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中國古代神話(huà)傳說(shuō)形象在動(dòng)畫(huà)設計中的應用
神話(huà)傳說(shuō)是人類(lèi)歷史與文化的無(wú)價(jià)瑰寶。中國古代神話(huà)傳說(shuō)傳承已久且內容豐富多彩，一直以來(lái)都是我們當代文化藝術(shù)作品創(chuàng )作和學(xué)習借鑒的無(wú)限源泉。中國神話(huà)傳說(shuō)從盤(pán)古開(kāi)天辟地、女?huà)z造人一直流傳到現在，其中以中國古代神話(huà)人物為原型創(chuàng )作的中國動(dòng)畫(huà)也曾經(jīng)在國際上享譽(yù)盛名。神話(huà)傳說(shuō)形象以它獨有的神秘性和趣味感增添了動(dòng)畫(huà)作品的喜劇性和觀(guān)賞性。這毫無(wú)疑可以說(shuō)，中國古代神話(huà)傳說(shuō)題材及其形象為創(chuàng )作依據是動(dòng)畫(huà)作品創(chuàng )作中不容忽視的支柱，也是振興我國動(dòng)畫(huà)的一劑良藥。
【關(guān)鍵詞】神話(huà)傳說(shuō)形象;造型設計;動(dòng)畫(huà)藝術(shù)
在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng )作中，動(dòng)畫(huà)作品中的角色是動(dòng)畫(huà)片中的靈魂，一個(gè)成功的動(dòng)畫(huà)形象不僅可以帶來(lái)一部動(dòng)畫(huà)藝術(shù)作品的成功甚至可以帶動(dòng)整個(gè)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)鏈條的發(fā)展�？v觀(guān)中國古代神話(huà)形象在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)作品中充當的動(dòng)畫(huà)角色不僅能夠為動(dòng)畫(huà)作品本身提供豐厚的歷史文化背景土壤，更是中華民族的審美文化的反映和寫(xiě)照。有著(zhù)悠久的歷史文明和豐富多彩的傳統文化素材的偉大的中華民族，如戲曲、皮影、剪紙等的傳統民間技藝與神話(huà)故事一樣，一起成長(cháng)在我們的生活發(fā)展中。塑造有中國特色的神話(huà)形象必須借助這些技藝的幫助。所謂一方水土一方人，中國的神話(huà)形象在有著(zhù)傳統文化歲月積淀的土壤中生長(cháng)而成，必然帶著(zhù)傳統文化的印記。如何能讓這些富有文化色彩的神話(huà)角色還原到動(dòng)畫(huà)角色中去，并能帶來(lái)整部動(dòng)畫(huà)作品的成功是我們值得深入研究的課題。
一、中國古代神話(huà)傳說(shuō)形象
中國古代神話(huà)傳說(shuō)涉及的范圍方方面面從天地始說(shuō)、人類(lèi)起源到道德文化、教育等。自從盤(pán)古開(kāi)天辟地創(chuàng )造世界以來(lái)，在中國境內大地上先后出現了無(wú)數優(yōu)美的神話(huà)傳說(shuō)，袁珂先生所著(zhù)的《中國神話(huà)傳說(shuō)》就是系統地介紹了中國神話(huà)，諸如《華胥與伏羲》《女?huà)z補天》、《精衛填�！贰渡褶r鞭藥》《黃帝與蚩尤》《夸父追日》《后稷播種》《堯皇讓賢》《蠶神的故事》《后羿射日》《嫦娥奔月》《吳剛伐桂》《舜的故事》《鯀伯取土》《大禹治水》《牛郎織女》等一系列優(yōu)美浪漫動(dòng)人的神話(huà)故事，在中國家喻戶(hù)曉，一直流傳至今。其中牛郎織女的故事是一個(gè)美麗的愛(ài)情故事，已經(jīng)接近了現代人類(lèi)的正常生活秩序領(lǐng)域。
在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)作品的創(chuàng )作中，夸張性的藝術(shù)特點(diǎn)是動(dòng)畫(huà)藝術(shù)最突出的特點(diǎn)之一，而在動(dòng)畫(huà)造型的創(chuàng )作中夸張更是必不可少的一點(diǎn)。比如《寶蓮燈》中二郎神的造型設計，既要有神幻色彩又要符合人物的性格，所以關(guān)于二郎神的造型，參照了很多傳統年畫(huà)和佛像的造型，顯得威嚴冷酷。色彩也是明顯的單調。天庭至高無(wú)上的權威與自私冷酷的一面充分體現出來(lái)。
二、中國動(dòng)畫(huà)造型中的神話(huà)傳說(shuō)形象
動(dòng)畫(huà)角色的選擇和塑造在整個(gè)影視動(dòng)畫(huà)作品中占有特別重要重要的地位。動(dòng)畫(huà)的故事題材極其豐富，不同題材的作品給動(dòng)畫(huà)角色的創(chuàng )造注入了新的活力，成功的動(dòng)畫(huà)角色造型，不僅可使角色形象躍然于銀屏之上，吸引觀(guān)眾的眼球，而且能寓性格于外貌之中，在表現思想內涵方面也有極大的擴展，積累了內在情感意蘊的力量，增強了打動(dòng)人心的感染力，使動(dòng)畫(huà)故事的藝術(shù)性更加凸現，動(dòng)畫(huà)片更加精彩，為動(dòng)畫(huà)片的成功奠定堅實(shí)的基礎。動(dòng)畫(huà)角色的造型多種多樣，不拘一格，可夸張也可擬人;可簡(jiǎn)約也可繁縟;可精致也可樸拙。但要設計出貼切、生動(dòng)、傳神的動(dòng)畫(huà)角色，不僅要有深厚的藝術(shù)功底和造型能力，還要有對動(dòng)畫(huà)藝術(shù)性和技術(shù)性的全面思考，實(shí)現動(dòng)畫(huà)角色與動(dòng)畫(huà)片的“渾然天成”。
中國動(dòng)畫(huà)以神話(huà)形象和題材創(chuàng )作的歷史從產(chǎn)生到現在已經(jīng)走過(guò)了八十年的曲折歷史。歷數在中國動(dòng)畫(huà)史上幾部輝煌經(jīng)典的動(dòng)畫(huà)電影，從《鐵扇公主》、《大鬧天宮》、《哪吒鬧�！�、《女?huà)z補天》到《寶蓮燈》等，每一部都是借鑒于神話(huà)傳說(shuō)。所以從另一個(gè)角度說(shuō)，中國神話(huà)題材動(dòng)畫(huà)史見(jiàn)證了中國動(dòng)畫(huà)史。
三、動(dòng)畫(huà)設計中神話(huà)傳說(shuō)藝術(shù)形象分析
首先，動(dòng)畫(huà)神話(huà)形象的完整塑造離不開(kāi)情緒飽滿(mǎn)，刻畫(huà)細致的人物性格。神話(huà)傳說(shuō)人物在被改編成電影角色或者動(dòng)畫(huà)角色時(shí)，并不是局限于的人物外在形象，而是非常靈活多變的，他既可以是懲惡揚善的正面形象，也可以搖身一變變換為成欺良霸市的反面形象，這也正是神話(huà)傳說(shuō)人物形象角色多樣性的靈活轉換。比如是在動(dòng)畫(huà)片《大鬧天宮》中，哪吒的角色設定是協(xié)助托塔李天王鎮壓捉拿孫悟空回天庭問(wèn)罪的，代表邪惡的反面的人物角色設定。而在另一部動(dòng)畫(huà)片《哪咤鬧�！分�，哪吒卻是一個(gè)勇于為民除害懲處邪惡勢力的正面英雄形象設定，在《哪吒鬧�！愤@部動(dòng)畫(huà)作品中對哪吒的人物角色性格的塑造非常豐滿(mǎn)，既有柔弱向善的一面，也有懲惡揚善的一面。
其次，動(dòng)畫(huà)藝術(shù)作品中的服飾設計與色彩運用也是人物造型最直觀(guān)的表現手法。動(dòng)畫(huà)片《大鬧天宮》在把握了原著(zhù)精髓的同時(shí)，又能夠根據兒童的欣賞心理來(lái)進(jìn)行情節的編排和形象的刻畫(huà)。因此，整部影片色彩濃重，造型奇異，場(chǎng)面雄偉壯麗，形象特征鮮明，情節跌宕有致，具有獨特的藝術(shù)色彩，這也是《大鬧天宮》堪稱(chēng)中國動(dòng)畫(huà)片不朽之作的主要原由�！洞篝[天宮》中孫悟空穿著(zhù)鵝黃色上衣，腰束虎皮短裙，大紅的褲子，足下一雙黑靴，脖子上還圍著(zhù)一條翠綠的圍巾，導演萬(wàn)籟鳴用八個(gè)字稱(chēng)贊他“神采奕奕，勇猛矯健”，尤其是孫悟空面部的桃心設計更是讓觀(guān)眾眼前一亮。
四、結語(yǔ)
中國古代神話(huà)傳說(shuō)人物塑造不僅要在繼承和遵循傳統的基礎上創(chuàng )作，更要結合新時(shí)期動(dòng)畫(huà)造型藝術(shù)的新特點(diǎn)，讓傳統的神話(huà)傳說(shuō)故事與新時(shí)期語(yǔ)境下的神話(huà)傳說(shuō)故事相結合。也要更深層次的認識到當代社會(huì )的發(fā)展和大眾審美藝意識的變化。我們要從中國傳統文化的豐厚資源中攝取營(yíng)養，運用中國傳統文化的力量來(lái)不斷拓寬我們動(dòng)畫(huà)的發(fā)展，真正開(kāi)辟一條適合中國神話(huà)傳說(shuō)題材的動(dòng)畫(huà)新大陸。
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