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個(gè)人與分工的全面發(fā)展分析
“哲學(xué)家們在不再屈從于分工的個(gè)人身上看到了他們名之為‘人’的那種理想，他們把我們所闡述的整個(gè)發(fā)展過(guò)程看作是‘人’的發(fā)展過(guò)程，從而把‘人’強加于迄今每一歷史階段中所存在的個(gè)人，并把他描述成歷史的動(dòng)力。這樣，整個(gè)歷史過(guò)程被看成是‘人’的自我異化過(guò)程，實(shí)質(zhì)上這是因為，他們總是把后來(lái)階段的普通個(gè)人強加于先前階段的個(gè)人并且以后來(lái)的意識強加于先前的個(gè)人。”與這些“哲學(xué)家們”考察歷史的方式不同，馬克思和恩格斯在《形態(tài)》中一開(kāi)始就從“現實(shí)的個(gè)人”、“有生命的個(gè)人”出發(fā)，考察分工在人類(lèi)歷史發(fā)展演進(jìn)的線(xiàn)索，勘定分工對“個(gè)人”成長(cháng)、對“個(gè)人”全面發(fā)展的內在影響，并以此探究“個(gè)人”走向自由與解放的現實(shí)道路。
吉登斯強調，在馬克思和恩格斯看來(lái)，“人類(lèi)最初是完全共產(chǎn)性的動(dòng)物，個(gè)體化是隨著(zhù)社會(huì )分工的日益復雜化和專(zhuān)業(yè)化而出現的歷史產(chǎn)物。”“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對其他自然的關(guān)系。”在這里，“有生命的個(gè)人”僅是作為被自然形成的共同體的臍帶束縛在一起的“有生命的個(gè)體”而存在，“這個(gè)時(shí)代的人們，雖然使人感到值得贊嘆，他們彼此并沒(méi)有形成差別”，“人類(lèi)差不多完全受著(zhù)同他異己地對立著(zhù)的、不可理解的外部大自然的支配”，“部落始終是人們的界限，無(wú)論對別一部落的人來(lái)說(shuō)或者對他們自己來(lái)說(shuō)都是如此：部落、氏族及其制度，都是神圣而不可侵犯的，都是自然所賦予的最高權力，個(gè)人在感情、思想和行動(dòng)上始終是無(wú)條件服從的。”此時(shí)，在原始的氏族和部落中，“社會(huì )由一套團體成員共同懷有的牢固的情感和信仰所支配，個(gè)人之間并不存在多大的差異性，每個(gè)人都是整體的縮影”，因此，現代意義的具有獨立意識和社會(huì )差異性的“個(gè)人”并不存在。
這些生活在原始氏族和部落中的有“生命的個(gè)體”，為了滿(mǎn)足自身肉體組織的需要，必然要開(kāi)展物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，必然要與自然界產(chǎn)生物質(zhì)關(guān)聯(lián)。 “一當人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區別開(kāi)來(lái)。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著(zhù)自己的物質(zhì)生活本身。”這些“有生命的個(gè)體”置身于先在的自然形成的群落中共同開(kāi)展物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，從一開(kāi)始就內蘊了彼此間的相互分工。此時(shí)的分工。只是自然形成的基于人的性別、天賦、需要、偶然性等等的“自然分工”。這種“自然分工”，從一開(kāi)始就伴隨著(zhù)原始人的生產(chǎn)與生活，或者說(shuō)，就是他們的生產(chǎn)與生活的一種現實(shí)的外在表現形式。隨著(zhù)生產(chǎn)效率的提高，需要的增長(cháng)以及作為二者基礎的人口的增多，分工得到了進(jìn)一步發(fā)展。與此同時(shí)，生產(chǎn)力也發(fā)展起來(lái)。與日益復雜的分工和不斷擴大的生產(chǎn)力相攜出場(chǎng)的，是能夠生產(chǎn)出除滿(mǎn)足人的基本生存需要以外的剩余產(chǎn)品的能力。剩余產(chǎn)品的出現，一方面使物質(zhì)財富的私人占有成為可能，另一方面擴大了對勞動(dòng)力的需要，使強制奴役他人勞動(dòng)成為必要，這醞釀了第一次社會(huì )大分裂，分裂為兩個(gè)對立的階級：主人和奴隸、剝削者和被剝削者。正是在這種分裂中，在對私人財富的占有和對他人勞動(dòng)奴役的“渴望”中，逐步孕育出具有獨立意識和社會(huì )差異性的“個(gè)人”。與此同時(shí)，剩余產(chǎn)品的出現，也反過(guò)來(lái)使交換、使跨躍部落和氏族邊界的以純粹“個(gè)人”為主體的交換成為必需，這種交換本身則又進(jìn)一步造成了人類(lèi)個(gè)體化的發(fā)展，不斷催生“個(gè)人”的成長(cháng)。
分工的發(fā)展最終瓦解了原始氏族部落的社會(huì )結構和社會(huì )關(guān)系，如涂爾干所言，在這一過(guò)程中，人與人之間原有的“機械團結”逐步被新形成的“有機團結”所替代。在這里，“有機團結”并不是單純來(lái)自對共同信仰和情感的接受，而是基于分工上的功能性相互依賴(lài)。換句話(huà)說(shuō)，不斷發(fā)展和完善的分工成為聯(lián)結這些脫胎于原始氏族和部落的“分散的個(gè)人”的紐帶。“在有機團結作為社會(huì )凝聚根基的地方，集體意識‘完全覆蓋’了個(gè)人的意識，因此意味著(zhù)個(gè)人之間的同一性。相比之下，有機團結以個(gè)人之間在信仰和行動(dòng)上的差異性而非同一性為前提。因此，有機團結的發(fā)展、社會(huì )分工的擴大與個(gè)人主義的意識是齊頭并進(jìn)的。”與這一轉變相伴隨，分工自身也發(fā)生了質(zhì)的變化。分工，成為了真正具有社會(huì )意義的“社會(huì )分工”。“分工只是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起才真正成為分工。”這種“分工不僅使精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費由不同的個(gè)人來(lái)分擔這種情況成為可能，而且成為現實(shí)”。
“分工包含著(zhù)所有這些矛盾，而且又是以家庭中自然形成的分工和以社會(huì )分裂為單個(gè)的、互相對立的家庭這一點(diǎn)為基礎的。與這種分工同時(shí)出現的還有分配，而且是勞動(dòng)及其產(chǎn)品的不平等的分配”，因而產(chǎn)生了私有制，產(chǎn)生了不同人群基于物質(zhì)利益的劈分。此時(shí)，分工與私有制已經(jīng)成為相等的表達方式，“對同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言。這種分工一經(jīng)形成。便體現著(zhù)不同利益集團(階級)的對立，產(chǎn)生著(zhù)人的“特殊利益與共同利益的矛盾”――這一矛盾，使通過(guò)國家這種代表虛幻的“普遍”利益來(lái)進(jìn)行實(shí)際的干涉和約束成為必要。于是，國家作為與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的“虛幻的共同體”出現了。
分工的進(jìn)一步擴大和日趨專(zhuān)業(yè)化，不斷塑造和推進(jìn)著(zhù)“個(gè)人”的發(fā)展。但卻是塑造和推進(jìn)著(zhù)分散在不同民族、種族、地域、國家和職業(yè)群體中的“階級的個(gè)人”、“有局限的個(gè)人”、“屈從于分工的個(gè)人”的發(fā)展。 “只要人們還處在自然形成的社會(huì )中，就是說(shuō)，只要特殊利益和共同利益之間還有分裂，也就是說(shuō)，只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著(zhù)人，而不是人駕馭著(zhù)這種力量。”分工的發(fā)展，催生和促進(jìn)了“個(gè)人”的成長(cháng)，但是，也帶來(lái)了“個(gè)人”的“異化”，帶來(lái)了“個(gè)人”對分工的屈從和分工對“個(gè)人，，內在全面發(fā)展可能性的割裂與局限。因此，揚棄分工，揚棄分工所帶來(lái)的“異化”，就成為“個(gè)人”全面發(fā)展， “個(gè)人”作為“真正的個(gè)人”而存在的必然選擇。
分工的不斷發(fā)展和細化，推動(dòng)著(zhù)社會(huì )生產(chǎn)的發(fā)展，促使人類(lèi)社會(huì )在整體上更加豐富多彩，與此同時(shí)，分工也制造了“個(gè)人”的實(shí)踐活動(dòng)及其發(fā)展領(lǐng)域的專(zhuān)門(mén)化和相對固定化。這一切，在資本主義社會(huì )
達到了頂點(diǎn)， “在資本主義制度下，隨著(zhù)分工的高度專(zhuān)業(yè)化、以及貨幣經(jīng)濟和商品生產(chǎn)的發(fā)展，個(gè)體化過(guò)程也達到了其頂點(diǎn)。”在這一過(guò)程中，“個(gè)人”是在分工給定的范圍內追求專(zhuān)業(yè)化的發(fā)展，還是超出分工給定的范圍去謀求全面發(fā)展，哪一種選擇將更符合人性的需要，更有利于“個(gè)人”獨立人格的塑造，對此，不同的學(xué)者做出了完全不同的回答。
“做一個(gè)人，實(shí)際上就是做一個(gè)行為自主的人。人要想獲得這種狀態(tài)，就必須擁有真正屬于他，甚至只屬于他自己的東西，由此，他可以成為個(gè)人，而不只是對種族和群體的原始類(lèi)型的單純的體現。”“為什么說(shuō)范圍廣而且比較分散的活動(dòng)，要比范圍較小而且比較集中的活動(dòng)更加占有優(yōu)勢呢?為什么說(shuō)比較平庸卻很全面的人，要比過(guò)一種專(zhuān)門(mén)而又緊湊的生活的人更加令人尊重呢?尤其是在我們通過(guò)與人合作，取人之長(cháng)補己之短，使自己變得更加完善的時(shí)候。”涂爾干如是說(shuō)。但是，與此不同，也與基于抽象思辨或基于經(jīng)驗心理而為人的全面發(fā)展辯護的其他學(xué)者不同，在馬克思那里，正如肖恩・賽耶斯所言，人的全面發(fā)展事實(shí)上具有“本體論”的意蘊。“在馬克思看來(lái)，人類(lèi)與由一種特殊的本能驅使的、只是擁有受到限制的能力和為特殊的目的而從事受到限制的特定活動(dòng)的動(dòng)物不同，他們是普遍的存在，被賦予了普遍的才能和影響力。而為了完全發(fā)揮人類(lèi)的潛力，我們必須從方方面面訓練這些才能和影響力。”作為“個(gè)人”，作為“現實(shí)的個(gè)人”，“我們不僅是具有需要和本能的動(dòng)物。我們更是有自我意識和理性的人。與其他生物不同，我們是根據理性、道德和美的普遍原則來(lái)行事。我們能超越純粹的本能并行使自由和選擇的權利。”由此，如何在分工特別是資本主義分工發(fā)展所形塑的“現實(shí)的個(gè)人”的基礎上，揚棄分工對“個(gè)人”全面發(fā)展的束縛和限制，真正“恢復”“個(gè)人”與生俱來(lái)的完整的“自由個(gè)性”，則構成馬克思和恩格斯此時(shí)思考關(guān)注的焦點(diǎn)。以此出發(fā)，馬克思和恩格斯深刻地批判了分工特別是資本主義分工對人的全面發(fā)展的局限和片面化、對人的發(fā)展的“異化”。但是，在這里，他們的批判不是采取思辨的“哲學(xué)家們”無(wú)力的“囈語(yǔ)式”的批判，而是要通過(guò)對分工具有深厚歷史感的分析，去尋找分工自身發(fā)展和自我揚棄的可能性，去發(fā)現分工在人類(lèi)歷史展開(kāi)中所內蘊的實(shí)現“個(gè)人”全面發(fā)展的現實(shí)條件。
馬克思和恩格斯認為，分工的發(fā)展，雖然將“個(gè)人”局限在一定的特定活動(dòng)范圍內，造成了“個(gè)人”的片面發(fā)展，但是，這也增強了“個(gè)人”在某一領(lǐng)域的“專(zhuān)注”，“片面”地提升了每個(gè)人的勞動(dòng)生產(chǎn)能力。并在整體上增加了社會(huì )創(chuàng )造物質(zhì)財富的能力;專(zhuān)門(mén)化的分工將“個(gè)人”強制分配到不同的活動(dòng)領(lǐng)域并使其從事不同的實(shí)踐活動(dòng)，固然造成了“個(gè)人”生活的割裂，卻也使人類(lèi)整體生活從結構到內容更加豐富和復雜，客觀(guān)地增加了社會(huì )整體的協(xié)作能力，自發(fā)地加強了人與人之間的彼此聯(lián)系和相互需要，為“個(gè)人”重新聯(lián)合創(chuàng )造了可能;分工帶來(lái)生產(chǎn)力的大發(fā)展，不斷提高生產(chǎn)技術(shù)水平，為“個(gè)人”的重新聯(lián)合提供了基本的物質(zhì)保障和技術(shù)條件。分工的不斷擴大，生產(chǎn)力水平的不斷提高，消除了“貧窮、極端貧困的普遍化”，使“全部陳腐污濁的東西”難以死灰復燃，在客觀(guān)上消除了人對人的依附和人對物的依附的可能性，縮減了人為生存而必須付出的必要勞動(dòng)時(shí)間，擴大了人的自由閑暇，增加了人從事自由創(chuàng )造的活動(dòng)空間。分工的進(jìn)一步專(zhuān)業(yè)化，特別是在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的進(jìn)一步專(zhuān)門(mén)化，一方面增強了人在不同生產(chǎn)部門(mén)的流動(dòng)性，使人不可能在終身局限于某一特定的活動(dòng)領(lǐng)域，從而使人“被迫”掌握了更多的生產(chǎn)技能：另一方面，分工的進(jìn)一步細化和專(zhuān)業(yè)化，也使大機器的發(fā)明和應用成為可能，在機器大工業(yè)的背景下，“當一切專(zhuān)門(mén)發(fā)展一旦停止，個(gè)人對普遍性的要求以及全面發(fā)展的趨勢就開(kāi)始顯露出來(lái)”，人的全面發(fā)展就將獲得更多現實(shí)的保障。
分工的進(jìn)一步拓展，生產(chǎn)力的不斷提高，使“個(gè)人”與“個(gè)人”的普遍交往成為可能。這種普遍交往使“地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個(gè)人所代替”，不斷改造著(zhù)人們的生產(chǎn)方式和生活方式，從根本上去除了人的地域局限性以及由此所形成的不同歷史、風(fēng)俗、習慣、心理和社會(huì )意識的差異與相互敵視。普遍交往消除了民族、種族的歧視，消除了城鄉的彼此孤立和局限，增強了人們的相互學(xué)習和了解，使生產(chǎn)技術(shù)和科學(xué)知識能迅速傳播、應用并不斷傳承、創(chuàng )新，這不僅使每個(gè)人的能力獲得了普遍的發(fā)展，也使人與人之間的結合更為緊密;普遍交往在一定程度上清除了“個(gè)人”基于自然差異和社會(huì )分立而形成的種種“種屬”上的局限和狹隘，拓展了“個(gè)人”的視野，使“個(gè)人”能真正從自身的自我規定性出發(fā)去重新“估量”人的價(jià)值，使“個(gè)人”以普遍的純粹的“個(gè)人的差異性”為基礎去進(jìn)行新的社會(huì )結合成為可能。
分工的發(fā)展，人們的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的調整，還不斷醞釀著(zhù)“個(gè)人”結合方式的根本性革命。由于私有制的存在及其在資本主義社會(huì )達到頂峰，生產(chǎn)力的發(fā)展和分工的擴大不僅沒(méi)有帶來(lái)每個(gè)人普遍享有的物質(zhì)財富的增加和個(gè)人生活領(lǐng)域的擴大，反而造成了人與人之間更加尖銳的對立，制造了與“現存的有錢(qián)有教養的世界”相對立的、完全“沒(méi)有財產(chǎn)的”人類(lèi)的大多數――無(wú)產(chǎn)階級。無(wú)產(chǎn)階級的出現，不僅使反抗資本主義分工和反對一切形式的私有制具有了現實(shí)的可以憑借的物質(zhì)力量，而且，使“個(gè)人”徹底擺脫私有財產(chǎn)、擺脫對“物”的依附成為現實(shí)。以此為基礎，“個(gè)人”才可能不再作為“階級的個(gè)人”而是作為“真正的個(gè)人”而存在，才有可能通過(guò)完全的“個(gè)人”之間的自由聯(lián)合而結成真正的共同體，即“自由人的聯(lián)合體”――只有在這種“真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由。”
分工的發(fā)展，造成了“個(gè)人”全面發(fā)展的局限和“異化”;同時(shí)，分工的發(fā)展，也不斷生產(chǎn)著(zhù)“個(gè)人”全面發(fā)展的可能性。如何歷史地揚棄分工對“個(gè)人”全面發(fā)展的局限和“異化”，從而將“個(gè)人”全面發(fā)展的可能轉變?yōu)楝F實(shí)，這是馬克思和恩格斯在《形態(tài)》中進(jìn)一步思考的問(wèn)題。
馬克思和恩格斯認為，自然(包括資本主義及其以前一切與個(gè)人相對立的社會(huì )力量)所形成的強加于每一個(gè)人身上的分工，對每個(gè)人而言都是偶然的，但是它卻為每個(gè)人劃定了自身所無(wú)法超越的界限，這種界限制約著(zhù)每個(gè)人全面發(fā)展的可能性：“當分工一出現之后，任何人都有自己一定的特殊的活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強加于他的，他不能超出這個(gè)范圍：他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應該是這樣的人。”而在“自由人的聯(lián)合體”中。“在共產(chǎn)主義社會(huì )里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內發(fā)展，社會(huì )調節著(zhù)整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì )使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”馬克思和恩格斯始終相信，這種歷史性的轉變或者說(shuō)跨越，是具有可能性的。但是，這一轉變或跨越的完成，不能依靠任何外力的介入，也不會(huì )來(lái)自于任何頭腦的自我玄思，而只能是在分工的歷史發(fā)展中，通過(guò)人與人社會(huì )關(guān)系內在的革命性變革來(lái)完成。馬克思和恩格斯認為，這種以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎和前提的社會(huì )關(guān)系內在的革命性變革，至少包含著(zhù)相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)方面。
第一，“各個(gè)人必須占有現有的生產(chǎn)力總和，這不僅是為了實(shí)現他們的自主活動(dòng)，而且就是為了保證自己的生存。”這種占有受到一系列現實(shí)條件的限制：首先，這種占有受所要占有的對象的制約，受生產(chǎn)力發(fā)展水平和由此帶來(lái)的生產(chǎn)方式的制約，只有在機器大工業(yè)的背景下，在生產(chǎn)的專(zhuān)門(mén)化達到極限而普遍化的要求成為可能的前提下，這種共同的占有才具有現實(shí)性;其次，這種占有受進(jìn)行占有的“個(gè)人”的制約，只有一無(wú)所有的、“被迫”在不同生產(chǎn)部門(mén)中流動(dòng)的、需要掌握多種專(zhuān)業(yè)技能的現代無(wú)產(chǎn)階級，“才能夠實(shí)現自己的充分的、不再受限制的自主活動(dòng)，這種自主活動(dòng)就是對生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來(lái)的才能總和的發(fā)揮”;最后，占有還受到占有所采取的方式的制約，這種占有只有通過(guò)普遍的聯(lián)合、只有通過(guò)革命才能實(shí)現，“在革命中，一方面迄今為止的生產(chǎn)方式和交往方式的權力以及社會(huì )結構的權力被打倒，另一方面無(wú)產(chǎn)階級的普遍性質(zhì)以及無(wú)產(chǎn)階級為實(shí)現這種占有所必需的能力得到發(fā)展，同時(shí)無(wú)產(chǎn)階級將拋棄它迄今的社會(huì )地位遺留給它的一切東西。”如上所述，分工的細化和進(jìn)一步專(zhuān)門(mén)化，為這些條件的滿(mǎn)足提供了現實(shí)的基礎。而一當這些條件得到了充分的實(shí)現，一當無(wú)產(chǎn)階級的革命，不僅是政治革命、更是社會(huì )制度和生產(chǎn)方式的整體性變革成為現實(shí)，則聯(lián)合起來(lái)的“個(gè)人”最終將實(shí)現對全部生產(chǎn)力的占有。此時(shí)，私有制便終結了，勞動(dòng)實(shí)現了向自主活動(dòng)的轉化，受制約的交往轉化為個(gè)人本身的交往，“只有在這個(gè)階段上，自主活動(dòng)才同物質(zhì)生活一致起來(lái)，而這又是同各個(gè)人向完全的個(gè)人的發(fā)展以及一切自發(fā)性的消除相適應的。”
第二， “在控制了自己的生存條件和社會(huì )全體成員的生存條件的革命無(wú)產(chǎn)者的共同體中”，“各個(gè)人都是作為個(gè)人參加的。它是各個(gè)人的這樣一種聯(lián)合(自然是以當時(shí)發(fā)達的生產(chǎn)力為前提的)，這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和運動(dòng)的條件置于他們的控制之下。”隨著(zhù)聯(lián)合起來(lái)的“個(gè)人”對全部生產(chǎn)力的占有，由“個(gè)人”自由聯(lián)合而成的社會(huì )“調節著(zhù)整個(gè)生產(chǎn)”，而“個(gè)人”的自由創(chuàng )造在這種“調節”中與社會(huì )的整個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)生活直接同一，“個(gè)人”不再屈從于歷史中自然形成的分工給每個(gè)人劃定的固定界限，而是完全根據自己的“興趣”進(jìn)行自由的創(chuàng )造。在這里，“興趣”不僅僅是指心理學(xué)意義的好奇或者某種心理偏好，而是體現為人的“自由個(gè)性”、人的自我規定性;由“興趣”出發(fā)的自由創(chuàng )造，恰恰體現著(zhù)人的本質(zhì)力量的外顯，體現著(zhù)人的自我價(jià)值的實(shí)現。此時(shí)，是“個(gè)人”的“興趣”和由“興趣”的差異、互補和彼此需要形成的各種自由創(chuàng )造將自由的個(gè)人更緊密地聯(lián)系在一起。而過(guò)去將人們聯(lián)系在一起并束縛人們自由發(fā)展的分工現在已經(jīng)不再是聯(lián)結人與人的強制紐帶，其只不過(guò)是在“社會(huì )調節著(zhù)生產(chǎn)”的基礎上每個(gè)人根據自己的“興趣”進(jìn)行自由創(chuàng )造所表現出來(lái)的既有差異性又彼此需要、互為補充的新的聯(lián)合生產(chǎn)的外在形式。在這里，舊式分工及其對“個(gè)人”全面發(fā)展的“異化”和割裂被真正現實(shí)地揚棄，“個(gè)人”可以完全根據自己的“興趣”、根據自己的“自由個(gè)性”自由地從事自己的創(chuàng )造性活動(dòng)�，F在，在這種由“個(gè)人”自由聯(lián)合而結成的真正的社會(huì )共同體中，雖仍然會(huì )保留有各種社會(huì )“角色”的差異，會(huì )存在不同范圍、不同領(lǐng)域的某種特定的實(shí)踐活動(dòng)，但是，這些都不再是自然強加在“我”身上的枷鎖，不再是對“我”的具有局限性的外在“屬性”的界定;它們僅僅是“我”自由選擇的對象，是“我”自由創(chuàng )造作用和指向的客體――“我”可以自由地選擇這些“角色”中的一種或多種，從事這些活動(dòng)中的一項或多項。 “我”的選擇不是基于“我”的“興趣”之外的任何其他因素的影響，“我”作為真正的主體而不是作為“我”的實(shí)踐活動(dòng)所施加的對象的“屬性”而存在。此時(shí)，也只有在此時(shí)， “我”才能真正獲得自由，“我”才能作為“自由的個(gè)人”、“完全的個(gè)人”而獲得真正意義上的全面發(fā)展――“在迄今為止的歷史上，一種特殊的條件總是表現為偶然的，而現在，各個(gè)人本身的獨自活動(dòng)，即每個(gè)人本身特殊的個(gè)人職業(yè)，才是偶然的。”
總之，在《形態(tài)》中，馬克思和恩格斯以分工為研究視角和切入點(diǎn)，系統地展示和勾畫(huà)了“個(gè)人”在分工的發(fā)展演進(jìn)所推動(dòng)和折射的人類(lèi)社會(huì )結構性變遷中追求自由、走向解放、實(shí)現全面發(fā)展的現實(shí)圖景――我們至今為止的全部歷史，馬克思主義者和無(wú)產(chǎn)階級的全部奮斗歷程，都正在確證和不斷實(shí)踐這一偉大圖景。
【個(gè)人與分工的全面發(fā)展分析】相關(guān)文章：
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