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中國舞蹈發(fā)展的幾個(gè)特征
中國舞蹈在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，隨著(zhù)社會(huì )制度的交替進(jìn)步和人們審美需求的提高，經(jīng)歷了不同時(shí)期的各種歷史轉型，以下是小編幫大家整理的中國舞蹈發(fā)展的幾個(gè)特征，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
中國舞蹈發(fā)展的幾個(gè)特征
作為古老文明的多民族國家，中國舞蹈的發(fā)展有著(zhù)悠久的歷史，中國舞蹈的起源以人類(lèi)社會(huì )之初的原始社會(huì )為濫觴，其生成和發(fā)展經(jīng)歷了從圖騰舞蹈文化到巫術(shù)舞蹈文化、百戲舞蹈文化，再到獨立的舞蹈藝術(shù)文化幾個(gè)不同的歷史階段。舞蹈作為一種文化的表現形式，其歷史發(fā)展和社會(huì )發(fā)展有著(zhù)深厚的淵源關(guān)系，歷史發(fā)展的社會(huì )形態(tài)意識從一定程度上決定著(zhù)我國舞蹈文化的發(fā)展狀況和舞蹈藝術(shù)的形態(tài)。本文在梳理中國舞蹈各個(gè)不同的歷史發(fā)展階段過(guò)程中，對中國舞蹈歷史發(fā)展中的一些特征加以闡釋。
一、中國舞蹈早期的“娛神”特征
任何藝術(shù)的起源和發(fā)展都具有不同的歷史軌跡和規律，中國戲曲作為中國藝術(shù)領(lǐng)域最為輝煌的藝術(shù)形式之一，在最初的形態(tài)就具備“娛人”與“娛神”的雙重功能，與中國戲曲不同的是，中國舞蹈最初的形態(tài)只具備了“娛神”的單項功能，其原形結構則為原始的“宗教禮俗”。這些特征從我國目前發(fā)現的古代崖畫(huà)舞蹈圖中可以略見(jiàn)一斑。
原始社會(huì )時(shí)期，舞蹈是原始人生活中的一部分，并不是出于審美的目的，而是出于原始生活的需要，那時(shí)的舞蹈主要表現在“圖騰崇拜”“祭祀祈神”“生殖崇拜”“狩獵儀式”等領(lǐng)域。圖騰是原始先民氏族神的標記，每個(gè)氏族都有自己的圖騰崇拜和圖騰信仰，圖騰崇拜滲透到原始先民生活的各個(gè)領(lǐng)域，生活在圖騰崇拜下的原始先民，用舞蹈的形式來(lái)表現圖騰儀式中他們的思想和行為。如彝族“十二獸神”的舞蹈記載：“舞蹈伊始，男女巫列為一行，各執一柄扇形羊皮鼓，為首女巫擊鼓起舞時(shí)，笙樂(lè )吹奏虎嘯聲，群巫按笙樂(lè )節拍舞蹈，舞蹈的主要情節是由為首的女巫帶頭表演仿效十二獸的聲音和動(dòng)作，以象征祭日十二獸的降臨……”我國各民族之所以有眾多的模擬鳥(niǎo)獸的舞蹈，與原始圖騰崇拜的文化基因是密切聯(lián)系的。中國民族民間舞蹈也是從這里開(kāi)始起步的，從這里可以尋求到其文化原形結構。
二、詩(shī)、樂(lè )、舞三位一體的綜合性形態(tài)
遠古時(shí)期，音樂(lè )和舞蹈是相伴而生、相輔相成、并肩發(fā)展的，樂(lè )和舞密不可分，“樂(lè )”時(shí)必有“舞”，“舞”時(shí)必奏“樂(lè )”。在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，隨著(zhù)民間詩(shī)歌的興起，樂(lè )、舞又和詩(shī)歌緊密結合起來(lái)，形成了詩(shī)、樂(lè )、舞三位一體的文化特征和文化傳統。對于這類(lèi)中國舞蹈題材來(lái)講，發(fā)展到唐代以至頂峰，主要有《陰康氏之樂(lè )》《葛天氏之樂(lè )》《云門(mén)大卷》《大咸》《大韶》《大夏》《大鑊》和《大武》、唐代的《立部伎》《坐部伎》《十部樂(lè )》等古代大型的綜合性藝術(shù)。
據《呂氏春秋》記載，《葛天氏之樂(lè )》就是遠古時(shí)期一個(gè)部落的樂(lè )舞，該樂(lè )舞共分為《載民》《玄鳥(niǎo)》《遂草木》《奮五谷》《敬天�！贰哆_帝功》《依地德》《總禽獸之極》八個(gè)樂(lè )段，每段都表現鮮活的主題，表現了先民們對豐收的祈求、對天地祖先的崇拜以及對人類(lèi)的贊美。
三、既“娛神”又“娛人”的雙重發(fā)展特征
隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )歷史的不斷前進(jìn)，奴隸社會(huì )制度和封建社會(huì )制度的相繼建立，舞蹈也逐漸地告別了它的原始形態(tài)，如果說(shuō)原始社會(huì )先民們的最初舞蹈是生命形態(tài)的原始記錄的話(huà)，那么，到了奴隸社會(huì )，先民們不自覺(jué)地從原始時(shí)期的那種神秘崇高的生命形態(tài)中走出來(lái)，并從全民性的活動(dòng)逐漸演變?yōu)橐徊糠秩说乃囆g(shù)活動(dòng)和宗教政治活動(dòng)。至此，中國舞蹈就在“娛神”與“娛人”的雙重縱深發(fā)展。這類(lèi)舞蹈主要表現在周代的巫術(shù)舞蹈、儺舞蹈和漢代的百戲類(lèi)舞蹈。
巫術(shù)舞蹈是巫術(shù)祭祀儀式中的舞蹈，是原始宗教信仰的產(chǎn)物，舞者和祭祀者希望通過(guò)祈禱、獻祭等行為，求得與神靈的相通，達到一種“天人合一”的境界。如商代的《隸舞》，就是為求雨而作的一種祭祀行為。儺舞也是一種以驅鬼逐役為目的的祭祀儀式，歷經(jīng)歷史的洗禮至今也盛行在我國民間，后來(lái)逐漸發(fā)展成今天的“儺戲”。
在漢代，“百戲”是一種包含音樂(lè )、舞蹈、雜技、武術(shù)、滑稽戲等多種民間技藝的綜合性的演出形式，民間舞蹈成為宮廷樂(lè )舞的主要內容，舞蹈通常融于“百戲”中表演。主要有《巾袖舞》《劍舞》《刀舞》《棍舞》《建鼓舞》《巴渝舞》等。舞蹈過(guò)程中的以舞說(shuō)戲、依戲作舞的表演，成為了中國早期戲曲藝術(shù)形式的源頭。
四、舞蹈發(fā)展的程式性與專(zhuān)業(yè)性特征
唐代舞蹈在整個(gè)中國古代舞蹈發(fā)展史中具有很高的歷史成就，以其宏大的演出規模，納多國、多民族的舞蹈演出模式，以及雅俗共賞的姿態(tài)贏(yíng)得了世人的喜愛(ài)，從宮廷的最高統治者到民間的老百姓無(wú)不好之，達到了一種頂峰時(shí)代。宋代舞蹈在歷史的轉折面前，獨辟蹊徑，以其獨特的方式創(chuàng )造出新的舞蹈的劃時(shí)代歷史，那就是具有程式性特征的“隊舞”，繪制了一個(gè)新的舞蹈形式。王建《宮詞》有云：“青樓小婦砑裙長(cháng)，總被抄名入教坊，春設殿前多隊舞，朋頭各自請衣裳�！本褪怯嘘P(guān)隊舞的歷史文獻記載。由于明清時(shí)期戲曲藝術(shù)的發(fā)展，舞蹈作為戲曲藝術(shù)表現的手段之一，戲曲表演的程式性特征決定了舞蹈表現的舞姿身段的固定性，形成了宋代戲曲舞蹈的高度程式性和綜合性的美學(xué)特點(diǎn)。
自遠古到明清，中國舞蹈在新舊世紀交替的過(guò)程中，承傳著(zhù)舞蹈的精髓和內涵，融合在當代的社會(huì )火爐之中，中國舞蹈從明清戲曲舞蹈綜合性的形式中走了出來(lái)，直接憑借人體身段去表現現實(shí)生活和人們的精神情感，將中國舞蹈推向了新世紀的輝煌。中國當代舞蹈是以專(zhuān)業(yè)性的舞蹈作品和專(zhuān)業(yè)舞蹈表演而著(zhù)寫(xiě)舞蹈歷史的，先后出現了裕容齡、黎錦輝、吳曉邦、戴愛(ài)蓮、賈作光等著(zhù)名舞蹈家和一系列的舞蹈精品。專(zhuān)業(yè)型的舞蹈家和專(zhuān)業(yè)性的舞蹈作品是從這個(gè)時(shí)期開(kāi)始發(fā)展并壯大的，專(zhuān)業(yè)性的舞蹈教育也是從新中國成立以后開(kāi)始蓬勃發(fā)展的，以1954年北京舞蹈學(xué)校（現北京舞蹈學(xué)院的前身1978年改大學(xué)）的成立為標志。
總之，中國舞蹈自先秦以來(lái)，歷經(jīng)幾千年的變化，先后經(jīng)歷了先秦詩(shī)樂(lè )舞三位一體的女樂(lè )舞蹈和雅舞、漢代的道具舞和舞象、唐代的燕樂(lè )舞蹈、宋代的“隊舞”、明清時(shí)期的戲曲舞蹈、當代的專(zhuān)業(yè)舞蹈和舞蹈教育。所有這些在表現形式的演變上，都是一個(gè)漸次演進(jìn)、符合藝術(shù)發(fā)展規律的過(guò)程。
中國舞蹈的起源和發(fā)展
中國舞蹈的起源
中國舞蹈已有幾千年歷史了，關(guān)于它的起源，各家說(shuō)法不一。
一種說(shuō)法是起源于勞動(dòng)。持此說(shuō)者為數眾多。權威性的大型工具書(shū)《辭�！分姓f(shuō)：“舞蹈起源于勞動(dòng)，與詩(shī)歌、音樂(lè )結合在一起，是人類(lèi)歷史上最早產(chǎn)生的藝術(shù)形式之一�！币恍⿲W(xué)者認為，我國古代勞動(dòng)人民在豐富的生產(chǎn)實(shí)踐中，自然會(huì )產(chǎn)生表達思想感情和社會(huì )生活的需求。如表達興奮的情感時(shí)，便會(huì )不自覺(jué)地手舞足蹈；表達悲傷和悔恨的情感時(shí)，則捶胸頓足等等，久而久之，形成了一定的模式，民間舞蹈便應運而生。后來(lái)，有人對民間舞蹈進(jìn)行加工、改造和提煉，創(chuàng )造了宮廷舞等其他舞蹈形式，最后形成專(zhuān)業(yè)舞蹈。
另一種說(shuō)法是產(chǎn)生于武術(shù)。持此說(shuō)者認為，武術(shù)的起源是原始社會(huì )的狩獵活動(dòng)和部落之間的械斗。為了提高狩獵效率，增強械斗實(shí)力，就要進(jìn)行武術(shù)訓練。這種訓練形成套路之后，技藝嫻熟者則應邀、奉命或自愿進(jìn)行表演，供人欣賞。這種表演就成為中國舞蹈的前身。舜的時(shí)代，有一種《干戚舞》，舞者手持盾牌（干），舉著(zhù)斧頭（戚）蹦蹦跳跳，它很形象地說(shuō)明了中國舞蹈同武術(shù)的關(guān)系。在殷代，形成套路的武術(shù)開(kāi)始演變?yōu)椤敖洹�，據郭沫若考證“戒”是宗廟表演的樂(lè )舞。到了周代，周公旦吸收了《干戚舞》和《戒舞》的精華，創(chuàng )作了以武王伐紂為主題的《大武舞》，這是中國舞劇的雛形。
還有一種說(shuō)法是說(shuō)產(chǎn)生于巫術(shù)。持此說(shuō)者認為，春秋戰國時(shí)期，民間流行一種“儺舞”，這種舞是民間巫師跳的。至漢代，“儺舞”傳到宮廷，成為每年臘祭時(shí)表演的由一百三十多人參加的大型舞蹈。這種舞蹈直到建國初期在江西等地農村還很盛行。上述3種說(shuō)法各據其理，令人難分真偽。
中國舞蹈的發(fā)展
中國古代舞蹈作品 中國有著(zhù)非常豐富的舞蹈遺產(chǎn)，古代著(zhù)名的舞蹈作品很多，僅在上面所列出的一些，都可以說(shuō)是歷史上著(zhù)名的舞蹈作品。這里只選幾個(gè)有代表性的舞蹈作簡(jiǎn)單的介紹。
一、《大武》是周代編創(chuàng )的歌頌武王伐紂獲得勝利的樂(lè )舞作品，屬《六舞》之一。共分為六段：
�。ㄒ唬┰谝欢螕艄穆暫�，舞隊從北面上場(chǎng)，舞者都手執武器，列隊而立，以歌唱表現了武王伐紂的決心。
�。ǘ┪桕爟擅嬗腥苏耔I傳達軍令，舞隊隨即分兩行，作激烈的擊刺動(dòng)作，邊舞邊進(jìn)，表示已有滅商。
�。ㄈ缟毯笤傧蚰线M(jìn)軍。
�。ㄋ模┍硎灸戏降慕蛞逊�定。
�。ㄎ澹┪桕犜俜謨尚�，表示周公在左，召公在右，協(xié)助周王統治。接著(zhù)有條不紊地變化各種復雜的隊形，形成整齊的隊式后，舞者皆坐，作低勢的靜止場(chǎng)面，表示國家得到了很好治理。
�。┪桕犞匦录�，排列整齊，表示對周王的崇敬。全舞結束。
二、《靈星舞》（又名《象教田》）是漢代祭祀后稷的樂(lè )舞。由童男十六人表演，舞蹈表現了開(kāi)墾、耕種、鋤草、驅雀、收割、舂谷和揚糠等勞動(dòng)的生活，以此來(lái)紀念和歌頌后稷教民種田的功勞。
三、《盤(pán)鼓舞》（又名《七盤(pán)舞》）是漢代具有較高技藝性的舞蹈，舞者在七個(gè)盤(pán)鼓上以不同的節奏，時(shí)而仰面折腰雙腳踏鼓，時(shí)而騰空躍起，然后又跪倒在地，以足趾巧妙踏止盤(pán)鼓，身體作跌倒姿態(tài)摩擊鼓面。敏捷的踏鼓動(dòng)作，如飛行似的輕盈舞步，若俯若爺、時(shí)來(lái)時(shí)往的姿態(tài)和地位調度，與音樂(lè )緊密結合在一起，表現了深邃的意境。
四、《東海黃公》是漢代具有一定情節和人物性格的由兩個(gè)人扮演的角抵戲，主要以動(dòng)作來(lái)表現人和虎搏斗的故事。據《西京雜記》所載：“有東海人黃公，少時(shí)為術(shù)能制蛇御虎，佩赤金刀，以絳繒束發(fā)，立興云霧，坐成山河。及衰老，氣力蠃憊，飲酒過(guò)度，不能復行其術(shù)。秦末有白虎見(jiàn)于東海，黃公乃以赤刀往厭之。術(shù)既不行，遂為虎所殺�！�
五、《劍器》是唐代流傳比較廣泛的屬健舞類(lèi)的表演性舞蹈，為女子戎裝的獨舞。唐代大詩(shī)人杜甫的《觀(guān)公孫大娘弟子舞劍器行》記述了他觀(guān)看這個(gè)舞蹈所給他的感受：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方。觀(guān)者如山色沮喪，天地為之久低昂。如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來(lái)如雷霆收震怒，罷如江海凝清光�！睆脑�(shī)中的描寫(xiě)，可以看出，“這個(gè)舞有跳躍，有回旋，有變化，進(jìn)退迅速，起止爽脆，節奏鮮明；或突然而來(lái)，或戛然而止，動(dòng)如崩雷閃電，驚人心魄，止如江海波平，清光凝練”。
六、《胡旋舞》唐代時(shí)從康國傳來(lái)的民間舞，舞蹈旋轉為主，故名胡旋舞。白居易所作《胡旋女》詩(shī)，生動(dòng)地描寫(xiě)了這個(gè)舞蹈的特色：“胡旋女，胡旋女，心應弦，手應鼓。弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄搖轉蓬舞。左旋右旋不知疲，千匝萬(wàn)周無(wú)已時(shí)。人間物類(lèi)無(wú)可比，奔車(chē)輪緩旋風(fēng)遲�！睆脑�(shī)中我們可以看出，胡旋女的舞蹈動(dòng)作和姿態(tài)以及她的內心情感都和伴奏的音樂(lè )旋律、節奏緊密地結合在一起。她旋轉時(shí)雙袖舉起，輕如雪花飄搖，又像蓬草迎風(fēng)轉舞。她的旋轉，時(shí)而左，時(shí)而右，好像永不知疲勞。在千萬(wàn)個(gè)旋轉動(dòng)作中，都難以分辨出臉面和身體。旋轉的速度，似乎都要超過(guò)飛奔的車(chē)輪和疾徐的旋風(fēng)。
七、《踏謠娘》是唐代盛行的民間歌舞戲，據崔令欽《教坊記》載：“北齊有人姓蘇，實(shí)不仕，而自號為郎中；嗜飲酗酒，每醉毆其妻。妻銜悲，訴于鄰里。時(shí)人弄之。丈夫著(zhù)婦人衣，徐步入場(chǎng)行歌；每一疊，旁人齊聲和之云，‘踏謠和來(lái)！踏謠娘苦和來(lái)！’以其且步且歌，故謂之‘踏謠’；以其稱(chēng)冤，故言苦。及至夫至，則作毆斗之狀，以為笑樂(lè )�！蔽覀儚倪@個(gè)記載中，可以知道《踏謠娘》是根據北齊時(shí)的真人真事編演的一部具有諷刺性質(zhì)的歌舞小戲，有不同的性格人物，有一定的矛盾沖突，編演者有鮮明的情感愛(ài)憎態(tài)度和思想傾向。據傳，這個(gè)歌舞戲，在宮廷宴會(huì )中上演，民間藝人在街頭也表演，由此鮮明說(shuō)明它是一出很受廣大歡迎的雅俗共賞的歌舞小戲。
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