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《理想》讀書(shū)筆記

時(shí)間:2023-09-18 13:26:31 讀書(shū)筆記 我要投稿

《理想》讀書(shū)筆記

  看完一本名著(zhù)后,想必你有不少可以分享的東西,需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記了。千萬(wàn)不能認為讀書(shū)筆記隨便應付就可以,以下是小編整理的《理想》讀書(shū)筆記,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。

《理想》讀書(shū)筆記

《理想》讀書(shū)筆記1

  我從不曾認真去思考自由。當鐵鏈日漸被腐蝕,我終于掙脫了鐵鏈,嘗試著(zhù)去走出洞穴時(shí),我以為我是自由的了。但是,洞穴外強烈的陽(yáng)光卻刺得我眼睛生疼!我開(kāi)始思考,我是行動(dòng)自由了?還是思想自由了?我迷茫,我摸索,我一步一步地探尋。

  “極端的自由就是極端的奴役!卑乩瓐D在談到四種制度時(shí)認為極端的自由就是不自由,而是變成了奴役,人本是自己的主人,卻變成了自由的奴役。我們得到的越來(lái)越多,但是我們也失去了越來(lái)越多。無(wú)論古今,人們追求自由的步伐從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。我們追求自由,卻不知不覺(jué)就陷入了自由的牢籠。盧梭說(shuō)過(guò),人生而自由,但卻無(wú)往不在枷鎖之中。

  自由本是我們追求的東西,但是成為普世價(jià)值的“自由”不再是給人們帶來(lái)興奮感,反倒是讓人陷入越來(lái)越深的迷茫之中。如果有人問(wèn)我,你自由嗎?我可能會(huì )難以回答。什么是自由?人們一邊不斷實(shí)現自己的愿望,一邊瘋狂地增長(cháng)自己的欲望,無(wú)形中我們給自己加了一層又一層的枷鎖。甚至很多人因為焦慮和慣性而陷入“超重”的生活。我們改變著(zhù),也被改變著(zhù)。物質(zhì)增長(cháng),欲望滋生,競爭激增,我們被迫前進(jìn),被迫選擇,處于時(shí)代的激流中,不進(jìn)則退。自由,本該是無(wú)拘無(wú)束,和諧融洽的呀,為何卻有越來(lái)越多的人處于巨大壓力之中?上午捕魚(yú),下午打獵,晚上從事批判,這是一種自由的生活生活方式,但是996的日子里怎么會(huì )允許你這樣?我們行動(dòng)越來(lái)越自由了,但是我們思想卻被禁錮了。高鐵飛機,速度越來(lái)越快,但是有多少人被生活的重擔壓得喘不過(guò)氣,又怎么會(huì )有時(shí)間來(lái)享受精神的自由思想的自由?自由并不在于可以做他想做的事,而在于可以不做他不想做的事。甚至,我們會(huì )經(jīng)?吹脚笥讶Φ娜怂坪醵加懈鞣N各樣的愛(ài)好,旅行、攝影、美食等。但事實(shí)上,很大一部分人并非是發(fā)自心底的熱愛(ài),而是孤獨和焦慮在作祟。換句話(huà)說(shuō),那是一種壓力和快節奏下的極度不自由狀態(tài)。身體的壓力和心理的壓力共同作用,我們被時(shí)代所束縛,被別人的思想所束縛,我們不再是我們自己,我們是許多的別人,在這個(gè)物欲橫流的世界,我們甚至很難找到自己,又怎么會(huì )找得著(zhù)真正的自由?美國詩(shī)人卡爾·桑德堡說(shuō),自由是令人迷惑的:人們占有它的時(shí)候,往往不知道有它;直到失去了,沒(méi)有了,他們才知道它。

  在《理想國》中,雅典城邦賦予公民的自由只是一種參與政治生活的積極自由——源自個(gè)人想要成為自己的主人的期望,但是它從未給予公民消極自由(強調自由的內在價(jià)值),也就是個(gè)人能夠不受阻撓而私自行動(dòng)的自由,F代民主社會(huì ),我們不僅重視積極自由,也注重公民的個(gè)性發(fā)展,重視消極自由。但是,消極自由也有其限度。自由是無(wú)所不為還是有所為有所不為?自由是不是意味著(zhù)我們想干什么就干什么?當然不是,縱欲享樂(lè )、窮奢極欲雖然也會(huì )帶來(lái)快感,但過(guò)后卻是更多的空虛和落寞,這就是柏拉圖所說(shuō)的虛假表面的快樂(lè )而不是真實(shí)的快樂(lè )。尼采說(shuō),那些不知道自己缺乏自由之意志的人才是真正的貧窮。自由不應該超重,但是真正的自由應該是有重量的,否則就成了生命難以承受之輕了。自由可以自主選擇,但每一個(gè)選擇都意味著(zhù)放棄,選擇越多,束縛也越多,并且隨之而來(lái)的就是責任,我們每個(gè)人都要為自己的`自由買(mǎi)單。所以,每個(gè)選擇都要慎重。我們的責任、理想、追求等便是我們給自由適當增加的重量。有人說(shuō),“人生有兩大悲劇,一是沒(méi)有理想,二是理想實(shí)現”說(shuō)的正是兩種失重的狀態(tài)。自由,意味著(zhù)要成為自己,通過(guò)追求、通過(guò)理想來(lái)實(shí)現自我,達到更高的高度,成為真正的自己,而不是做別人,做許多的別人。

  回到《理想國》中,在柏拉圖看來(lái),自由的最高追求是善,善是一切的最高理念。人是向往善的,當人對善的向往得到了滿(mǎn)足,那么人就在此時(shí)此刻擁有了自由,認識善是人走向自由的根本途徑。但是,洞穴的人走到洞穴外后,是要承受著(zhù)陽(yáng)光的灼膚之痛的,靠近太陽(yáng),更要承受著(zhù)巨大的痛苦。

  熊偉在《自由的真諦》中寫(xiě)到,“世界之大,機緣無(wú)盡,我在其中,可以無(wú)動(dòng)于衷,可以隨遇而安,可以抉擇決斷以成大器。此之謂自由。由真正的自己決斷,乃真正的自由!蔽业沧,一路走來(lái),或者失重,或者超重,慢慢地也學(xué)會(huì )平衡兩者的關(guān)系了。追求自由的道路任重而道遠,并且不會(huì )很輕松,但是自由是讓人神往的,自由也應該成為我們前進(jìn)的動(dòng)力。有自由,便會(huì )有不自由,而且,我們常常因為不自由而產(chǎn)生痛苦。痛苦是生命本質(zhì)的來(lái)源,我明知道這樣,仍萬(wàn)般欣喜地追求著(zhù),在這個(gè)過(guò)程可以無(wú)動(dòng)于中,可以隨遇而安,可以抉擇決斷,便也算成長(cháng)了。

《理想》讀書(shū)筆記2

  自我克制最重要的是做到克制飲食等肉體上享受的欲望。

  我們必須先要知道正義究竟是什么,正義給正義者帶來(lái)什么利益,不管他被認同是正義與否。

  故事和詩(shī)無(wú)非講的就是過(guò)去、現在和將來(lái)的事情。

  精心培養的人或是期待成為好人的人,我們就應該反對他們模仿女人,女人經(jīng)常容易和丈夫爭吵,不敬鬼神。(這是蘇的局限,當社會(huì )分工不同男女承擔的責任也不同。好多時(shí)候我們身邊的人就是我們的鏡子,當你覺(jué)得別人煩很有可能你身上就有他的影子。好多時(shí)候我們更善于推卸責任,而不是耐下心來(lái),看看自己究竟發(fā)生了什么。)

  吃飽飯之前講道德還是吃飽飯之后講道德?(看起來(lái)一定是吃飽飯之前講道德,可是如果連基本的需求都滿(mǎn)足不了,又怎么講道德呢?但是如果一定要在吃飽飯之后講道德,那為了吃飽飯之前如果不擇手段差別未免太大了。但是有好多情況是如果你先講了道德就會(huì )吃不飽飯,這個(gè)世界并不是非黑即白,好多東西是一定要堅守的。)

  人最?lèi)?ài)的東西往往都是那些與自己利益相關(guān),關(guān)系到自己得失的東西。(最近有了新感悟,越在乎越容易失去。在乎也要有分寸,因為我們的潛意識里總會(huì )計較,總會(huì )尋求平衡。為了自己的利益去盡力爭取沒(méi)有錯,但是沒(méi)有了分寸感真的得到了也不會(huì )快樂(lè )。)

  貧窮和富裕都會(huì )讓技藝退化。(蘇這里是說(shuō)如果貧窮,我們容易為了富裕而忘了本心;如果富裕便會(huì )有更多的欲望,不在滿(mǎn)足于技藝本身。這里的技藝就是上次提到的技能,掌握技能之后無(wú)論你貧窮還是富裕,你都有選擇的權利。)

  人應該具備的四種美德:智慧、勇敢、節制和正義。

  每個(gè)國家里的人只做分內的事。每個(gè)人不做別人的事,也不讓別人做自己的事。(最近看了一部有意思的日劇《逃避雖然可恥但卻有用》,本來(lái)女主人一人承擔所有家務(wù),后來(lái)因變故男主失去了工作女主從家庭主婦到外出工作,兩人商量分擔家務(wù)。有一天女主因為工作讓男主做飯,結果男主哪里做過(guò)這么多的家務(wù),忘記了做飯的事。等到女主回家的.時(shí)候失望極了,隨后又作出反。罕緛(lái)就是我應該做的事情我沒(méi)有做好為什么要責怪你。好多時(shí)候我們不愿意直面自己內心而找出一大堆理由欺騙自己,最常用的就是指責別人。)

  欲望的最終目的在于得到,它不會(huì )有太多其他的要求。大家都希望自己得到的東西是好的。(可是哪有那么多好的東西,有些東西呢真的未必好,只不過(guò)一些聰明的商家利用了我們的虛榮心。)

  一個(gè)認為自己待遇不公的人,他的情感也會(huì )因此激動(dòng)發(fā)怒,隨后他會(huì )站在自己認為正義的那方并為其作戰,他會(huì )很奮力的爭取勝利。

  好多小孩子一出生就充滿(mǎn)了憤怒,很多孩子從未使用過(guò)自己的理智,大多孩子使用理智都已經(jīng)是很遲很遲以后的事情了。(控制好自己的情緒真的很重要,誰(shuí)的生活都不容易,自己得為自己負責。)

《理想》讀書(shū)筆記3

  1.精神狀態(tài)不僅是反映精神的,更是影響物質(zhì)的。生活、工作、學(xué)習的效益、收獲和成功都源自良好的精神狀態(tài)。

  2.所謂瘋狂的愛(ài),其實(shí)不是真愛(ài),因為任何的“瘋狂”都不是可持續的。

  3.各就各位,各安其業(yè),恪盡職守,是秩序,是自然,是美德之源,是和諧之源,是幸福之源。

  4.因為任何的美,都不是完美無(wú)缺、完美無(wú)瑕,追求完美,是美好的理想,是美好的過(guò)程,但,欲得完美,則未必是真的美。對美,如果貪得無(wú)厭,反而不美。

  5.“‘在某種意義上半多于全’這句話(huà)確是至理名言!”,是的,有所不足,便有爭;有所缺點(diǎn),便有進(jìn)步;以此類(lèi)推……

  6.“狗兒向著(zhù)扔中它們的石頭狂叫,卻不過(guò)去咬扔石頭的.人”,是啊,日常中,很多人,很多事,往往也是這樣。

  7.“一個(gè)真正專(zhuān)心致志于真實(shí)存在的人是的確無(wú)暇關(guān)注瑣碎人事,或者充滿(mǎn)敵意和妒忌與人爭吵不休的”,是的,這也正說(shuō)明懂得不去做什么事和該放棄什么事,是人生的大智慧,不要事事都想插手,不要物物都想得到。

《理想》讀書(shū)筆記4

  《理想》是流沙河所寫(xiě)的一篇現代詩(shī)歌,被選入多個(gè)版本的語(yǔ)文教材。詩(shī)歌主要寫(xiě)了作者小時(shí)候的理想以及上學(xué)時(shí)的理想,雖然孩子的想法總是天真的,但卻是美好的。作者小時(shí)候的理想是成為賣(mài)火柴的小女孩的童話(huà)作家,上學(xué)時(shí)的理想是考北大。雖然這兩個(gè)理想最后都沒(méi)有實(shí)現,但作者卻沒(méi)有悲傷,反而覺(jué)得自己十分幸運。

  從文學(xué)價(jià)值的角度來(lái)看,《理想》這首詩(shī)在語(yǔ)言和意境方面都有著(zhù)獨特的魅力。作者運用了簡(jiǎn)練的語(yǔ)言,表達了深刻的哲理。同時(shí),詩(shī)歌中的意境也非常優(yōu)美,通過(guò)描繪理想的光輝和美好,讓讀者感受到一種強烈的感染力。

  從主題的角度來(lái)看,《理想》這首詩(shī)主要探討了理想的價(jià)值和意義。作者認為每個(gè)人都有自己的理想,而這些理想可以讓我們變得更加美好和有意義。通過(guò)詩(shī)歌中的描述,我們可以看到作者對于理想的追求和向往,也可以感受到作者對于生活的熱愛(ài)和向往。

  在閱讀《理想》這首詩(shī)的過(guò)程中,我深深地感受到了作者對于理想的追求和向往。雖然作者最終沒(méi)有實(shí)現自己的'理想,但他卻認為自己十分幸運,因為他擁有了理想這個(gè)美好的東西。這種對于理想的追求和向往,讓我更加堅定了自己對于生活的熱愛(ài)和向往。

  總之,《理想》這首詩(shī)是一首非常優(yōu)秀的現代詩(shī)歌,它通過(guò)簡(jiǎn)練的語(yǔ)言和優(yōu)美的意境表達了深刻的哲理,讓人深受啟發(fā)。我相信這首詩(shī)會(huì )一直留在我的心中,成為我人生道路上的一盞明燈。

《理想》讀書(shū)筆記5

  對于一個(gè)不過(guò)24歲卻要在高手云集的NBA球場(chǎng)里脫穎而出,成為籃球界唾手可熱的新星來(lái)說(shuō),一切似乎只是夢(mèng)想,似乎不經(jīng)歷多年的打拼是不可讓夢(mèng)想轉變成為現實(shí)?墒菍α謺(shū)豪來(lái)說(shuō),這一切卻是那么的順理成章,這看似無(wú)可實(shí)現的事對他來(lái)說(shuō)卻是必然。他用他的努力創(chuàng )造了成功,用他的成功書(shū)寫(xiě)了傳奇。

  林書(shū)豪的成功并不僅僅在于他的幸運,也不關(guān)他的出身與國籍,他的成功源于他堅忍不拔的毅力,源于他積極向上的心態(tài),源于他永不言棄的精神,也源于他堅持不懈的努力。嫻熟的運球,精準的投籃,都不是一蹴而就的,也不是單純的通過(guò)運氣好就能獲得認可,而是來(lái)自極端刻苦的訓練。天分固然重要,但是如果沒(méi)有后天的勤奮,一切自然無(wú)從談起。只有通過(guò)堅持不懈的練習,忍受常人不能忍的辛苦,才能獲得技藝的提高,才能隨時(shí)準備迎接機遇的到來(lái),才會(huì )獲得幸運女神的眷顧。是自信,是對理想的憧憬,

  縱觀(guān)古今中外,凡是有成就的人,哪個(gè)不是抱有遠大理想的人:馬克思有理想,才會(huì )為人類(lèi)的幸福而獻身,貝多芬有理想,才會(huì )扼住命運的'咽喉,創(chuàng )造出偉大的音樂(lè );牛頓有理想,才會(huì )站到巨人的肩膀上;魯迅有理想,才使銳利的思想穿透歷史的天空,化作永恒;周恩來(lái)有理想,才會(huì )為中華之崛起而讀書(shū)。

  我們作為新世紀的一代學(xué)生,更應樹(shù)立遠大的理想。有了理想,就擁有了追求之源,奮斗之基。當教室的燈光漂白了四壁,我們還沉浸在知識的海洋里,采珍擷玉;當太陽(yáng)喚醒了清晨,我們又已揚帆一天的遠行。求索的路途上,我們盡享理想的寶貴賜予,盡享人生追求的美好時(shí)光?墒钱斘覀円坏┦ダ硐,就如飛翔的鳥(niǎo)兒斷了翅膀,就如航海的船兒扯下了帆,又如拔節的樹(shù)苗脫離了根。生活就會(huì )失去光彩,生命就會(huì )枯萎。人生的意義將無(wú)處可尋。

  今天,是父輩們用蘸著(zhù)鮮血的理想建成的;明天,更需要我們用蘸著(zhù)汗水的理想去創(chuàng )造!不要說(shuō)自己渺小,不要說(shuō)自己平凡,我們每個(gè)人都是一束陽(yáng)光,合起來(lái)就是一輪太陽(yáng),一個(gè)春天!雷鋒,忠實(shí)地實(shí)踐了為人民服務(wù)的諾言,他的名字才被人們永遠的記;楊利偉,以一個(gè)普通航天員的平凡,成就了中華民族飛天的夢(mèng)想。

《理想》讀書(shū)筆記6

  在我們這天的時(shí)代中,對于任何的東西我們習慣于問(wèn)的問(wèn)題是:這個(gè)有什么用?真的,我在自我的讀書(shū)的時(shí)候也常常問(wèn):這個(gè)有什么用?因為在我們的這天的時(shí)代中,有沒(méi)有用或許是痕量一些東西的標準,有用的將是受到人們的歡迎的,相反沒(méi)有什么用的東西,在我們這天這個(gè)時(shí)代很緊缺而資源十分不足的國家中是十分的不受歡迎的,所以問(wèn)有沒(méi)有用是正確的,因為這個(gè)是我們時(shí)代的要求,也是社會(huì )在他的發(fā)展的過(guò)程中所務(wù)必認真應對的。這個(gè)時(shí)代要求我們要真誠的問(wèn)是否有用,我們的價(jià)值的標準是有用還是沒(méi)有用,而我對于這個(gè)的理解就是這樣的 ,是時(shí)代發(fā)展的要求,以為我們的整個(gè)社會(huì )環(huán)境在實(shí)用的技術(shù)的包圍中沒(méi)有理由不對有沒(méi)有用提出一個(gè)明確的答復,所以,在我們的理解中,有用與否和我自我的觀(guān)點(diǎn)是不相關(guān)的,我沒(méi)有理由抨擊那樣的追問(wèn),因為你以個(gè)人的力量是沒(méi)有辦法對我們的時(shí)代的東西提出質(zhì)疑的,個(gè)性是我們的時(shí)代是一個(gè)不一樣尋常的時(shí)代,我們的國家的建設正在如火如荼,所以有用的需要是不允許有什么別 的東西的,所以我們需要理解,所以我們學(xué)會(huì )了在自我的思想中尋找自我在這個(gè)社會(huì )中的出路!

  <理想國>有什么用?柏拉圖作為西方的一個(gè)國家的政治上的思想之父,我們問(wèn)他:你寫(xiě)的書(shū)有什么用?我們的問(wèn)題放在別的地方或許是荒唐的 ,但是我的問(wèn)題決不是沒(méi)有理由的,因為當你拿這本書(shū)和很多的人交流的時(shí)候,他是會(huì )問(wèn)你的,但是我自我是不會(huì )回答這樣的 問(wèn)題的,因為我的學(xué)識沒(méi)有到達那樣的地步,但是我 卻能夠說(shuō)出我自我的理解。就是這樣的理解。而在一些地方這樣的問(wèn)題只會(huì )帶來(lái)人們的嘲笑,因為這根本不是個(gè)問(wèn)題!而我想說(shuō)的是,在我們這天的時(shí)代中,柏拉圖的思想給我們的只能是一種理念的培養,你如果說(shuō)那這個(gè)對我們的實(shí)際有什么樣的作用的時(shí)候,我沒(méi)有答案,我不會(huì )回答。因為我們的理解的基礎是不一樣的。一個(gè)國家有他自我的理念,一個(gè)社會(huì )有他自我的指導思想,一個(gè)人也有他自我的思想內涵,所以柏拉圖的書(shū)給我最大的理解就是他給我們能夠較為好的理解西方的關(guān)于法律的最原初的思考,展現那個(gè)時(shí)代的人的思想,展現他們關(guān)于法律的思考,而這個(gè)思考對我們是十分的重要的,你明白,我們的法律來(lái)自西方,我們的治理國家的理念同樣來(lái)自西方------你不要忘了,馬克思就是西方人,他是在一種宗教的氛圍十分濃厚的家庭中成長(cháng),而他畢生生活的環(huán)境也是西方的社會(huì )-------所以我們要理解這天的東西,這天的西方,

  或者說(shuō)如果我們要真的的是想依法治理國家的話(huà),那么柏拉圖的思考是無(wú)法回避的,法律的世俗性和他的神性是導致我們這天依法治國搞的'并不怎樣樣的一個(gè)十分重要的原因,因為我們沒(méi)有宗教的 理解,我們缺乏那樣的思考,我們缺乏那樣的理解,我們在有沒(méi)有用的支配下十分的鄙夷理念的力量,那么,這樣的東西是十分的沒(méi)有必要的,于是自然很多的東西我們沒(méi)有辦法來(lái)理解。

  或許你會(huì )問(wèn)我,理念是什么?你明白思想的力量是巨大的 ,中國歷史上最早的文字監獄從秦始皇開(kāi)始,焚書(shū)坑儒的故事一向在教育著(zhù)后世的統治者,告戒著(zhù)讀書(shū)人的歷史,讀書(shū)人的思想和讀書(shū)人的感動(dòng),所以,讀書(shū)人的自由需要讀書(shū)人的理解,統治者的認同在讀書(shū)人的理解中是十分的荒唐的,因為獨立與自由的精神是十分重要的,那么,在這樣的狀況下,你明白理念的作用,再看明清時(shí)期的文字監獄,恐怖中透出的是讀書(shū)人的辛酸,但是讀書(shū)人的理解和讀書(shū)人的理念,從這樣的例子中我們或許能夠看到理念的作用,從統治者對于讀書(shū)人言論自由的恐懼我們能夠看出理念的力量,于是,我們明白了這樣的東西,或許你從這個(gè)能夠理解理念的作用了。而柏拉圖從政治的角度出發(fā)思考國家的建立,從而思考法律的作用在國家體系中的地位,告訴我們的是一個(gè)理念的培養的重要,對于我們這天這樣的一個(gè)浮躁的時(shí)代和這個(gè)不以知識為教育理念的時(shí)代中,一切以程式化的思考為模式的時(shí)代中,或許理念的作用也會(huì )凸顯他的張力。

《理想》讀書(shū)筆記7

  《理想》是流沙河所寫(xiě)的一篇現代詩(shī)歌,它以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言和鮮明的意象,表達了理想的重要性和對未來(lái)的向往。在閱讀這首詩(shī)后,我深深地感受到了理想的力量,也引發(fā)了我對人生和未來(lái)的思考。

  詩(shī)歌的開(kāi)頭,作者用“理想是石,敲出星星之火”這句話(huà),形象地描述了理想的重要性和實(shí)現的過(guò)程。理想是人生的目標,是我們前進(jìn)的動(dòng)力,只有通過(guò)不斷的努力和實(shí)踐,才能讓理想變成現實(shí)。就像敲石頭一樣,只有不斷地敲打,石頭才會(huì )變得越來(lái)越完美。

  接著(zhù),作者又用“理想是火,點(diǎn)燃熄滅的燈”這句話(huà),強調了理想能夠激發(fā)我們的熱情和勇氣,讓我們在黑暗中找到方向。在實(shí)現理想的.過(guò)程中,我們可能會(huì )遇到困難和挫折,但是只要我們堅定信念,勇往直前,就一定能夠戰勝困難,實(shí)現目標。

  最后,作者用“理想是路,引你走向黎明”這句話(huà),表達了理想能夠讓我們走向美好的未來(lái),讓我們在生活中不斷成長(cháng)和進(jìn)步。實(shí)現理想需要我們不斷地學(xué)習和探索,需要我們不斷地提高自己的素質(zhì)和能力,只有這樣,我們才能真正地實(shí)現自己的理想,走向更加美好的未來(lái)。

  在閱讀這首詩(shī)后,我深深地感受到了理想的力量和重要性。理想是人生的目標,是我們在生活中不斷前進(jìn)的動(dòng)力。只有堅定信念,勇往直前,才能實(shí)現自己的理想,走向更加美好的未來(lái)。同時(shí),我也認識到了學(xué)習的重要性,只有不斷地學(xué)習和提高自己的素質(zhì)和能力,才能更好地實(shí)現自己的理想。

  總之,《理想》這首詩(shī)讓我更加深刻地認識到了理想的重要性和對未來(lái)的向往。我相信只要我們堅定信念,勇往直前,就一定能夠實(shí)現自己的理想,走向更加美好的未來(lái)。

《理想》讀書(shū)筆記8

  《理想國》傳達了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實(shí)質(zhì)應該是封建貴族專(zhuān)制的奴隸制國家。這個(gè)國家一定是智慧的、勇敢的、節制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中,人被分為三等:掌握哲學(xué)思想的貴族統治者、掌握武力的武士階層,還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權力應掌握在哲學(xué)家的手中,哲學(xué)家必須是有護衛國家的智慧和能力的人,同時(shí)也是一些真正關(guān)心國家利益的人,只有這樣才有利于城邦的正義。

  而代表勇敢的武士應努力維護城邦的安全,并維護統治者的任何決定。同時(shí),他認為掌權者和被統治者間應保持和諧、團結的`關(guān)系,被統治者要服從統治者的所有政策,這樣,才做到了節制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍圖,滿(mǎn)懷著(zhù)憧憬,被后來(lái)的空想主義者所向往。

  而讀到這部分,我卻覺(jué)得很多說(shuō)法都似曾相識,早在中國的夏商周時(shí)期,就有用系統的禮制來(lái)約束臣民的做法,分封制要求奴隸服從統治,諸侯享有封地上一切努力的勞動(dòng)所有,但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅,君王號召時(shí)要集合軍隊保護君主。而在中國傳承了千年的儒家文化,也與柏拉圖的許多主張有著(zhù)相似之處。君主對全國的思想專(zhuān)制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權者所有……通過(guò)一系列的比較和思考,我明白了:這一切,都是為了維護封建的專(zhuān)制統治的需要,這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意,最終目的都只有一個(gè),那就是維護封建統治,愚弄人民。

  所以,通過(guò)書(shū)中的政治辯論,我發(fā)現了很多我并不認同的柏拉圖的觀(guān)點(diǎn)。例如:為維護統治,掌權者可以用假話(huà)欺騙民眾,甚至編造所謂的“腓尼基人的傳說(shuō)”,假借神意來(lái)證明人生來(lái)就有貴賤之分,“老天鑄造他們的時(shí)候,在有些人的身上加入了黃金,這些人因而是最可寶貴的,是統治者。

  在輔助者(軍人)的身上加入了白銀。在農民以及其他技工身上加入了鐵和銅!边@些都體現了柏拉圖所倡導的“理想國”的實(shí)質(zhì)——封建貴族專(zhuān)職的奴隸制國家,特權橫行、等級森嚴,壓迫沉重,人與人之間嚴重不平等。我認為,柏拉圖生在那樣一個(gè)時(shí)代,他已經(jīng)是具有創(chuàng )新意識、目光深遠、有改革思考的智者。但是,因為時(shí)代的局限性以及階級的局限性,柏拉圖代表的是封建貴族的利益,這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的,他的思想在一定程度上失去了客觀(guān)性和公正性,有很多的主張都不見(jiàn)得是正確的,他的主張也不見(jiàn)得是真正正義的。

《理想》讀書(shū)筆記9

  《理想》是流沙河所寫(xiě)的一篇現代詩(shī)歌,描述了理想在人們心中的重要性。詩(shī)歌中,作者以“理想”為題,表達了對于理想的重要性和價(jià)值,引發(fā)了讀者對于理想這個(gè)話(huà)題的思考。

  在詩(shī)中,作者提到了許多與理想相關(guān)的詞匯,如“火種”、“犁”、“詩(shī)”、“歌曲”等等。這些詞匯都有著(zhù)特定的意義和內涵,同時(shí)也展現出作者對于理想的深刻思考。例如,“火種”象征著(zhù)希望的火炬,引導人們前行;“犁”則代表著(zhù)農民辛勤勞作的精神,代表著(zhù)勤勞和奉獻;“詩(shī)”則代表著(zhù)文化傳承和藝術(shù)創(chuàng )作,代表著(zhù)創(chuàng )造力和靈感。

  除了這些詞匯,詩(shī)歌中還運用了許多比喻和象征手法,如“大!、“山峰”、“太陽(yáng)”、“月亮”等等。這些比喻和象征手法不僅豐富了詩(shī)歌的內涵,也使得詩(shī)歌更加具有感染力和吸引力。例如,“大!毕笳髦(zhù)廣袤無(wú)垠的天地,代表著(zhù)生命的源泉和力量;“山峰”則代表著(zhù)高峰和高峰之間的距離,代表著(zhù)攀登和挑戰。

  在閱讀這首詩(shī)歌時(shí),我深深感受到了作者對于理想的追求和向往。我認為,理想是一個(gè)人前進(jìn)的動(dòng)力和方向,是一個(gè)人生命中最重要的一部分。只有有了理想,我們才能有動(dòng)力去追求自己的夢(mèng)想,才能有方向去實(shí)現自己的價(jià)值。同時(shí),我也意識到,實(shí)現理想并不是一件容易的`事情,需要我們不斷地努力和奮斗。

  總之,《理想》是一首非常優(yōu)秀的詩(shī)歌,不僅富有思想內涵和文學(xué)價(jià)值,更是一篇值得我們深思和學(xué)習的人生指南。我相信,在未來(lái)的生活中,我會(huì )更加珍惜自己的理想,更加努力地實(shí)現自己的夢(mèng)想。

《理想》讀書(shū)筆記10

  《理想》是流沙河所寫(xiě)的一篇現代詩(shī)歌,它以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言和鮮明的意象,表達了人們對理想的追求和渴望。在閱讀這首詩(shī)后,我深深地感受到了其中蘊含的深刻哲理和強烈的感染力。

  詩(shī)歌的第一段,作者用“理想是石,敲出星星之火”這句詩(shī),形象地描述了理想的力量。這種力量是無(wú)窮的,它可以激發(fā)人們的創(chuàng )造力和潛能,讓我們在生活中不斷前行。在第二段中,作者又用“理想是火,點(diǎn)燃熄滅的燈”這句詩(shī),表達了理想可以給人帶來(lái)希望和方向。這種希望是人們在困境中的動(dòng)力,讓我們勇敢地面對困難,迎接挑戰。

  在第三段中,“理想是水,形成浩瀚的大!边@句詩(shī),強調了理想的重要性。沒(méi)有理想的人就像沒(méi)有水的河流,無(wú)法匯聚成浩瀚的大海。同樣,沒(méi)有理想的人就像沒(méi)有目標的船只,無(wú)法駛向遠方。

  最后一段中,“理想是船,駛向遠方的岸”這句詩(shī),再次強調了理想的重要性。它是人們前進(jìn)的.動(dòng)力,是我們在人生路上不斷前行的方向。只有擁有理想,我們才能不斷前行,不斷成長(cháng)。

  通過(guò)這首詩(shī),我深刻地認識到了理想的重要性。理想是我們在生活中不斷前行的動(dòng)力,是我們人生的方向。只有擁有理想,我們才能不斷前行,不斷成長(cháng)。因此,我們應該珍惜自己的理想,努力追求自己的夢(mèng)想。

《理想》讀書(shū)筆記11

  然而這種靠家庭倫理關(guān)系維持統一整體的國家,是否真能達到柏拉圖所期望的城邦幸福和正義?我個(gè)人認為按照優(yōu)生原則進(jìn)行婚配的舉措和婦女兒童公有的設想都只是一種空想,很難實(shí)現,即使國家強制實(shí)行了,結果也不可能像柏拉圖預想的那樣美好;榕涞牟蛔杂珊秃⒆拥膬(yōu)生問(wèn)題都是違反人性的,盡管設計者的目的是為了達到最大的善。

  前面已經(jīng)說(shuō)到,為了讓后代更優(yōu)秀,統治者會(huì )秘密設計一些抽簽技巧,使最不優(yōu)秀的人總沒(méi)有結婚的機會(huì )。用當今的話(huà)來(lái)說(shuō),這實(shí)際上是剝奪了他們最基本的人權,如果連這一點(diǎn)基本人權都沒(méi)有,還談什么正義?也許柏拉圖認為,為了達到整個(gè)國家的正義可以犧牲一小部分人的正義,這種通過(guò)壓制個(gè)人全面自由的發(fā)展來(lái)實(shí)現整體利益的設想是否合理?況且,哪些人優(yōu)秀,哪些人不優(yōu)秀,雖然有一個(gè)固定的衡量標準,但錯把優(yōu)秀者劃分入不優(yōu)秀的行列,這種情況也不是沒(méi)有發(fā)生的可能。任何秘密的操縱不可能永遠不被揭曉,當這些被認為最不優(yōu)秀的人屢次碰壁,開(kāi)始懷疑自己的運氣,最終發(fā)現統治者的“秘密陰謀”之后,可想而知,一定會(huì )怒不可遏。而這種憤怒很可能轉化為最強大的造反力量,成為城邦安全與穩定的隱患。這就存在不和諧的因素,已經(jīng)與理想國的初衷背道而馳了。

  衛國者不能隨心所欲的挑選自己喜歡的女子做妻子,而要接受統一分配,這似乎有點(diǎn)不可思議,人畢竟是有感情的,不像動(dòng)物。不是自己期望的,自己能喜歡嗎?彼此能和諧共處嗎?我們國家在某個(gè)年代,曾經(jīng)也出現過(guò)組織安排的婚姻,事實(shí)證明那是荒唐的,那個(gè)年代的產(chǎn)物已經(jīng)成為當今的笑談。柏拉圖要讓整個(gè)統治階級都來(lái)參與妻子分配,這是不現實(shí)的;橐黾彝ナ菄疫@個(gè)有機體最基本的組成細胞,婚配不合理或愛(ài)情悲劇,都將對整個(gè)城邦產(chǎn)生不可忽視的負面影響。

  孩子出生后要離開(kāi)生母,統一由專(zhuān)門(mén)的官員和保姆喂養及教育,并使父母與孩子彼此不能相認。這樣的孩子得不到母愛(ài),也不可能得到個(gè)體的特殊照顧。他們不知道親情是什么,每一個(gè)孩子都可以有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)父母,但是沒(méi)有任何一個(gè)父母能給予他們真正的愛(ài)。結果最有可能的是,造成心理孤僻、心靈的扭曲、對親情的冷漠、對別人的不信任等多種心理問(wèn)題。無(wú)論他們將得到多么好的城邦教育,一個(gè)心理不健康的孩子,怎能期望他們但當大任?而秘密處死非優(yōu)生的孩子更是殘忍的,反人道的。

  柏拉圖認為城邦成為一個(gè)大家庭,一切事物都是共有的,這樣人們會(huì )對城邦的一切更加關(guān)心,更負責任,城邦將會(huì )成為一個(gè)其樂(lè )融融的天倫之地。而亞里士多德則認為“一件事物為越多的人所共有,人們對它的關(guān)心便越少!保ā墩螌W(xué)》1261)同樣,一個(gè)如此龐大的家庭,如此眾多的親屬,不但不會(huì )增進(jìn)人們之間的互敬互愛(ài)之情,反而會(huì )使親屬關(guān)系變得淡漠,父不親,子不孝,更別說(shuō)其他人倫關(guān)系。另一方面,柏拉圖主張對欲望的節制(智慧、勇敢、節制、正義是柏拉圖主張的四大主德),克制對婦女的情欲被視為節制的典范。但是他又主張婦女公有制(兩性關(guān)系不固定),也不禁止兄弟姐妹間的兩性行為。這樣的克制是無(wú)益之事,節制的美德也隨之喪失。

  柏拉圖在女權問(wèn)題上似乎也有一點(diǎn)矛盾。他論證了婦女與男子具有同樣的天賦,適合做一切男衛國者能做的工作,各種行業(yè)男女都一樣可以參加,甚至認為女人可以和男子一樣裸體操練,可以上戰場(chǎng),可以接受同樣的教育,可以參政等。但他又對婦女持有歧視態(tài)度,“任何我們所關(guān)心培育的人,所期望成為好人的人,我們不應當允許他們去模仿女人,與丈夫爭吵、不敬鬼神、得意忘形,一旦遭遇不幸,便悲傷憔悴,整日哭泣”他將婦女同沒(méi)有自制能力的孩子或沒(méi)有受教育的奴隸看成一樣的人,“各種各樣的欲望、快樂(lè )和苦惱都是在小孩、女人、奴隸和那些名義叫做自由人的為數眾多的下等人身上出現的!、“婦女心胸狹隘,吝嗇貪婪”等等。所有這些例子,柏拉圖都流露出了對婦女的輕蔑,認為她們不應該是衛國者所效仿的榜樣,而只能作為反面的例證。柏拉圖算不算是一個(gè)女權主義者呢?

  “女權主義”是一個(gè)現代的詞,它的基本目標是追求男女平等,同時(shí)強調婦女的主體性,滿(mǎn)足婦女的欲望,提高婦女的權利。從兩性機會(huì )均等的方面來(lái)看,柏拉圖是有這方面的追求。但他對女性某些歧視性的看法卻傷害了女性的尊嚴和權利。柏拉圖男女平等的思想并不徹底,他的某些對女性歧視性的看法,至少說(shuō)明男女在人格上是不平等。在古希臘時(shí)期,女性的地位極其低下,她們和奴隸一樣不能享受公民的權利,有時(shí)還要遭受男性的嚴酷對待,柏拉圖的思想相對他那個(gè)年代來(lái)說(shuō)是超越性的,非常難得。但與現代的女權主義還是有很大差距的,連尊重女性人格這一點(diǎn)都不符合,更不要說(shuō)現代女權主義者提出的一些更為激進(jìn)的主張了。

  柏拉圖在《理想國》中用了大約四分之一的篇幅來(lái)講他的藝術(shù)觀(guān)念,其中主要是對當時(shí)雅典各種藝術(shù)的'激烈批評,他反復論證詩(shī)歌、戲劇等藝術(shù)對城邦的危害,主張對各種藝術(shù)形式進(jìn)行嚴格的審查。例如他對荷馬的史詩(shī)幾乎是逐章逐句進(jìn)行了分析和批判。但柏拉圖本人對詩(shī)歌是喜愛(ài)的,對荷馬也是深懷敬意的。因此他對詩(shī)歌、戲劇等藝術(shù)形式的批評不是出自一己好惡之情,而是出自更深的社會(huì )、政治以及人的靈魂的考慮。

  在柏拉圖時(shí)代,古老的教育方式,已經(jīng)不能夠像往常一樣擔負起教育重任了。詩(shī)歌等藝術(shù)過(guò)去所護衛的道德觀(guān)念正在被各種新思潮侵蝕,它們原有的整體精神和道德價(jià)值不能被認識,音樂(lè )、詩(shī)歌、雕塑等藝術(shù)在這一時(shí)期的思想影響下,漸漸變得繁復雜多,傾向于滿(mǎn)足人們的感官享受和一般品味。審美情趣不再向上提高,而是屈就于大眾的趣味。在柏拉圖看來(lái)大眾的趣味是受肉體欲望驅使的,而肉體欲望是靈魂中最不應該被鼓動(dòng)的部分。如果詩(shī)歌等藝術(shù)方式鼓動(dòng)的不是人純潔向上的道德理性,而是追求快樂(lè )和享受,那么它們就最不適宜用于教育。城邦的性質(zhì)要靠公民來(lái)決定,而公民的心靈又依賴(lài)于城邦。理想的城邦和理想的心靈都要靠教育來(lái)塑造。國家的正義要靠靈魂的正義來(lái)實(shí)現,靈魂的正義只有在適宜的教育基礎上才能逐漸達到。

  柏拉圖認為傳統的詩(shī)歌神話(huà)等藝術(shù)形式,不能夠塑造靈魂的內在和諧,從而不能達到城邦的正義。首先,神話(huà)詩(shī)歌對神進(jìn)行了虛假的描繪,在神話(huà)中神被描寫(xiě)的丑陋不堪,他們勾心斗角,耍弄陰謀詭計,兒子對父母不敬,夫妻之間明爭暗斗,神充滿(mǎn)了肉體欲望不能克制等。其次,對英雄人物的描繪也極力渲染他們的情緒化和無(wú)理智的一面,如貪婪自私、貪生怕死、殘暴狂虐。神與英雄是兒童及成人模仿的對象。神和英雄被描寫(xiě)的與常人無(wú)異,并樹(shù)立了惡劣的榜樣,這無(wú)疑會(huì )對青年的倫理道德產(chǎn)生極為有害的影響。在這種詩(shī)歌神話(huà)的熏染下,人的靈魂不是去向善、追求正義、節制,而是直接扼殺了這些美德,走向它們的反面。再次,柏拉圖認為,神話(huà)詩(shī)歌及戲劇采用的模仿方法也是有害的,他舉了“三張床”的例子,說(shuō)明理念(相)世界是最真實(shí)的世界,現實(shí)世界是對理念世界的模仿,藝術(shù)世界是對現實(shí)世界的模仿。因此,藝術(shù)的模仿是模仿的模仿,與真實(shí)世界隔了兩層,是最不真實(shí)的,最沒(méi)有認識價(jià)值的。藝術(shù)家們是無(wú)知的,他們的模仿術(shù)也欺騙了一些無(wú)知的人。此外,模仿術(shù)模仿最多的對象是靈魂的情感部分(柏拉圖認為情感是靈魂的低賤部分),藝術(shù)鼓勵靈魂的情感與欲望這些本應加以克制的部分,使理性在靈魂中的斗爭遭到失敗,人變得情緒化,沒(méi)有理性。因此文學(xué)藝術(shù)無(wú)助于培養人的勇敢、節制等美德,反而會(huì )敗壞人的靈魂,柏拉圖主張將藝術(shù)家和詩(shī)人驅逐出城邦。

  好書(shū)需要反復閱讀,細細咀嚼、慢慢品味,以求常讀常新,若能有所啟發(fā)便不枉一讀。慚愧的是,我也只是草草的讀完了一遍,也許并沒(méi)有讀懂多少,可能對柏拉圖還有一些誤解的地方,希望以后能不斷改進(jìn)、充實(shí)。

《理想》讀書(shū)筆記12

  偶然間有幸拜讀了朱永新先生的《新教育之夢(mèng)——我的教育理想》一書(shū),本書(shū)是作者關(guān)于教育的宏觀(guān)思考及對于理想之教育的藍圖描繪。書(shū)中,作者對理想的德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育都作了深度的闡述;同時(shí)對理想的學(xué)校、教師、校長(cháng)、學(xué)生及父母也作了形象地勾勒。

  讀過(guò)之后,讓從事教育工作的我不禁掩卷深思。書(shū)中寫(xiě)到這樣一件事:1996年,“第三屆國際數學(xué)和科學(xué)調查”對來(lái)自41個(gè)國家和地區的'大約50萬(wàn)名學(xué)生進(jìn)行了測驗,結果顯示,新加坡學(xué)生在數學(xué)和自然科學(xué)方面均名列第一,并且遙遙領(lǐng)先。然而新加坡政府并沒(méi)有沾沾自喜,他們清醒地認識到高分是一柄雙刃劍。新加坡副總理李顯龍專(zhuān)門(mén)發(fā)表講話(huà)說(shuō),我們需要重新檢驗我們評估學(xué)生的方式,僅僅用分數來(lái)衡量學(xué)生的學(xué)業(yè)并作為國家教育質(zhì)量的標準是片面的。而我國現在的智育弊端也是如此。

  我也實(shí)在不明白為什么在大力提倡素質(zhì)教育的今天,“唯知識論”、“唯分數論”的畸形智育依然泛濫,有些地方的教育行政部門(mén)還以學(xué)校的考試成績(jì)作為評估的主要標準,現在浙江省提倡小學(xué)低段不參加期末考試,用以樂(lè )考游考的方式代替以往的筆試,解放了孩子的壓力,對低段孩子來(lái)說(shuō)是一件好事情,對低段的老師來(lái)說(shuō)也可以?huà)仐壱酝慕虒W(xué)方式,讓孩子真正愛(ài)上學(xué)習,不恐懼學(xué)習,可往往很多學(xué)校,很多地方還是做不到放棄筆試成績(jì),依然會(huì )要那一份成績(jì)單,讓樂(lè )考成了形式,應付而已,又失去了樂(lè )考本身的意義;很多孩子的家長(cháng)也擺脫不了“唯分數論”,期末考試結束總要問(wèn)一問(wèn)自己孩子考了多少分,完全不知現在孩子的需求。

  由此,學(xué)生成了一部部學(xué)習的機器和考試的機器,他們的身心受到了嚴重的摧殘。反思自己的教學(xué)中,常常也會(huì )成為“唯分數論”的代言人,變得急功近利,時(shí)常會(huì )以分數來(lái)論英雄,而忽視學(xué)生能力的培養、身心的健全。

  希望自己以后能培養出的人才是社會(huì )真正需要的人才。

《理想》讀書(shū)筆記13

  感謝《我的教育理想》,她,讓我心隨激情飛揚,夢(mèng)隨理想共舞,此時(shí)我又想起了葉瀾教授的愛(ài):每個(gè)學(xué)生的心靈都是一片綠葉,每一片綠葉下面都是一個(gè)綠色的心靈世界。我愿意做一把開(kāi)啟學(xué)生心靈的鑰匙,和學(xué)生一起成長(cháng)。

  曾經(jīng)在很長(cháng)一段時(shí)間內,我對“教師”的理解僅限于韓愈的《師說(shuō)》。師者,傳道授業(yè)解惑也。教師,僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單地為學(xué)生解決學(xué)業(yè)上疑難雜癥的教書(shū)匠而已。在拜讀了朱永新教師的《我的教育理想》后,我才恍然大悟,如夢(mèng)初醒。

  第一次接觸新教育的時(shí)候,覺(jué)得這就是一場(chǎng)有目地、有規劃、有預謀,從上到下開(kāi)啟的浩大的“傳銷(xiāo)活動(dòng)”。它的目地就是給常年艱辛奮戰在教學(xué)一線(xiàn)的教師們洗腦,讓大家在廢寢忘食、埋頭苦干、默默無(wú)聞、無(wú)私奉獻的同時(shí),自我麻木,自我撫慰。帶著(zhù)疑惑的態(tài)度,抱著(zhù)忠誠的心,在讀了這本書(shū)后,方知自己的淺薄和無(wú)知。

  新教育是一項細致而長(cháng)久的偉大工程。它需要用一代人的努力去影響另一代人。以前是自己眼界狹隘,固步自封,急于求成,不知進(jìn)取。新教育追求一種精神高度,旨在培養卓越教師,更關(guān)注普通教師。它告訴我們,要胸懷理想,充滿(mǎn)激情和詩(shī)意,富有創(chuàng )新精神,勇于不斷挑戰自我,樂(lè )于不斷充實(shí)自我,與一群懷揣著(zhù)教育夢(mèng)想的'志同道合的教育同仁們,共同創(chuàng )造出一間間完美的教室,共同書(shū)寫(xiě)一篇篇師生隨筆,共同在晨誦、午讀、暮省中喚起生命的美妙與神奇。

  親愛(ài)的教師們――我親愛(ài)的教育同仁們,讓我們一起攜起手來(lái),同心同德,與愛(ài)同行,以夢(mèng)為伴,一起換一種新的生活方式,過(guò)一種幸福且完好的教育生活。

  春播桃李三千圃,秋來(lái)碩果滿(mǎn)神州。迎著(zhù)晨曦中噴薄而出的第一縷陽(yáng)光,讓我們一起挖掘教師職業(yè)中彌漫的那種書(shū)香美。你愛(ài)教育事業(yè),教育事業(yè)也會(huì )愛(ài)你,你愛(ài)學(xué)生,學(xué)生也會(huì )愛(ài)你。當你覺(jué)得你的工作在你心中有意義,你就有成就感。當你的工作給你時(shí)間,不剝奪你的生活,你就有尊嚴,而成就感和尊嚴會(huì )給你真正的快樂(lè )。

  這本書(shū),看到一半的時(shí)候,我突然間豁然開(kāi)朗。我要改變以往的教師觀(guān),給自己一個(gè)積極的自我期待;我要摒棄以前的職業(yè)倦怠感,給自己一身滿(mǎn)滿(mǎn)的正能量;我要不斷提升專(zhuān)業(yè)素養,給自己一種蓬勃向上的工作方式。這樣,我就有了一千個(gè)當教師的理由,一萬(wàn)個(gè)愛(ài)學(xué)生的理由。

《理想》讀書(shū)筆記14

  近日有幸拜讀了《我的教育理想》一書(shū)。細心品味作者的教育理念,對將來(lái)的教育有了進(jìn)一步的認識。教育的偉大使命是使人們從無(wú)知走向成熟。作者書(shū)中用精辟的語(yǔ)言勾畫(huà)了二十一世紀教育理想的燦爛和輝煌,使人們對將來(lái)的教育充滿(mǎn)信心。我心中對教師的形象有了更深的觸動(dòng)。

  作為一個(gè)教師,需要各方面的知識,一個(gè)知識面不廣的教師,很難真正給學(xué)生以人格上的感召力。俗語(yǔ)說(shuō),要給學(xué)生一杯水,教師要有一桶水,在信息技術(shù)突飛猛進(jìn),知識日益更新的今天,這一桶水的提法早已過(guò)時(shí),而教師具有長(cháng)流水才能面對瞬息萬(wàn)變的社會(huì )、面對渴求知識與創(chuàng )新才能的學(xué)生,這已是教育界的共識。目前,新課程改革風(fēng)起云涌,作為一名一線(xiàn)教師,明確自己在當前形勢下不學(xué)那么退,因此我們要努力修煉自己,做一個(gè)有深度的教師。

  教育的'每一天都是新的,每一天的內涵與主題都不同。一個(gè)優(yōu)秀的教師,必須具有遠大的理想,不斷地給自己提出追求目的,同時(shí)又要有激情。優(yōu)秀的教師要永遠伴隨著(zhù)自己的夢(mèng)想。當生活沒(méi)有夢(mèng)時(shí),生命的意義也就完畢了,教育就沒(méi)有了意義。

  書(shū)中的幾句話(huà)深深打動(dòng)了我:教育需要激情,需要全身心的投入與無(wú)私的奉獻。教育需要詩(shī)意,需要洋溢著(zhù)浪漫主義的情懷。教育需要機智,需要把握每一個(gè)轉瞬即逝的機遇。教育需要活力,需要以年輕的心跳昂奮地工作。教育需要恒心,需要毫不懈怠地追求與探究。我不由得按著(zhù)書(shū)中理想教師的標準去叩問(wèn)自已:我是不是一個(gè)胸懷理想,充滿(mǎn)激情和詩(shī)意的教師?我是不是一個(gè)自信、自強,不斷挑戰自我的教師?我是不是一個(gè)擅長(cháng)合作、具有人格魅力的教師?我是不是一個(gè)勤于學(xué)習、不斷充實(shí)自我的教師?總之,我相信,只要我付出努力,多讀書(shū),多學(xué)習,多給孩子更多的愛(ài),并注意在教學(xué)理論中的不斷探究與總結,一定會(huì )離理想教師的形象越來(lái)越近。

  雖然做了近20年的小學(xué)教師,真正對小學(xué)教育研究卻很少。

《理想》讀書(shū)筆記15

  《理想》是流沙河寫(xiě)的一篇現代詩(shī)歌。

  全篇主要描述了作者對理想的渴望和追求,并通過(guò)幾個(gè)段落詳細解釋了理想的概念和作用。全詩(shī)主要圍繞理想的重要性展開(kāi),并描述了理想的多種表現形式。

  詩(shī)中的一些重要觀(guān)點(diǎn)包括:

  1.理想的重要性:作者強調了理想對人類(lèi)的重要性,因為它是我們行動(dòng)的指南和目標,激勵我們不斷努力實(shí)現我們的目標。

  2.理想的定義:作者認為理想是一種“對未來(lái)的想象和期望”,它可以幫助我們規劃我們的`未來(lái)并為之努力。

  3.理想的多種表現形式:作者列舉了多種理想的例子,包括科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、政治等領(lǐng)域的理想。

  4.實(shí)現理想的方法:作者認為實(shí)現理想需要不斷努力和堅持,同時(shí)也要適應變化,不斷學(xué)習和進(jìn)步。

  總體來(lái)說(shuō),《理想》是一篇非常有啟發(fā)性的詩(shī)歌,它可以幫助我們更好地理解理想的概念和作用,激勵我們?yōu)閷?shí)現自己的理想而努力奮斗。

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