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圍棋中蘊含的文化
文化是一種社會(huì )現象，是人們長(cháng)期創(chuàng )造形成的產(chǎn)物；同時(shí)又是一種歷史現象，是社會(huì )歷史的積淀。當代中國社會(huì )在使用“文化”這個(gè)概念時(shí)主要強調三個(gè)主要特征：歷史性、群體性、影響性。圍棋作為一種典型的文化現象，同時(shí)具備了這三點(diǎn)主要特征。下面是小編帶來(lái)的圍棋中蘊含的文化，希望對你有幫助。
被人們形象地比喻為“黑白世界”的圍棋，是我國古人所喜愛(ài)的娛樂(lè )競技活動(dòng)，同時(shí)也是人類(lèi)歷史上最悠久的一種棋類(lèi)。圍棋，在我國古代稱(chēng)為“弈”，在整個(gè)古代棋類(lèi)中可以說(shuō)是棋之鼻祖，相傳已有4000多年的歷史。據《世本》所言，圍棋為堯所造。晉張華在《博物志》中亦說(shuō)：“堯造圍棋，以教子丹朱”。
春秋、戰國時(shí)期圍棋已在社會(huì )上廣泛流傳了。三國時(shí)的曹操、孫策、陸遜等都是疆場(chǎng)和棋枰兩個(gè)戰場(chǎng)上的佼佼者。在甘肅敦煌莫高窟石室發(fā)現的南北朝時(shí)期的《棋經(jīng)》載明當時(shí)的圍棋棋局是“三百六十一道，仿周天之度數”。
南北朝時(shí)期由于玄學(xué)的興起，導致文人學(xué)士以尚清談為榮，因而弈風(fēng)更盛，下圍棋被稱(chēng)為“手談”。統治者以棋設官，建立“棋品”制度，對有一定水平的棋士，授予與棋藝相當的“品格”(等級)。當時(shí)的棋藝分為九品，現在圍棋分為“九段”即源于此。
唐宋時(shí)期，對弈之風(fēng)遍及全國。這時(shí)的圍棋，已不僅在于它的軍事價(jià)值，而主要在于陶冶情操、愉悅身心、增長(cháng)智慧。弈棋與彈琴、寫(xiě)詩(shī)、繪畫(huà)被人們引為風(fēng)雅之事，成為男女老少皆宜的娛樂(lè )項目。唐代“棋待詔”制度的實(shí)行，是中國圍棋發(fā)展史上的一個(gè)新標志。所謂棋待詔，就是唐翰林院中專(zhuān)門(mén)陪同皇帝下棋的專(zhuān)業(yè)棋手。當時(shí)，供奉內廷的棋待詔，都是從眾多的棋手中經(jīng)嚴格考核后入選的。他們都具有第一流的棋藝，故有“國手”之稱(chēng)。從唐代始，昌盛的圍棋隨著(zhù)中外文化的交流，逐漸走出國門(mén)。首先是日本，遣唐使團將圍棋帶回，圍棋很快在日本流傳。除了日本，朝鮮半島上的百濟、高麗、新羅也同中國有來(lái)往�！缎绿茣�(shū)東夷傳》中就記述了唐代圍棋高手楊季鷹與新羅棋手對弈的情形，說(shuō)明當時(shí)新羅的圍棋也已具有一定的水平。
明清兩代，棋藝水平得到了迅速的提高。其表現之一就是流派紛起。各門(mén)派風(fēng)格各異，布局攻守側重不同，但皆為當時(shí)名手。在他們的帶動(dòng)下，長(cháng)期為士大夫壟斷的圍棋，開(kāi)始在市民階層中發(fā)展起來(lái)，并涌現出了一批“里巷小人”的棋手。他們通過(guò)頻繁的民間比賽活動(dòng)，使得圍棋游藝更進(jìn)一步得到了普及。滿(mǎn)族統治者對漢族文化的吸收與提倡，也使圍棋游藝活動(dòng)在清代得到了高度發(fā)展，名手輩出，棋苑空前繁盛。其中梁魏今、程蘭如、范西屏、施襄夏四人被稱(chēng)為“四大家”。四人中，施、范二人的“當湖十局”下得驚心動(dòng)魄，成為流傳千古的精妙之作。
縱觀(guān)我國古代圍棋，從產(chǎn)生至發(fā)展、提高，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(cháng)的時(shí)期，涌現出許多圍棋高手，積累了豐富的實(shí)戰經(jīng)驗和理論知識，留下了一大批寶貴的遺產(chǎn)。陳毅同志多次說(shuō)過(guò)：“國運衰，棋運亦衰，國運盛，棋運亦盛�！睆耐砬逯两夥徘斑@段時(shí)期我國圍棋隨著(zhù)國力的衰弱也落伍了，棋壇出現了衰落蕭條的景象。
目前在中國，圍棋人口有3000萬(wàn)之多，而且有明顯上升的趨勢。近些年來(lái)，中國棋手先后在應氏杯、三星杯、LG杯、CSK杯、亞洲杯和春蘭杯等數項國際大賽中折桂。國內圍棋甲級，乙級，丙級三級職業(yè)聯(lián)賽影響越來(lái)越大。中國圍棋協(xié)會(huì )主辦的圍棋比賽一年要有160余次，職業(yè)大賽有倡棋杯、NEC杯等，業(yè)余大賽有晚報杯、大連美羅杯等國內頂級賽事。一個(gè)體育單項協(xié)會(huì )舉辦的比賽這么多，是其他體育項目所沒(méi)有的。在我國圍棋有兩個(gè)專(zhuān)門(mén)的電視頻道，一天二十四小時(shí)播放圍棋節目，這也是其他體育項目所沒(méi)有的。近幾年來(lái)，圍棋網(wǎng)站在我國更具規模，如清風(fēng)，弈城，新浪，聯(lián)眾，TOM等圍棋網(wǎng)站，每個(gè)網(wǎng)站在線(xiàn)人數都有數千人，越來(lái)越多的人喜歡在網(wǎng)上對弈，而圍棋網(wǎng)站的經(jīng)濟效益也在逐年增加。
北京大學(xué)、復旦大學(xué)、山西大學(xué)等幾十所大學(xué)都開(kāi)設了圍棋選修課，馬曉春九段還被聘為陜西師范大學(xué)的圍棋兼職教授。在中小學(xué)生課外活動(dòng)中很多都以圍棋作為主要項目，青年人不僅把圍棋當作一種業(yè)余愛(ài)好，更把它當作一種訓練思維，提高智力的運動(dòng)。
現在學(xué)圍棋的人越來(lái)越多，老人在學(xué)，幼兒園的小孩子也在學(xué)；中國人在學(xué)，全世界的人都在學(xué)。據博弈教育網(wǎng)估計，全國各地已開(kāi)辦各類(lèi)正規的圍棋培訓場(chǎng)所有近千家，近萬(wàn)名職業(yè)棋手和業(yè)余棋手從事圍棋教育工作，參加學(xué)棋的少年兒童有數百萬(wàn)人。圍棋的發(fā)展狀況愈顯強勢，展示了圍棋運動(dòng)無(wú)比廣闊的前景。
圍棋的歷史性、影響性、群體性，使圍棋具備了文化的基本特征，使之成為圍棋文化。圍棋文化的內涵包括了物質(zhì)、制度、行為、精神四個(gè)維度，即圍棋文化的結構應是一個(gè)由物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化四個(gè)層面綜合而成的復雜系統。
(一)圍棋的物質(zhì)文化層面
圍棋的物質(zhì)文化層面是圍棋文化存在的物質(zhì)基礎，是圍棋文化物質(zhì)形態(tài)的重要標志。圍棋的物質(zhì)文化是一種“物化的知識力量”。 圍棋的棋盤(pán)和棋子是構成圍棋物質(zhì)文化的基本元素。
圍棋棋盤(pán)由361個(gè)交叉點(diǎn)組成，表示農歷的361天。棋盤(pán)分為四部分，就是四季；每一個(gè)部分都有90個(gè)交叉點(diǎn)，代表一個(gè)季度三個(gè)月的90天。棋盤(pán)的中央是太極，棋子的黑白兩色表示陰陽(yáng)。圍棋盤(pán)上有九個(gè)星，最中間的稱(chēng)“天元”，“元”是第一的意思，“天元”意為天空最高點(diǎn)。圍棋的棋子、棋盤(pán)含有“天圓地方”的思想。棋子是圓的，所謂“天圓而動(dòng)”；棋盤(pán)是方的，所謂“地方而靜”。
在我國，相傳是堯發(fā)明的圍棋實(shí)際是《河圖》的產(chǎn)物，
我國的《河圖》是文字產(chǎn)生前記號文化的最高代表作，在伏羲時(shí)代就被尊為神物，結合《河圖》中蘊涵的多方面內容分析，其應有萬(wàn)年左右的歷史。由于《河圖》的影響，出現在圍棋盤(pán)上的宇宙觀(guān)也被廣泛地應用于華夏早期文明中的許多事物的發(fā)明之中。
早在公元595年古人就用瓷來(lái)燒制圍棋盤(pán)。千百年來(lái)，人們用各種材質(zhì)來(lái)制造圍棋的棋子，如：瑪瑙、瓷器、玉。中國歷史上流傳最為久遠的棋子是云南圍棋子，簡(jiǎn)稱(chēng)云子。云子的祖先是永子，永子原產(chǎn)于云南永昌郡(今保山市)。據記載，永子始于唐、宋，盛于明、清，受到達官顯貴、文人雅士的厚愛(ài)；也是進(jìn)獻皇帝的貢品，有“永昌之棋甲天下”之美稱(chēng)。云子質(zhì)地細膩，色澤柔和，堅而不脆，沉而不滑。白子潔白似玉，黑子烏黑透碧，看上去很像天然玉石琢磨而成。
(二)圍棋的制度文化層面
圍棋的制度文化層面是圍棋在發(fā)展過(guò)程中，一系列權利、義務(wù)的綜合，是約束圍棋存在與發(fā)展的規范、規則，同時(shí)也表現為圍棋在長(cháng)期發(fā)展過(guò)程中形成的觀(guān)念、習慣等等。從文化的角度看，圍棋的制度文化具有一定的歷史性和連續性。
以職業(yè)選手選拔為例，早在南北朝時(shí)期,上層統治者均好弈棋，他們以棋設官，建立了“棋品”制度，將棋藝分為九品，《南史柳惲傳》載：“梁武帝好弈，使惲品定棋譜，登格者二百七十八人”，可見(jiàn)棋類(lèi)活動(dòng)之普遍。唐代“棋待詔”制度的實(shí)行，是中國圍棋發(fā)展史上的一個(gè)新標志。隨著(zhù)“棋待詔”制度的實(shí)行，棋手的社會(huì )地位得到了進(jìn)一步提高。
現代中國圍棋職業(yè)棋手的選拔制度更為嚴格，要成為職業(yè)圍棋手，首先要參加全國定段賽，通過(guò)定段才能成為職業(yè)初段，才能邁入職業(yè)圍棋的門(mén)檻。 每年一度的全國圍棋定段賽被稱(chēng)為“圍棋高考”，比賽時(shí)間與高考之期相近，但圍棋定段賽的競爭比高考則激烈得多，成功定段者將從此成為職業(yè)棋手，有如“鯉魚(yú)躍龍門(mén)”。對于職業(yè)棋手的選拔，臺灣的院生制度、韓國的研究生學(xué)歷制度、日本的內弟子制度都各有千秋，各成體系。
(三)圍棋的行為文化層面
圍棋的行為文化層面是圍棋發(fā)展過(guò)程中所形成的約定俗成的行為規范，即由習慣性定式的禮俗構成的文化層。圍棋行為文化的存在不是個(gè)性化的，而是模式化的。它們在實(shí)踐上體現出傳承性，在空間上體現出傳播性。
下圍棋時(shí)有很多習慣性定式的禮儀規定，比如：對局前猜先時(shí)，下手方應請上手方抓白子，自己則取出1枚(或2枚)黑子，表示白子若是單數則已方執黑：若是雙數已方執白(取2枚則相反)。比賽前的猜先，則應由衛冕者、段位高者、年長(cháng)者來(lái)抓子；黑棋的第一手棋如果是占角的話(huà)，則應下在右上角，把距離對方右手最近的左上角留給對方，表示對對方的尊敬；對局前下手方應主動(dòng)整理棋具，晚輩、下手方、挑戰者都主動(dòng)用白布擦拭棋盤(pán)，這不僅體現了對對手的尊重，更重要的是把自己放到了一個(gè)學(xué)生的位置上，謙虛謹慎本來(lái)就是我們中華民族的美德，在圍棋上這種美德得到了很好的體現。下圍棋還有其他很多禮儀規定，當然，這不是法律，沒(méi)有強制的約束力，但是恰恰是沒(méi)有強制力才更能體現出了一個(gè)人的修養。
(四)圍棋的精神文化層面
圍棋的精神文化層面是人們在圍棋運動(dòng)中孕育出來(lái)的價(jià)值觀(guān)念、審美情趣、思維方式等主觀(guān)因素，這是圍棋文化的核心。圍棋文化更多地體現于精神方面，對中國圍棋文化的探討，也偏重于從精神方面，提示圍棋與人生，圍棋與哲學(xué)，圍棋與民族心理的關(guān)系。
圍棋與人生
一局棋就是一段濃縮的人生。少年讀書(shū)求學(xué)，猶如布局奠定基礎；踏上社會(huì )工作生活，世事滄桑，恰似步入中盤(pán)，棋局紛繁；進(jìn)入老年就如收官，一生的歷程到此就將蓋棺定論。
下棋取得優(yōu)勢時(shí)，既不能得意忘形，也不可固步自封。劣勢時(shí)切不可自暴自棄，要積蓄力量，耐心等待機會(huì )翻盤(pán)。人生也是如此，順利時(shí)要居安思危，隨時(shí)準備接受命運的考驗；身處逆境時(shí)，更不能灰心喪氣，要積極進(jìn)取，頑強拼搏，以登上成功的頂峰。
圍棋講求誠信，即落子無(wú)悔，不管走的好還是走的差， 都是自己走的，自己要負責，正如人生不能重來(lái)一樣，一步走錯了，自己要勇于承擔責任，敢于面對錯誤，機會(huì )還會(huì )有的，但是要更加努力才能把失誤彌補回來(lái)。
圍棋是一項內涵豐富、棋理深奧的體育項目。唐代著(zhù)名國手王積薪曾著(zhù)有“圍棋十訣”�！皣迨E”：一、不得貪勝；二、入界宜緩；三、攻彼顧我；四、棄子爭先；五、舍小救大；六、逢危須棄；七、慎勿輕速；八、動(dòng)須相應；九、彼強自保；十、勢孤取和。自古以來(lái)，“圍棋十訣”為棋家奉為金科玉律，同時(shí)它也是我們人生的座右銘。圍棋中包涵著(zhù)很多的人生理念，同樣在很多處世哲理中也都能找到圍棋的影子，都可以用棋理來(lái)詮釋。圍棋對弈的最終目的是為了追求棋藝與人生的共同完美。
圍棋與民族心理
圍棋很大程度上表現出了民族心理。中國人崇尚中庸精神，適應性強，是現實(shí)主義者，表現在圍棋上就很注重實(shí)地， 以中國流為代表，形成了“求實(shí)”的棋風(fēng)；日本人對什么都細心和耐心，潛心研究棋藝， 總結成了各種定式和布局，形成了“求道”的棋風(fēng)；韓國棋手很頑強， 學(xué)棋刻苦，不拘一格，亂中取勝，經(jīng)常上演“翻盤(pán)”戲，可謂“求亂”的棋風(fēng)。
圍棋與哲學(xué)
圍棋在魏晉時(shí)期，已經(jīng)不僅僅是一種游戲了，而是一種哲學(xué)活動(dòng)，悟道活動(dòng)，對弈折射出棋手的生命哲學(xué)，也表現著(zhù)棋手苦澀悲涼的思索。圍棋黑白二子象征日月陰陽(yáng)晝夜；圓形棋子象征天象蒼穹，棋盤(pán)四角可比地象四方；棋局搏殺，滄海桑田；棋盤(pán)勝負，世事紛爭；諸如此類(lèi)種種，皆可擬世事，讓人自己去悟道，去品世。
圍棋包含著(zhù)濃郁的東方哲學(xué)。吳清源說(shuō)過(guò)：“與其說(shuō)圍棋是競爭和勝負，不如說(shuō)圍棋是和諧”。吳先生在圍棋藝術(shù)中提出“調和”的理論，主張在棋局中取得平衡，道出了東方哲學(xué)中庸之道的精髓。東方人持中庸之道者眾，講究把握分寸。表現在圍棋上，不能一味進(jìn)攻或是防守，要攻守兼備，張弛有度。表現在精神思想上，人的最佳精神狀態(tài)是不卑不亢，缺少自信是“卑”，過(guò)于自信是“亢”。這些都體現了傳統的東方哲學(xué)思想。
圍棋文化的四個(gè)維度，向我們展現了圍棋文化中所特有的中國特色的思想和文化內涵。中國古代有四大發(fā)明為世界所矚目，但如果中國沒(méi)有這些發(fā)明，世界其他國家可能遲早也能把它們發(fā)明出來(lái)。但是，如果中國不發(fā)明圍棋，那世界上或許就永遠不會(huì )有圍棋這項運動(dòng)了，因為圍棋體現了太多中國人的思想和智慧，體現了中華文化的特征和精髓。
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古代圍棋與現在圍棋的規則
古代的棋也是收官子的，否則無(wú)法判斷勝負(除了中盤(pán)勝)，只不過(guò)一般收官的部分都不計入譜中，這和古人對棋的概念有關(guān)。古代黑棋不貼目。
1、古代采用的是座子制
即對局時(shí)先在棋盤(pán)角上四顆星的位置分別擺上4個(gè)子，黑白各兩個(gè)，類(lèi)似的對角星布局。
2、還棋頭
這是古代特有的規則，即你每分斷對方一塊棋，最后計算勝負時(shí)對方就要貼給你一個(gè)子，因此對方被你分斷的越多，你獲利越大。
3、古代圍棋的下法分為敵手棋、饒子棋、先兩棋。
位尊的，水平相當的(敵手棋)，一般執白先下；水平高的與水平低的下(饒子棋)，高手執白，水平低者執黑先下。
古人計算勝負的規則和的中國規則是一樣的，子目皆空，即棋盤(pán)上的活子，目就是圍住的空點(diǎn)�！翱铡痹谶@里是一個(gè)寬泛的概念，總指你圍的地盤(pán)，不單單表示圍住的空點(diǎn)。
現代圍棋的規則
1、吃子
兩人輪流落子，棋子(單個(gè)的或者緊挨著(zhù)連成一片的)如果完全被圍住，就會(huì )被吃掉
2、數地
圍棋的結果是數雙方，占據面積大的一方為贏(yíng)。
3、半條規則：打劫
吃子的時(shí)候，有時(shí)候會(huì )出現反復對殺，導致棋局無(wú)法進(jìn)行的情況。當發(fā)現這種情況時(shí)，按規定是必須先在其它地方走一步棋，才允許繼續對殺。
古代圍棋與現代圍棋下法：
古代圍棋與現代圍棋下法基本相同，但本質(zhì)區別在于：
古代圍棋是以子多為勝(參考《敦煌棋經(jīng)》)，唐宋數路法(參考《忘憂(yōu)清樂(lè )集》日本規則即由此變來(lái))數空需扣除眼位、公氣不計，明清數子規則有還棋頭(眼位不是子，該規則后來(lái)被日本廢除)；
其他區別：
第一，古代圍棋一般白先黑后；
第二，古代圍棋沒(méi)有貼目，黑棋 181子就獲勝，；
第三，古代圍棋是座子制，就是先在對角星位分別放黑白兩子，最大限度限制先手優(yōu)勢(后來(lái)被日本廢除，為了限制先手增加了貼目)。
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