對人是萬(wàn)物的尺度這句哲學(xué)名言的辯證解讀論文
在希臘古風(fēng)時(shí)期，世界的本原問(wèn)題是哲學(xué)家們研究的中心，他們把水、火、氣等元素看作是世界的本原，從自然本體論來(lái)解釋世界是怎么生成的。后來(lái)的自然哲學(xué)家又承認了事物是運動(dòng)變化的，但討論的中心都是圍繞著(zhù)自然界宇宙生成等問(wèn)題，直到公元前5世紀，“智者派”的出現，使得研究和爭論的問(wèn)題更加廣泛、更加深刻，實(shí)現了西方哲學(xué)乃至人類(lèi)哲學(xué)史上從“自然本體論”到“自然理性人學(xué)”的轉變，“人”成為研究的中心。智者的代表人物普羅泰戈拉，為了反對傳統奴隸主貴族統治制度，他提出“人是萬(wàn)物的尺度”這一著(zhù)名的哲學(xué)論斷，認識到了人的價(jià)值和作用，在當時(shí)是具有一定的進(jìn)步意義，為后來(lái)的人本主義思想、人道主義思想的推崇奠定了基礎。
一、“人是萬(wàn)物的尺度”是古希臘社會(huì )發(fā)展的產(chǎn)物
哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展離不開(kāi)時(shí)代，時(shí)代條件和需要又決定了哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。希臘古典時(shí)期，也是最繁榮活躍的時(shí)代，城邦民主制的高度發(fā)展使其公民享有政治自由，使他們的才能和個(gè)人利益得到了充分的發(fā)揮和保障。同時(shí)，這種自由活躍的民主生活也在改變著(zhù)人們的思想，人們敢于推陳出新，暢所欲言。
二、對名言中“人”和“萬(wàn)物”的理解
首先，這里所說(shuō)到的“人”一方面是指“個(gè)體”之人，不僅相對于早期自然哲學(xué)中的“自然宇宙之物”、宗教當中的“神”，而且也相對于傳統意義上的人類(lèi)群體。正因如此，普羅泰戈拉主張一切大小事務(wù)應該以個(gè)人為中心和標準，自己做命運的主宰者，而不應該完全屈從于人類(lèi)整體和城邦體系，即“以整個(gè)人類(lèi)或城邦國家為萬(wàn)物的尺度”，而是要堅持“以自己為萬(wàn)物的尺度”。另一方面，從“人是萬(wàn)物的尺度”字面上來(lái)理解，我們清楚它講的是人們對事物認識中的判斷和衡量標準，有感性認識和理性認識。所以也可以說(shuō)這里的“人”的含義延伸出來(lái)表示的是人的感性認識和理性認識。而在感性認識和理性認識兩者中，普羅泰戈拉是更加傾向于感性認識中的感覺(jué)，他認為人的感覺(jué)是根本的，是主要的，于是，“人是萬(wàn)物的尺度”其實(shí)主要在強調“人的感覺(jué)是萬(wàn)物的尺度”，而特別強調的是“個(gè)人自己的感覺(jué)是萬(wàn)物的尺度”。
三、“人是萬(wàn)物的尺度”翻開(kāi)了哲學(xué)史主體研究新篇
普羅泰戈拉的思想與傳統神學(xué)相悖，他因此被扣上了“不敬神”的罪名，還險些喪命。時(shí)至今日，我們應該多從正面的角度來(lái)解讀他的觀(guān)點(diǎn)，應該尊重和銘記他在哲學(xué)研究領(lǐng)域所作出的貢獻。
首先，古希臘自然哲學(xué)把主體能動(dòng)性賦予所謂的“本原物”，也可以叫“原始物”，認為人與具體自然物一樣都受“本原物”、“原始物”的支配而無(wú)法主宰自己;而傳統的宗教神學(xué)則是把主體性賦予神，認為人只能是被動(dòng)消極地服從神的旨意和安排。普羅泰戈拉提出的這個(gè)論點(diǎn)是哲學(xué)史上首次出現的肯定個(gè)體具有主體能動(dòng)性的命題�！叭耸侨f(wàn)物的`尺度”不僅把人類(lèi)群體置于自然萬(wàn)物、神和國家之上，而且最關(guān)鍵的是把每一個(gè)人與他自身的感覺(jué)提升到至高無(wú)上的地位，作為判斷一切、衡量一切的標準，并第一次強調應該主要從主體方面而不是單純地從客體方面去理解外部事物。
其次，“人是萬(wàn)物的尺度”的提出也標志了西方哲學(xué)由自然本體論走向了自然理性人學(xué)道路，研究中心由外部自然物轉向了個(gè)體和人類(lèi)社會(huì )生活。使哲學(xué)研究方向實(shí)現了大轉變。不僅如此，普羅泰戈拉的這個(gè)論點(diǎn)里面還蘊含了主張平等的思想，具有進(jìn)步性。正因為他強調人的感覺(jué)很重要，能夠作為審視一切、判斷一切的標準，所以在實(shí)際上也就否定了神或國家的獨裁權威。
四、自我意識覺(jué)醒背后的思考
智者派的出現，使人類(lèi)第一次意識到了自己是命運以及一切事物的主宰者，有權利、有資格來(lái)決定和規范自己的生活方式。以普羅泰戈拉為主要代表的智者主張用人的眼光去考察和認識問(wèn)題，樹(shù)立了人的尊嚴，喚醒了人的主體意識，這是在宗教神靈和自然統治之下人自我意識的首次覺(jué)醒。但它潛在的缺陷對哲學(xué)和人類(lèi)社會(huì )發(fā)展產(chǎn)生了一定的消極影響�！叭耸侨f(wàn)物的尺度”在將人置于世界萬(wàn)物中心的同時(shí)，否定了道德、制度和法律對人行為的約束力，不利于建立一個(gè)正常的社會(huì )公共秩序和社會(huì )的穩定。
其實(shí)受歷史條件的限制，普羅泰戈拉提出的這個(gè)哲學(xué)命題放在他以后的年代來(lái)思考肯定是會(huì )發(fā)現很多不合理的地方，但是哲學(xué)思想都是伴隨著(zhù)時(shí)代特征而產(chǎn)生的，在用辯證思維進(jìn)行解讀的同時(shí)，應該是更多的肯定它的進(jìn)步性和有益的影響方面。畢竟從普羅泰戈拉智者派開(kāi)始，人類(lèi)才真正意識到自身作為主體的重要作用。作為哲學(xué)大鏈條上的關(guān)鍵一環(huán)，這一理論為往后“人文思想”的“開(kāi)花”“結果”埋下了扎實(shí)的種子。
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