同樣，我們今天讀史，不是為了考試，不是為了裝點(diǎn)自己的門(mén)面，而是從大師那里汲取精神養料，獲取如何生，如何死的永恒之物。
德國的著(zhù)名文化教育學(xué)家斯普朗格曾說(shuō)過(guò)：“教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是要把人的創(chuàng )造力量誘導出來(lái)，將生命感、價(jià)值感‘喚醒’�！遍_(kāi)設《史記》選修課，其目的也正在于開(kāi)啟學(xué)生的思維，喚醒其內心深處的情感，教會(huì )他們學(xué)會(huì )學(xué)習，學(xué)會(huì )生存。當然，經(jīng)典的閱讀不是一兩個(gè)學(xué)期的選修就能完結的，這是一項終身的工程。盡管以上的構思還只是一時(shí)的暢想，但我堅信事在人為，新課標，新課程，新語(yǔ)文，需要付出新的教育實(shí)踐。
史記讀書(shū)筆記 16
關(guān)于西方文學(xué)的來(lái)源，好像有種說(shuō)法是脫胎于吟游詩(shī)人的說(shuō)唱故事。而中國史官的來(lái)源卻很明確，是探查宿命的星官。我覺(jué)得嚴謹的說(shuō)來(lái)，《史記》還是不太好作為純粹的文學(xué)作品來(lái)分析的。雖然她在文筆上有文學(xué)性，也可能確有作者個(gè)人主觀(guān)意圖的表露，但其根本目的依然是對既成事實(shí)的收集與記載（不管獲得的歷史資料是否真的是“事實(shí)”，至少史家總是努力尋求的）。
一方面，大型通史的史料來(lái)源是數代人的集體記憶，另一方面，即使整理者是史家個(gè)人，但其讀者主要針對的也并不是大眾，而是當時(shí)的政府與高級知識分子階層，目的是以史為鑒。所以史書(shū)必須把“果”的詳盡展示放在首要位置，并予以最大尊重，至于“因”，以及“因”與“果”的聯(lián)系，那可以由讀者來(lái)分析推測，史家有參與探討的自由，但并不是他的責任。而除歷史小說(shuō)外的文學(xué)作品正相反，即先有創(chuàng )作動(dòng)機的“因”，后有內容的充實(shí)“果”。正是本著(zhù)這個(gè)實(shí)際的出發(fā)點(diǎn)，正史書(shū)還是不能當作一種發(fā)自個(gè)人的心靈訴求的“創(chuàng )作”來(lái)看待的。
和《左傳》《資治通鑒》等可信度較高的編年體史書(shū)相比，《史記》之所以顯得更有文學(xué)性，因其開(kāi)創(chuàng )了紀傳體形式，對歷史人物的描述方式是跨時(shí)間維度的單獨列傳。所以司馬遷不得不對人物的人生歷程有一個(gè)線(xiàn)性的展示，凡在當時(shí)得到公認的重要事件以及結局，他要設法以一種宿命的方式連接起來(lái)，并把當時(shí)別人對該人物的說(shuō)法填充進(jìn)去。即使在這個(gè)“連接”過(guò)程中有所發(fā)揮，那也是要參考一下是否符合當時(shí)的普遍看法。從《太史公自序》里對自己年輕時(shí)四處游歷的描述，以及對繼承史官父親遺志的強調，就可以聯(lián)想到司馬遷所秉承的著(zhù)書(shū)態(tài)度。
那《項羽本紀》、《高祖本紀》、《伍子胥列傳》、《魏公子列傳》、《淮陰侯列傳》、《刺客列傳》等名篇里，怎么看待司馬遷對部分事件的大篇幅化以及對私人對話(huà)的詳細描寫(xiě)呢？我覺(jué)得司馬遷是有一定發(fā)揮，但依然是有具體依據的。首先，作為史官能夠查閱到的史料在當時(shí)肯定是全國最豐富的了，其次，當時(shí)對歷史有所了解的人也不只一兩位，而是文人卿士階層普遍的知識儲備，民間對感興趣的歷史人物還會(huì )有各種傳說(shuō)，所以對一個(gè)事件的描述往往可以有很多種途徑獲得，而且在司馬遷接手前應該已經(jīng)開(kāi)始文學(xué)化了。而司馬遷要做的就是，揀選出其中比較能貫通人物的宿命感，并符合當時(shí)人們的思考邏輯的那些史料與說(shuō)法。
譬如，司馬遷對項羽，陳勝，刺客，游俠的部分肯定，對當朝的高祖劉邦的缺點(diǎn)展示，似乎在二十四史里后無(wú)來(lái)者，實(shí)際與當時(shí)儒家還未成為統治性的社會(huì )觀(guān)念有關(guān)。當時(shí)的社會(huì )本來(lái)就還殘留著(zhù)重義好俠的`風(fēng)氣，況且武帝時(shí)期距離秦漢之際也就百年上下，是司馬遷上三代至四代的人所親歷過(guò)的。所以，劉邦的阡陌出身與大大咧咧，項羽的赫赫戰功與威懾力，還在當時(shí)老一輩人里記憶猶新，這就像我們對建國初期乃至民國時(shí)期的回顧依然是一種集體記憶，即使是傳說(shuō)故事，仍然是一種“集體傳說(shuō)”，而司馬遷便是這一“集體傳說(shuō)”的匯總與記述者。如果有很多細節是他虛構而與“集體傳說(shuō)”不符的話(huà)，當下就會(huì )引起廣泛質(zhì)疑，不可能得到長(cháng)期的認同。只不過(guò)西漢對社會(huì )的思想禁錮還不算嚴酷，《史記》也還是半官史，半私史性質(zhì)，所以“官方善惡史觀(guān)”的味道還不濃。
又譬如，《刺客列傳》作為對社會(huì )下層人物的事跡描述，照理除了刺殺過(guò)程外，其他細節尤其是人物間隱秘的對話(huà)應該是不容易流傳下來(lái)的，可司馬遷依然對每個(gè)刺客都有比較清晰的人格展示，這似乎有點(diǎn)傳奇的味道。但要考慮到他們的刺殺對象都是當時(shí)處于社會(huì )頂層的統治階級，因此社會(huì )影響大，各個(gè)階層的人都會(huì )有所震動(dòng)。尤其是民間底層的弱勢群體更是會(huì )對他們的勇氣傾慕有加，從而使他們的事跡能夠長(cháng)期經(jīng)口頭流傳，并讓其性格描述越發(fā)完善，英雄色彩越發(fā)豐富。而荊軻刺秦（前227年）雖是戰國末期，卻離武帝時(shí)期（前141~87年）才百年左右，刺殺的又是未來(lái)一統天下的始皇帝，這就像西安事變一般是婦孺皆知，太膾炙人口了。各種正史、野史乃至傳說(shuō)性質(zhì)的史料來(lái)源自然是多如牛毛，層出不窮，完全足夠司馬遷揀選整理出一套相當完整的線(xiàn)索了，此即典型的較有可信度的“集體傳說(shuō)”。
因此《史記》中絕大多數的篇章依然是對人物事件的記錄，除開(kāi)修辭造句方面的文學(xué)形式外，其敘事上的文學(xué)性則多是歷史的結晶，而非純粹個(gè)人的文學(xué)創(chuàng )作。對于戰國末期到武帝時(shí)期，由于史料較豐富且口耳相傳，則人物故事既詳細生動(dòng)又比較前后一貫。一些人物的名言與慷慨悲歌不管真實(shí)與否，應該也是在社會(huì )上早已流傳的了。而越往遠的年代推，如果史料與傳說(shuō)已殘缺破碎到無(wú)法把人物描述前后貫通了，則司馬遷就會(huì )提醒讀者是否為傳說(shuō)故事，并會(huì )把不同說(shuō)法羅列出來(lái)。只是在春秋至戰國初期這一最容易把傳說(shuō)與史實(shí)混攪的尷尬時(shí)期里，可能司馬遷自己也把一些傳說(shuō)故事當作信史來(lái)看待了，才會(huì )難得出現像“趙氏孤兒”這樣的在過(guò)程上有相當虛構性的“完整故事”。
當然，司馬遷畢竟是人，而且是史家中少有的經(jīng)過(guò)了極殘酷的打擊后繼續掙扎著(zhù)活下去的精神破缺者。由于時(shí)代與個(gè)人條件所限，他沒(méi)有為抒發(fā)內心的悲憤而專(zhuān)門(mén)去創(chuàng )作一套完整的文學(xué)作品（當時(shí)承擔這一任務(wù)的文學(xué)形式主要是詩(shī)歌）。但在對大量史料的編篡整理中，當遇到一些歷史人物的具體細節與他的人生經(jīng)歷與心理掙扎有強烈的共鳴之處時(shí)，他確實(shí)會(huì )進(jìn)行偶爾的大肆發(fā)揮。
譬如，在《伯夷列傳》里，對司馬遷對伯夷叔齊的事跡敘述只占了小部分，卻罕見(jiàn)的用更大篇幅表達了自己對所謂無(wú)德者多安享富貴，有德者多遭遇災禍這一“不可勝數”的現實(shí)的感嘆，乃至發(fā)出了“余甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪？”這一強烈的質(zhì)疑。這顯然是對自己和李陵的遭遇的映照。
而“同明相照，同類(lèi)相求。云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹。伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趨舍有時(shí)，若此類(lèi)名湮滅而不稱(chēng)，悲夫。閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于后世哉！”這段更是一副與古人同病相憐的心理寫(xiě)照！并隱含表明了自己要為“同道人”著(zhù)書(shū)立傳而揚其名于后世，由此，通過(guò)這種精神上的相互扶持而為自己對現實(shí)的悲憤給予一定的慰藉。
含有個(gè)人情緒流露的最典型例子則莫過(guò)于《淮陰侯列傳》里蒯通對韓信一而再，再而三的游說(shuō)細節了。這段兩人間屏開(kāi)左右后私下里游說(shuō)“反漢”的文字詳盡地竟然達到千字以上，在《史記》里顯的尤為醒目！顯然有著(zhù)司馬遷特殊的寓意。
蒯通先是從客觀(guān)的角度來(lái)對天下大勢進(jìn)行分析，提醒韓信擁有鼎足天下的良機。韓信表示感懷劉邦的知遇之恩，不忍背信棄義。
于是蒯通又舉出大量的實(shí)例對君臣關(guān)系進(jìn)行分析，警示韓信功高蓋主必遭猜忌，過(guò)去再有君臣之恩、親友之情、朋友之義，都難免在利益面前徹底翻臉，化友為仇。終于發(fā)出了“野獸已盡而獵狗烹”這一名言。這段游說(shuō)對讀者而言針對的已不只是韓信與劉邦兩人間的關(guān)系，而是借蒯通之口大膽揭示整個(gè)君臣體系的本質(zhì)所在，明顯帶有司馬遷對個(gè)人際遇的強烈感悟了。
而韓信依然猶豫不決。于是，蒯通干脆從主觀(guān)的角度把他對事成者的觀(guān)點(diǎn)和盤(pán)托出�！肮手邲Q之斷也，疑者事之害也，審豪氂之小計，遺天下之大數，智誠知之，決弗敢行者，百事之禍也�！笔裁慈柿x道德都是次要的，關(guān)鍵是抓住機會(huì )，當機立斷。說(shuō)到底，有野心，敢行動(dòng)，搶占實(shí)際利益才能成大事。這無(wú)疑把掌握生殺大權的統治者的本來(lái)面目與成功秘訣徹底的揭露在讀者面前。
由此觀(guān)之，司馬遷之所以用這么多篇幅詳述了蒯通的游說(shuō)內容，一方面對韓信有著(zhù)相當的同情，為他錯失良機而可惜，另一方面更是用春秋筆法對統治者的陰暗面進(jìn)行了一次憤懣不已的揭露。
作為一個(gè)史官，更由于在人生后期作為一個(gè)沒(méi)有人身自由的宮人，司馬遷實(shí)際是沒(méi)有進(jìn)行個(gè)人文學(xué)創(chuàng )作的自由的。所以他唯一留下的私人文字《報任安書(shū)》才如此珍貴，其中的肺腑之言才最具文學(xué)味道。而后來(lái)的正史著(zhù)者，尤其從唐朝開(kāi)始，要么是吃官飯的，要么直接就是當朝上層官員，從內容的靈魂上講，與文學(xué)精神可說(shuō)是兩不相干了。
傳奇，戲曲，歷史演義故事乃至匯合而成的小說(shuō)作品由于服務(wù)的對象不再只是士大夫與統治階層，而是包括了平民在內的各階層人群，很多作品也先是以手抄的方式私下流傳，這才開(kāi)始了作者的個(gè)性化和針對讀者的商業(yè)化，其故事性才更值得研究，也更容易研究。
史記讀書(shū)筆記 17
前段時(shí)間看了呂不韋列傳，覺(jué)得早期的秦王贏(yíng)政處事平正，未見(jiàn)暴君端倪，故決定回頭重新看一遍秦始皇本紀，好好了解下這位中國歷最為的千古一帝。
回頭再去看本紀，以前的印象仍然沒(méi)變，本紀與世家列傳相比，太不具可讀性了，感覺(jué)本紀重點(diǎn)不在寫(xiě)人，主要在寫(xiě)那個(gè)時(shí)代那個(gè)國家，基本上是編年史，所以這個(gè)讀后感怎么寫(xiě)有點(diǎn)傷腦筋。
秦始皇名政，秦莊襄王子楚的兒子，其母趙國人，生于秦昭王48年，當時(shí)子楚正“質(zhì)于趙”。秦昭王死于56年，然后秦孝文王即位，一年后死了，然后秦莊襄王即位，三年后死了。這時(shí)候政13歲，即秦王位。
這篇本紀說(shuō)秦始皇姓趙名政，這是為什么呢？難道因為他母親是趙人？而我一直認為他該姓贏(yíng)，剛才我看了一下秦本紀，說(shuō)秦國的先人大費幫大禹治水，還輔佐舜調教鳥(niǎo)獸，被舜賜姓“贏(yíng)”。所以還是稱(chēng)他秦王贏(yíng)政吧。
贏(yíng)政的人生可分為三個(gè)階段：
第一階段是從出生到13歲即位。秦昭王48年出生于趙國，秦昭王50年至56年，秦攻趙，趙國君臣要殺了子楚一家泄憤，子楚與呂不韋逃回秦國，贏(yíng)政與母親趙姬被留在了趙國，贏(yíng)政3歲至9歲那6年都是隨母親躲在外婆家方保得小命的。9歲時(shí)被接回秦國，13歲登秦王位。這一階段在這篇本紀中幾乎未提及，從《呂不韋列傳》中可看出一二；另外，贏(yíng)政在始皇19年滅趙時(shí)到邯鄲，“諸嘗與王生趙時(shí)母家有仇怨，皆坑之”，從這件事可看出小時(shí)候經(jīng)歷對他的影響，孩提的記憶可能影響一生的個(gè)性。
第二階段是始皇元年至二十六年，即贏(yíng)政13歲到39歲。這一階段是秦國東征西討，攻城掠地，凱歌高奏，最后“初并天下”的時(shí)期，也是秦始皇從懵懂少年傀儡秦王成長(cháng)為殺伐決斷強勢皇帝的時(shí)期。
這一階段又可以分為幾個(gè)分段：
一是始皇元年至12年，以嫪毒之亂、呂不韋遭貶后來(lái)自殺身亡為標志，秦王贏(yíng)政從依賴(lài)眾大臣眾將軍到開(kāi)始獨立亮相處理危機，再到徹底擺脫制約成為秦國真正說(shuō)一不二的君主。
這一時(shí)期中，始皇1至8年期間主要各將軍率兵攻各國，奪取諸個(gè)城池。其中將軍蒙驁戰功最突出，他死于始皇7年。始皇8年發(fā)生了一件事，贏(yíng)政的弟弟長(cháng)安君成蟜將軍擊趙，“反，死屯留。軍吏皆斬死，遷其民于臨洮�！边@一年始皇21歲。
始皇9年發(fā)生了一件大事，4月贏(yíng)政祭天后住在雍城，長(cháng)信侯嫪毒矯旨領(lǐng)京城部隊等欲攻蘄年宮謀反，贏(yíng)政知之，命相國昌平君、昌文君發(fā)兵攻嫪毒，戰于咸陽(yáng)，嫪毒敗逃，秦王懸賞捉拿嫪毒，嫪毒及黨羽皆被捉，平亂。事后的處置是，平亂有功的官兵按功受賞；謀反人員中，嫪毒等二十人被車(chē)裂示眾，滅族，家臣被罰做勞役，其余黨羽舍人等四千戶(hù)流放蜀地；另外相國呂不韋也受牽連于第二年被免職逐到封國河南；再有，對趙太后的態(tài)度，先是讓她居雍城，后聽(tīng)從齊人茅焦的勸說(shuō)又把太后迎回王宮。這是秦王即位后第一次公開(kāi)獨立決策，危機處置很果斷，后續處理也基本公正而有人情味，這時(shí)候他22、3歲，能做到這樣應是十分難得了。
不過(guò)，這件事以后贏(yíng)政開(kāi)始顯露獨斷和霸氣。先是于始皇10年在咸陽(yáng)大索，驅逐外地人，被李斯勸止。有魏人尉繚來(lái)獻計，說(shuō)目前以秦國之強大，諸侯都已不是對手，應該擔心的是諸侯聯(lián)合起來(lái)抗秦，所以秦王應該不惜金錢(qián)賄賂各諸侯權臣，阻止各國聯(lián)合。說(shuō)得很有道理，秦王很贊賞，對他十分器重，飲食衣著(zhù)都與他一樣，但是尉繚起了異心，也許是與秦王比較接近，了解到他的個(gè)性，認為“秦王為人，蜂準，長(cháng)目，摯鳥(niǎo)膺，豺聲，少恩而虎狼心，居約易出人下，有志亦輕食人”。這是史記中比較少有的'對人物外貌細節的描述，“高鼻梁，長(cháng)眼睛，摯鳥(niǎo)胸，豺狼聲”，不曉得他身高如何，如果不是很矮的話(huà)，倒是正當年的帥哥一枚。不過(guò)估計贏(yíng)政日常待人的確比較刻薄，才會(huì )在極力厚待籠絡(luò )尉繚時(shí)反倒讓尉繚起了逃跑的念頭�！澳送鋈�，秦王之，固止，以為秦國尉，卒用其計”。這里可以看出秦王的強勢，要用你你想逃也逃不了。秦王贏(yíng)政挺酷的。這時(shí)候他24歲左右。
始皇12年，贏(yíng)政寫(xiě)信質(zhì)問(wèn)呂不韋，呂不韋深感壓力，自殺而亡。以秦始皇當時(shí)的個(gè)性和年齡，應該只有仲父呂不韋以及生母趙太后對他有約束力，繆毒之亂后，呂不韋被逼死了固然無(wú)法再約束他，趙太后也大傷元氣失去了影響力（按趙太后的為人和能力，估計她原本對贏(yíng)政的影響力就不大），秦王贏(yíng)政從此取得了對秦國的絕對控制權。
關(guān)于呂不韋之死，我覺(jué)得仍有些蹊蹺，怎么會(huì )既無(wú)自辨又無(wú)反抗就直接自殺呢？也許他真的老了，已無(wú)斗志，一死了之？但是一般人不是年紀越大越貪戀人生嗎？那么自殺是他深思熟慮的結果，他是怎么想的呢？或者，贏(yíng)政寫(xiě)信質(zhì)問(wèn)呂不韋，本就備有后招，他若不服毒自然會(huì )有人讓他以別的方式死亡？又或者，他的死本來(lái)就是“被自殺”的？
不過(guò)，有一點(diǎn)我認為是明確的：呂不韋當時(shí)是必死無(wú)疑，可能不同的只是死亡的方式而已。
二是始皇19年到26年，秦國繼續南征北討，逐漸滅了其它諸侯國，最后一統天下。其間還發(fā)生了燕太子丹派荊珂刺秦王的事。贏(yíng)政39歲了。
第三階段是始皇27年到37年，秦始皇統一中國了。這一階段初期做了一些很具建設性與開(kāi)創(chuàng )性的事，比如統一行政區劃、統一度量衡，統一文字言語(yǔ)。但有的事情就不那么有意義了，比如到處封禪，到處提字為自己歌功頌德，比如派人尋仙訪(fǎng)神求長(cháng)生不老之術(shù)，再比如大興土木修建阿房宮。
同時(shí)，在這一階段，秦始皇的暴戾逐漸顯現，最令人發(fā)指的是臭名昭著(zhù)的“焚書(shū)坑儒”。
焚書(shū)是起于李斯的建議：“臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩(shī)》、《書(shū)》、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)《詩(shī)》、《書(shū)》者棄市。以古非今者族，吏見(jiàn)知不舉者與同罪”，“制曰：可”。嗯，這個(gè)李斯絕對是歷史罪人啊，秦始皇采納其建議也是錯誤之舉，統治者想要強迫百姓蒙眼塞耳閉嘴最是令人反感，也最愚蠢了。
“坑儒”則起因于侯生、廬生兩位儒生偷偷逃離咸陽(yáng)，他們本是為秦始皇尋求仙藥的方士，見(jiàn)秦始皇各種暴行心中害怕于是逃跑了，秦始秦知道后大怒，“使御使悉案問(wèn)諸生，諸生傳相告引，乃自除。犯禁者四百六十余人，皆坑之咸陽(yáng)，使天下知之，以懲后�！贝藭r(shí)是始皇35年，秦始皇48歲。
多年前魏人尉繚也曾試圖逃離他身邊，他不但未懲罰尉繚，反而重用他。是什么使秦始皇變得如此暴戾恣��？前后判若兩人？
秦始皇死于始皇37年，終年51歲，在當時(shí)應該不算早死，不過(guò)也不算長(cháng)壽。在他生命的最后幾年，主要精力都花在尋求長(cháng)生不老之策上了，可惜事與愿違。
縱觀(guān)秦始皇贏(yíng)政的一生，感覺(jué)到他40歲之前在基本面都屬于英明神武類(lèi)型的，而40歲以后就屬于暴戾昏憒類(lèi)型了，這個(gè)轉變應該是有個(gè)過(guò)程，但僅從史記的記載上我看不出他內心的掙扎和從量變到質(zhì)變的過(guò)程，很多東西只是推測，什么分成幾個(gè)階段呀，每個(gè)階段又有幾個(gè)分段之類(lèi)的，只是我一家之言哈，不必較真。
史記讀書(shū)筆記 18
《史記》是我國西漢偉大的史學(xué)家司馬遷傾其一生心血創(chuàng )作的我國古代第一部通史。書(shū)中記述了黃帝以來(lái)的傳說(shuō)，商周的史跡，春秋戰國時(shí)期的動(dòng)蕩。時(shí)間跨越三千多年，比較詳細地記述了我國這一歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟、文化等方面的發(fā)展史，是一部偉大的史學(xué)巨著(zhù)，是中華民族文化寶庫中的珍寶。
《史記》既是一部史學(xué)著(zhù)作，又是一部偉大的文學(xué)著(zhù)作，開(kāi)創(chuàng )了我國傳記，文學(xué)的先河�！妒酚洝分袑糯鷥�(yōu)秀任務(wù)的頌揚，集中體現了中華民族的高尚情操，對丑惡現象的揭露，顯示了中華民族嫉惡如仇的精神品質(zhì)，如其中的大禹治水，表現了一個(gè)為民造福的大英雄，他三過(guò)家門(mén)而不入的塑造中，可以看出他的心非常善良，肯為別人付出。他治理了九條河流，為人民立下了豐功偉績(jì)，也體現了勞動(dòng)人民改變大自然的雄心壯志。我還從趙氏孤兒，塑造了忠臣程嬰和公孫杵同奸臣屠岸賈斗志斗勇的故事。讓我們感動(dòng)于忠誠、善良、正義；鄙視邪惡，痛恨不忠不義。其中的《武王滅紂》通過(guò)文王和武王用他們的仁義、善良為民造福，讓百姓安居樂(lè )業(yè)，和紂王的殘暴形成了一個(gè)鮮明的對比，讓子孫后代永遠記住他們�！蛾悇賲菑V》的故事謳歌了我國古代歷史上一次偉大的農民起義，陳勝吳廣帶領(lǐng)奴隸推翻秦朝的暴政。陳勝從起義到犧牲只有6個(gè)月，然而他點(diǎn)燃的反秦之火越燒越旺�！讹w將軍李廣》寫(xiě)的是飛將軍李廣愛(ài)兵如子抵抗匈奴進(jìn)犯，保衛國土，立下了赫赫戰功，受到人民的愛(ài)戴……
司馬遷為了完成《史記》，忍受了別人無(wú)法忍受的奇恥大辱，受到了和精神的雙重打擊，但他還是完成了《史記》，實(shí)現了自我生命的最高價(jià)值，啟發(fā)和滋養了一代又一代的文學(xué)大師，被魯迅評價(jià)是“無(wú)韻之離騷，史家之絕唱”。
翻看《史記》，不知怎么，心中有一種感動(dòng)，仿若穿越時(shí)空的界限，將那些在歷史上投下或多或少身影的人，投到了我的心中，依稀看見(jiàn)那個(gè)時(shí)代的殘血夕陽(yáng)……
兩千多年前，一個(gè)文人在遭受了莫大的屈辱以后，忍辱負重，以心靈和血肉之軀，完成了一部偉大的史學(xué)著(zhù)作。此后的幾千年里，這部偉大的著(zhù)作，猶如一顆璀璨的明星，又如一座高聳的豐碑，屹立在中國文學(xué)和歷史的長(cháng)河之中。這個(gè)文人就是司馬遷，而這部無(wú)與倫比的史學(xué)著(zhù)作就是《史記》。
司馬遷原是一個(gè)普通的不能再普通的史官，和其他人一樣，讀過(guò)萬(wàn)卷書(shū)，行過(guò)萬(wàn)里路。然而命運的捉弄，使得他飽受了身心上的折磨，備受屈辱。但值得贊嘆的是，在那般惡劣的境況下，司馬遷為了完成《史記》，忍辱奮進(jìn)，付出了超出常人的數倍心血，終于出色的完成了作為一個(gè)史學(xué)家最頂尖的杰作——《史記》。單憑這一點(diǎn)，我就由衷地敬佩司馬遷先生，他的執著(zhù)，他的毅力，他的韌性，也和他的作品同樣受人景仰。
在閱讀《史記》之時(shí)，有如穿越時(shí)空，遙望古老中國的風(fēng)雨。而能夠有這樣一種身臨其境的感受，主要憑借著(zhù)司馬遷在《史記》里傾注了豐厚的情感，融入了對英雄的謳歌，也有對封建帝王的批判，使它充滿(mǎn)了強烈的愛(ài)憎之情。本來(lái)一個(gè)史學(xué)家記述歷史，只要求客觀(guān)的，公正的記述，不要求抒發(fā)情感。然而讀著(zhù)《史記》，你會(huì )很容易的跟著(zhù)司馬遷的思緒，為那些淚滿(mǎn)襟的悲劇英雄感動(dòng)，惋惜；又為那些奸佞的小人憤慨，汗顏。
而最讓我感慨的是，《史記》中有其他史學(xué)家想都不敢想，寫(xiě)都不敢寫(xiě)的內容——對開(kāi)國皇帝劉邦和當朝皇帝漢武帝的揭露及批判。記錄當朝皇帝的歷史已經(jīng)是一些史學(xué)家不敢恭維的事了，更何況是去揭露他的一些負面的事跡，這很容易就會(huì )招致殺身之禍。然而《史記》卻完完整整的將他們一一收入書(shū)中，犀利，深刻地把他們內心的隱秘剖析得十分清楚，讓我看到了最最真實(shí)的朝代，絕不帶半點(diǎn)阿諛?lè )畛兄�。這可是史無(wú)前例的啊。這也許正是《史記》為何如此珍貴的原因所在。
所以讀像《史記》這類(lèi)的經(jīng)典史學(xué)著(zhù)作，首先要學(xué)會(huì )領(lǐng)悟人生，領(lǐng)悟社會(huì )，領(lǐng)悟的越深刻，越能通過(guò)《史記》去體會(huì )司馬遷的心理感受，以及他對人生，對社會(huì )的看法。這也正是我讀《史記》之時(shí)，最大的收獲所在。
安息至永生，是經(jīng)歷了時(shí)間所遺留的，那些人，那些事，似乎在千年之前便已沉睡，在歷史長(cháng)河的邊緣，無(wú)論這里曾多么洶涌，多么絢爛，我都無(wú)法涉足，去改變命運的輪跡，但他們的靈魂在時(shí)間中得到永恒，他們將化為炎黃子孫心中亙古的傳說(shuō)。 一切皆已過(guò)，英雄也有江水這歸處，在歷史的長(cháng)河留下自己的影子，也許這也是一種榮耀吧。是否亦是多少人的感言?只因那亂世不滅的光華。
作為炎黃子孫的'我們是榮幸的，這是一個(gè)有著(zhù)優(yōu)秀傳統的神秘國度，這是一個(gè)物華天寶的泱泱大國，這是一個(gè)人杰地靈的文明古國。先賢給我們留下了浩如煙海的古文典籍，作為后世子孫的我們在茫茫書(shū)海中尋覓古賢人的蹤跡，感慨曾經(jīng)的驚心動(dòng)魄，思量曾經(jīng)的紛紛擾擾，而作為華夏兒女的我在品讀《史記》之后，也真切地感受到3500多年歷史中充塞的豪邁、悲壯與辛酸。不過(guò)在“少年不識愁滋味”的同時(shí)更體會(huì )到了中華文化的博大精深。
我敬孔子，畏霸王，頌毛遂，服姜尚，笑幽王，憎紂王，悲韓信，憐李廣。
讀書(shū)，讀史，讀人，亦是解讀一種精神，蘇武牧羊的愛(ài)國與執著(zhù)，張騫出使的堅毅與無(wú)畏，陳勝舉兵的大義與凜厲。
品味全書(shū)，我心中只有一個(gè)人可謂為英雄———項羽。是的，就是那個(gè)四面楚歌，垓下自刎的落魄之人。魯迅先生曾寫(xiě)道：中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰的武人。但我想項羽是個(gè)例外，遭漢軍重圍，一人殺敵數百，死戰到底。烏江亭長(cháng)敬他為豪杰請他渡江再待卷土重來(lái)。然“燕鵲安知鴻鵠之志哉”，“寧為玉碎，不為瓦全”，大丈夫豈能茍且偷生!于是，他便成就了一代霸王的悲情，遺恨千古。
然而，劉邦違背鴻溝和約終究成為其一生難以拭去的污點(diǎn)，他終究是個(gè)不顧手足之情的劊子手。于他，項羽不過(guò)就是冗長(cháng)而虛渺的過(guò)渡之夢(mèng)。夢(mèng)醒之時(shí)，天下盡在咫尺。于我，他終只是個(gè)鳥(niǎo)盡弓藏、為權勢而活的梟雄。
成王敗寇，戰爭儼然成為解救之法，英雄與梟雄無(wú)數次站在風(fēng)口浪尖上角逐，其中一人的失敗便意味著(zhù)另一個(gè)人的成功。然而英雄無(wú)所謂清貧抑或富貴，不為名利所趨，所欲追尋的不過(guò)“正義”二字，為的只是黎民百姓與江山社稷安危。
姬昌父子起兵反商，為的是因炮烙之刑無(wú)辜慘死的冤魂，為的是不讓比干一顆赤膽忠心付諸東流，為的是維持天下秩序，國家需要周武王這樣一位領(lǐng)袖。恰恰相反，淮南王劉長(cháng)醉心權勢，不滿(mǎn)已有的封地，引發(fā)戰亂，最終也不過(guò)是不成氣候的“過(guò)江龍”。
歷史風(fēng)云，世間百態(tài)，一次次迷離了我的雙眼；百轉千回，人情冷暖，一點(diǎn)點(diǎn)冰封我的思緒�？晌覐牟辉鴳岩蛇@個(gè)繽紛的世界，重耳在外流亡十九載，卻終登帝位，名垂青史；勾踐臥薪嘗膽，終于報了滅國之仇；孫臏臏足，撰述了《孫臏兵法》；呂不韋流放蜀地，留下了《呂氏春秋》
有生亦有死，有正亦有邪，有戰爭亦有和平，事物總有兩面，我深信上天的公正。古今多少事，皆付笑談中……
史記讀書(shū)筆記 19
最近，我校正在開(kāi)展經(jīng)典閱讀的活動(dòng)，來(lái)提高大學(xué)生的個(gè)人修養和整體素質(zhì)。其中我選擇了《史記》這部中國歷史上的最為經(jīng)典的史書(shū)著(zhù)作。
每回看史記總有不一樣的感覺(jué)，如同醍醐灌頂一般，優(yōu)美的文字描寫(xiě)，痛徹的歷史辯證分析，經(jīng)典的場(chǎng)面一一浮現，不由得全神貫注，無(wú)法自拔。
每個(gè)人都有自己最為喜歡的那段歷史，而我的最喜歡最感興趣的歷史階段正是因為司馬遷和他的史記引入的——戰國秦末漢初群英之傳。
竇嬰：深陷絕望后的真情。死訊悄無(wú)聲息的傳來(lái)，竇嬰在灌夫血濺于市的慘叫平息后，無(wú)奈的獨處屋中，久久回味著(zhù)。他不相信深似海的侯門(mén)外，灌夫已離世多時(shí)，只有他一人獨自呼吸著(zhù)空氣。祭奠無(wú)門(mén)，哭泣枉然。但后人卻會(huì )永遠記得他如棄破履般的壯語(yǔ)：侯自我得之，自我捐之，無(wú)所恨。且終不令灌仲孺獨死，嬰獨生。一番話(huà)擲地有聲，背后卻是蕭索與黑暗。從繁華富貴躍入凄清無(wú)聞，竇嬰還要一邊注視著(zhù)當年門(mén)下歌詠之徒涌入仇家，以博取笑臉。就在這時(shí)，互相扶持的灌夫又為己身處險境。這時(shí)的竇嬰終于在絕望中真正看透了浮華與虛榮，如同一個(gè)嬰兒般抓住母親的手，再也看不見(jiàn)其他任何一絲光芒。救灌夫也就是救自己。由于沒(méi)有了追求權勢、財富、青春的倚重點(diǎn)，他內心的真情迸發(fā)了。而灌夫的死，也就是宣告他的死亡，不論絕食而死還是棄市而亡，對一個(gè)早在墜落懸崖過(guò)程中的人而言，又有何區別？
酈食其：堅守自我不為器。一直覺(jué)得酈食其之死太怨。蒯通一餿計真是誤了卿卿性命。但酈食其絕非一迂儒，他一聲大喝能讓侍從“懼而失謁，跪而拾謁，還走”，并自稱(chēng)“酒徒”，此真乃一狂士。也因為他乃狂士，非策臣，才會(huì )說(shuō)出“舉大事不細謹，盛德不辭讓。而公不為若更言”之語(yǔ)。從而接受烹的厄運。因為他是為君主、為自己所執之念勸齊之人，而非一個(gè)只為用計助主然后謀功名利祿之人。他不是任何人可以驅來(lái)喚去，有智能的傳聲筒，而是認真選擇明主而事之之人。他眼光果然沒(méi)錯。
主父偃：人下人的最終釋放主父偃的確被壓抑的太久。游學(xué)四十余年，親不認、昆弟不收，賓客棄之，身不得遂。所以有一天，當他成為人上人時(shí)，他會(huì )驕橫過(guò)人，會(huì )放言“丈夫生不王鼎食，死即王鼎烹耳。吾日暮途遠，故倒行暴食之�！边@話(huà)放肆無(wú)理，讀來(lái)卻令我心酸。因為即便身居高位，主父偃心中不是快意與得志，而是更深的咒怨與不滿(mǎn)。小人得志，貧者暴富時(shí)，會(huì )趾高氣昂，會(huì )羞辱以前羞辱過(guò)自己的人來(lái)釋放與宣泄。但主父偃卻用同樣的'方式來(lái)折磨別人的同時(shí)，更深刻的折磨自己。他辛酸自己已然逝去的四十載年華，他明白來(lái)日無(wú)多，但他并不看重生命的余下部分，并不著(zhù)重享受已經(jīng)無(wú)多的生命，因為他依舊沉湎在不得志的一生中，他無(wú)法不將自己的一生定為被屈辱的失敗的一生。所以，他會(huì )帶著(zhù)最深沉的絕望去暴發(fā)，用表面的釋放去掩蓋內心最無(wú)助的痛苦與悲哀。而這種自決于世的方式表現出他最無(wú)助的痛苦與悲哀，也最終將他送上絕路。他對自己的一生已然無(wú)望，死也無(wú)謂了。
死士：遠古的浩蕩絕響太遙遠了，慷慨自決的背影。素灰的長(cháng)袖隨風(fēng)拂動(dòng)，墳間的青草見(jiàn)證無(wú)悔的鮮血。凌亂的頭顱蒼白無(wú)息的懸于集市，污穢的身軀旁野犬嗷向明月。這是死士的下場(chǎng)。只為那曾賞識他們的義主，一個(gè)看重他們人生價(jià)值、厚遇他們的恩人。這不是奴性，我反復告誡自己，在一個(gè)逐漸越發(fā)看重個(gè)體生命的時(shí)代，兩者的確讓我難以區分。自發(fā)拋棄生命的理由太多，茍延殘喘理由也太多，究竟何謂重大義，何是輕相拋，何是無(wú)恥茍存，何是忍辱負重，何又是自尊自愛(ài)？生或死，這是個(gè)取決人自身境界的問(wèn)題。有人因惜命貶損后世，有人因輕死被人一笑了之。這全取抉于為何死，為何而生。
英雄：以一擋眾的豪氣。歷史上，文士、策士、說(shuō)客是如此之多，或舞文弄墨，在紙上縱橫萬(wàn)里，或滔滔不絕，博古通今。他們或可謂仁人志士，或為賢相良丞，但在我心里，他們無(wú)法匹配英雄之名。同樣，奮血沙場(chǎng)的武夫也并不是。因為我心中的英雄只有一種人：他們孤身一人，面對強大的敵人。更重要的是，他們能夠全身而退，泰然如若無(wú)事。所以，藺相如和曹沫乃英雄中的上品。顏色不變，辭令如故的曹沫和懷璧請死的藺相如用灼人的氣魄令人生敬，進(jìn)而生畏。那份自持、自信的無(wú)懼與膽魄令人艷羨與感慨。英雄的中品則如荊軻和聶政。但兩者又有不同。前者計未成而身死，不過(guò)卻具有中國文化中對失敗者名垂青史的所有條件：忠主，有勇有謀，明知死地而不懼，所以荊軻聞名久遠。而聶政更類(lèi)死士，為知己者死且不拖累家人，雖死，英名猶在。下品則是灌夫、專(zhuān)諸之人。勇氣超絕，大而無(wú)畏，但智慧略缺。他們可壯一時(shí)，難有深厚內涵。
漢諸侯王：皇家子弟的悲哀。棄于市、滅全族，這些可怕的字眼一次次發(fā)生。兄弟相仇、父子相怨、同宗互謗、反叛亂政。這些都不鮮于聞�；适叶嗍欠�，劉姓皇室更是一次次上演同室操戈。為什么？若言異姓王乃出自“野兔死，走狗烹”的恐懼，皇族又是遭遇了何種詛咒權利和野心。漢王朝對諸侯王過(guò)大的權力分配助長(cháng)了狼子野心。而漢皇明擺的兄弟情誼、放縱任意的“善心”再次助長(cháng)了諸侯王們的胃口。被驕縱壞了的皇家子弟們把由父兄血肉填平的欲望深淵看作自己能一步登天的墊腳石。殊不知，也喪身于此。因為高貴，所以自以為沒(méi)落；因為養尊處優(yōu)，所以自以為天下無(wú)敵；因為一點(diǎn)點(diǎn)不滿(mǎn)，引發(fā)無(wú)窮的憤怨；因為不肯失去絲毫財富，最終片甲不留。這是皇家永遠逃不出的詛咒，朝朝代代，一直相繼相續。也所謂：無(wú)情最是帝王家。
我國少數民族用類(lèi)傳的形式記載下來(lái)，如《匈奴列傳》、《朝鮮列傳》、《大宛列傳》等，這就為研究我國古代少數民族的歷史，提供了重要的史料來(lái)源。
太史公司馬遷：無(wú)憾而終。當讀到《史記》最后一句話(huà)：太史公曰：余述歷皇帝以來(lái)至太初而迄，百三十篇。我投筆而茫然。司馬遷似乎現在還活著(zhù)，他應該還在那里書(shū)寫(xiě)生動(dòng)的歷史，他應該知曉西漢如何滅亡、三國紛爭、唐、宋、元、明、清……他應該還在看世間的紛紛攘攘。一個(gè)個(gè)鮮活命運的起伏跌宕。不，他應該將生命止于《史記》書(shū)成的那一刻，不是因為心中屈辱的榮譽(yù)感殺死他，而是一生已然無(wú)可再超越。五十余萬(wàn)字，一百三十篇。千年的歷史在紙上凝結。司馬遷在寫(xiě)成時(shí)應該悵然若失。他、他的父輩一生的愿望實(shí)現了，沒(méi)有什么該去改動(dòng)了，這就意味著(zhù)他一生也該終結。他看了那么多帝王將相、浮沉世態(tài)、人生滄桑。整本《史記》似乎是他一生心血的凝結，是他吐出來(lái)的精粹，同時(shí)，也是耗盡他一生的奇物。為了它，他該安息了，天道是公平的。寫(xiě)畢時(shí)，太史公在哭吧。我聽(tīng)見(jiàn)他的淚聲“滴答”落在竹片上。他可以好好哭一場(chǎng)。然后安息。帶著(zhù)一胸腔的氣魄、滿(mǎn)心懷的豪氣，腹藏滔滔眾史、萬(wàn)典、車(chē)書(shū)結束痛苦、無(wú)憾的一生�！妒酚洝�，我心中從黃帝到漢武太初年間的一場(chǎng)文字狂歡。
《史記》記載了無(wú)數歷史風(fēng)云人物，歷史撼動(dòng)事件，他的筆法，他的勇氣，它的寫(xiě)實(shí)，它的魅力。永遠值得銘記，值得回味。
史記讀書(shū)筆記 20
這一篇寫(xiě)了五位刺客，分別是曹沫、專(zhuān)諸、豫讓、聶政和刑軻。
曹沫，魯人，以勇力事魯莊公。魯莊公派他帶兵與齊國戰，屢戰屢敗，連失幾城。曹沫覺(jué)得很慚愧，但莊公仍很信任他，“猶復以為將”。齊恒公與魯莊公于柯邑會(huì )盟，曹沫趁隙執匕首劫持了齊桓公，齊桓公的左右投鼠忌器，無(wú)法近前，問(wèn)曹沫，你想干嘛，曹沫說(shuō)：“齊強魯弱，而大國侵魯亦已甚矣。今魯城壞即壓齊境，君其圖之�！边@時(shí)候其實(shí)他說(shuō)什么齊桓公都會(huì )答應吧，只要不殺齊桓公，于是齊桓公答應“盡歸齊之侵地”，曹沫也干脆，齊桓公一答應，他立馬扔掉匕首，回到魯國群臣的位列中，談笑自若。齊桓公心里當然憤怒，回去就想背約，管仲勸他，“不可。夫貪小利以自快，棄信于諸侯，失天下之援，不如與之”這樣，“曹沫三戰所亡地盡復予魯”。
曹沫很有勇氣，心理素質(zhì)好，機智。他是本篇介紹的幾個(gè)刺客中唯一從刺殺現場(chǎng)平安脫險的幸運兒。
專(zhuān)諸，吳國人。伍子胥了解專(zhuān)諸的能力。伍子胥從楚國逃到吳國后就向吳王僚游說(shuō)伐楚之利，被公子光否定了，說(shuō)伍子胥提出伐楚是為報私仇，不是為吳國作想。伍子胥因此推斷公子光“將有內志，未可說(shuō)以外事”，這個(gè)內事是提公子光有殺吳王僚以自立的圖謀。于是伍子胥把專(zhuān)諸推薦給公子光，“光既得專(zhuān)諸，善客待之”。公子光想殺吳王僚自立是有原因的，因為公子光的父親是吳王諸樊，諸樊的四弟季子札賢，諸樊想把王位傳給他，但季子札堅辭不受，于是諸樊不立太子，將王位傳給其二弟，二弟死了傳三弟，三弟死了準備傳四弟季子札時(shí)，季子札跑了，于是吳國人立三弟的兒子為吳王，即吳王僚，這下子諸樊的長(cháng)子公子光就不樂(lè )意了，認為王位應該是他的。他很有耐心，等到吳王僚派其弟領(lǐng)兵攻楚，同時(shí)派季子出使晉國以觀(guān)諸侯反應，而楚國雖正值國喪，但并不示弱，派兵從背后斷了吳軍退路；這時(shí)候公子光認為機會(huì )終于來(lái)了，就與專(zhuān)諸商量，是出手的時(shí)候了。公子光發(fā)請帖請吳王僚吃飯，吳王僚也是有防備的，帶了一大批護衛來(lái)赴宴，大家喝灑喝得差不多的時(shí)候，公子光稱(chēng)腳痛進(jìn)入內室，專(zhuān)諸將魚(yú)端給吳王僚吃，近前后抽出藏于魚(yú)肚子內的匕首刺吳王僚，“王僚立死�！睂�(zhuān)諸也被迅速撲來(lái)的吳王僚的隨從殺死。吳王的人見(jiàn)僚已死，一時(shí)惶亂。公子光這時(shí)帶入事先埋伏的人一擁而上，把吳王僚的人全部除掉。然后公子光自立為王，即吳王闔閭。吳王闔閭封專(zhuān)諸的兒子為上卿。
專(zhuān)諸的特點(diǎn)應該是刺殺技術(shù)好吧，快、準、狠，一發(fā)即中。他刺殺成功后被對方殺死于現場(chǎng)，死得其所。
豫讓?zhuān)瑫x國人。他開(kāi)初是范氏及中行氏的手下，不受重用，就改投到智伯門(mén)下。智伯“甚尊寵之”。后來(lái)智伯死于與趙襄子的戰斗中，趙襄子對智伯怨恨極深，不但與魏韓合謀滅了智伯，三分其地，還“漆其頭以為飲器”，這個(gè)，有點(diǎn)變態(tài)了。豫讓逃到山中，立志為智伯報仇。他報仇的手段一直走的悲情路線(xiàn)，先是扮囚犯到趙襄子宮中去刷廁所，想趁趙襄子上廁所時(shí)刺殺他，被發(fā)現并抓住了，趙襄子念其忠義，放了他。然后他就扮乞丐，“漆身為厲，呑碳為啞”，連他的妻子都認不出他了，他一個(gè)老朋友在街上認出他來(lái)，都感動(dòng)哭了，說(shuō)以你之才，假裝投到趙襄子門(mén)下，他一定會(huì )收留并重用你的，這樣你不是更有機會(huì )接近他并殺掉他嗎。豫讓比較死腦筋，認為我心懷二心投到趙襄子門(mén)下并殺他，一是對智伯不忠，二是對趙襄子不義，不能做這種事。他躲在趙襄子的馬車(chē)必經(jīng)的一座橋下，結果馬驚，趙襄子立即意識到是豫讓在附近，于是豫讓又被抓住了，趙襄子忍不住指責他，說(shuō)你也曾經(jīng)是范氏中行氏的手下，智伯滅范氏中行氏你無(wú)所作為，而今我滅智伯你卻執意要殺我為智伯報仇，這是為什么。豫讓的回答比較經(jīng)典，說(shuō)范氏中行氏以常人待我，我就以常人報之，智伯以國士待我，我當以國士報之。趙襄子默然，說(shuō)我已放過(guò)你一次，你這樣不依不饒，我無(wú)法再饒你，豫讓也有他的邏輯，他說(shuō)“臣聞明主不掩人之美，而忠臣有死名之義。前君已寬赦臣，天下莫不稱(chēng)君之賢。今日之事，臣固伏誅，然愿請君之衣而擊之，焉以致報仇之意”你要殺就殺吧，臨死前希望能刺穿你的外衣來(lái)成全我為智伯報仇的意愿，趙襄子感其義氣，就脫下外衣讓手下拿著(zhù)，豫讓三躍而擊之，曰“吾可以下報智伯矣”。然后伏劍自殺。
豫讓作為一個(gè)刺客其實(shí)并不專(zhuān)業(yè)，他像是一個(gè)徹底入戲的演員，專(zhuān)門(mén)向世人演示什么是忠義，只專(zhuān)注于表演過(guò)程而不計結果，是個(gè)失敗的刺客。其實(shí)他蠻聰明的，很會(huì )說(shuō)話(huà)，是個(gè)挺有才的文人，只是死腦筋，中毒太深，枉送了性命。想像他連續三次躍起去刺擊趙襄子的'衣服，然后伏劍自殺的畫(huà)面，感覺(jué)他像一個(gè)用生命在演出的小丑，有點(diǎn)悲愴的喜感。唉，這讓我想起一句被篡改的歌詞：“原諒我一生放縱不羈笑點(diǎn)低”。
聶政，軹.深井里人，軹在哪里？不大清楚。殺了人后躲避仇家，與母親姐姐一起搬到齊國居住，以屠宰為生。濮陽(yáng)嚴仲子本來(lái)是韓哀侯的臣子，與韓相累俠結了怨，就跑回老家，一心想除掉累俠，到處訪(fǎng)求勇士。聽(tīng)說(shuō)聶政勇，多次去齊拜訪(fǎng)聶政，又備了酒席到聶政門(mén)前，并送上百金給聶政母親祝壽。聶政“驚其厚”，“固辭”。嚴仲子避開(kāi)他人，向聶政講了來(lái)意。聶政說(shuō)我是因為有母親要贍養才避仇在此，“老母在，政身未敢以許人也”最終沒(méi)接受?chē)乐僮拥暮穸Y，嚴仲子“卒備賓主之禮而去”。后來(lái)，聶政的母親死了，“既已葬，除服”。這時(shí)候，聶政就去找嚴仲子了，說(shuō)：“前日所以不許仲子者，徒以親在；今不幸而親以天年終。仲子所欲報仇者為誰(shuí)？請得從事焉�！眹乐僮泳桶言斍檎f(shuō)了，并說(shuō)了困難之處：對方為韓相，且是韓君季父，在韓國宗族眾多，護衛嚴密，我謀劃了很久，終不能成。并說(shuō)“今足下幸而不棄，請益其車(chē)騎壯士可為足下輔翼者�！甭櫿芙^了嚴仲子給他增派人馬的提議，說(shuō)濮陽(yáng)與韓國相距不遠，韓相耳目眾多，我們人多了就難免生是非，有是非就容易泄漏機密，若事情傳到累俠耳里，“語(yǔ)泄是韓舉國與仲子為仇，豈不殆哉！”聶政獨自去到韓國，仗劍闖入累俠府中，當時(shí)累俠正坐在府中，左右護衛甚多，聶政直接沖上臺階刺殺了累俠，左右大亂，聶政大聲呼喝，砍殺幾十人后，“自皮面決眼，自屠其腸，遂以死�！�
聶政是個(gè)孝義雙全，冷血果斷的殺手。他的每個(gè)決定其實(shí)都有其道理，你知道他為什么臨死前要自已割面挖眼毀容嗎，那是因為他還有個(gè)姐姐在，他不想讓韓國人查到他的身份去殺他姐姐報仇，可見(jiàn)他心思細膩，俠骨柔腸，乃重信諾有擔當的真漢子也。說(shuō)到他姐姐，也不是個(gè)耙角，她在齊國聽(tīng)說(shuō)韓相被人刺殺，韓國將兇手暴尸街頭，懸賞征詢(xún)兇手身份時(shí)，意識到可能是弟弟聶政，就去韓國認尸，伏尸痛哭，最后哭死在聶政的尸體旁。
荊軻，是中國古代最著(zhù)名的刺客，可能要寫(xiě)的會(huì )比較多，不如下一篇再寫(xiě)。
關(guān)于已寫(xiě)的這幾個(gè)刺客，一個(gè)是在齊魯會(huì )盟時(shí)劫持齊桓公脅迫其歸還失地的曹沫；一個(gè)是幫公子光刺殺吳王僚后被僚的手下刺死的專(zhuān)諸；一個(gè)是立志為智伯報仇結果只刺穿了仇人衣服后自殺的豫讓?zhuān)贿�有一個(gè)是受?chē)乐僮又写虤㈨n相累俠后毀容自殺的聶政。四個(gè)刺客各有所長(cháng)，曹沫有勇，專(zhuān)諸有能，豫讓有忠，聶政孝義。說(shuō)到這里，想到中國古代道德觀(guān)最強調的四個(gè)字：忠、孝、節、義，鑒于當今社會(huì )節操如水銀泄地覆水難收的現狀，那“節”字就暫時(shí)不提也罷�！爸摇笔侵揖�，報君主知遇之恩；“孝”是孝親，報父母養育之恩；“義”是為朋友兩肋插刀，報朋友善待之情。其實(shí)我覺(jué)得到現代對這幾個(gè)字已經(jīng)不能只從字面上機械解釋了，應該理解精神實(shí)質(zhì)，就像豫讓說(shuō)的，彼以常人待我，我以常人報之，彼以國士待我，我當以國士報之，實(shí)際上就是對方怎樣待我，我就以相同規格回報，這才是合理的邏輯，不能死忠愚孝蠻干。
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