心理學(xué)與生活：喜歡“大”的原因

　　大屏幕手機、大屏幕電視、大床、大屋子等等充斥著(zhù)我們的生活，而且很多人對“大”情有獨鐘，究竟我們?yōu)槭裁磿?huì )對“大”如此迷戀呢?

　　大，是全世界的男神標準

　　“大”字在最早的甲骨文和金文中，字形就像一個(gè)成年大人。遠古時(shí)期，人類(lèi)一直將身材高大作為彼此欣賞甚至相親的尺度標準。

　　高大健壯的人類(lèi)，不論男女，在先人的審美中都代表著(zhù)一種“生機勃勃的健康”。詩(shī)經(jīng)中對人體的贊頌，從來(lái)都是以“碩大”為美�！蛾愶L(fēng)·澤陂》中少女懷春的對象，“有美一人，碩大且儼”�！缎l風(fēng)·碩人》中贊美的莊姜小姐，也正是一位高大健美的貴婦人。根據王獻唐的《炎黃氏族文化考》：黃(帝)族又自稱(chēng)華，華，大也。又自稱(chēng)夏，夏亦大也。華夏本名由此起，引申為雄張之義。

　　古希臘人的審美水平跟我們也一致，他們認為美麗、富有性魅力的男性更易博人喜愛(ài)。至于怎樣是富有性魅力，高大的身材最能清晰地體現這一點(diǎn)。

　　我們如此熱愛(ài)“大”，審美觀(guān)念還是來(lái)自生存。在艱苦環(huán)境朦朦朧朧擁有了“優(yōu)勝劣汰”的意識后，看上去擁有頑強生命力、能與自然對抗，能繁衍更多后代的“高大”人士，就成為了人類(lèi)的偶像。

　　為此，人類(lèi)對自己的形象也做了很多夸大的想象。

　　新石器時(shí)代的巖畫(huà)和壁畫(huà)中，就有大量人追逐動(dòng)物的壁畫(huà)形象，而人的形象尺寸要明顯超過(guò)動(dòng)物。英國學(xué)者肯尼思·克拉克的《裸體藝術(shù)》中，記載了阿爾及利亞的崖壁上，其中有一個(gè)白色巨人的形象，它的作者是中石器時(shí)代的初民，在造型上人物的雙腿被嚴重夸張拉長(cháng)，但是力量感呼之欲出。

　　即使在今天，高大依然是審美的主流。根據雅虎網(wǎng)站上的求偶廣告中的配偶要求統計的數據表明，高達48.9%的女士只接受比自己高的配偶，而女士中四分之一的受訪(fǎng)者認為，高大的男子更靠譜，因為可以帶給自己安全感。

　　只有大的事物才值得崇拜

　　早在欣賞同類(lèi)的高大之前，我們就對世間最高大的存在產(chǎn)生出了敬意。從古到今，在渺小脆弱的我們看來(lái)，最大的事物莫過(guò)于天地。按古人“天人合一”的說(shuō)法，我們在景仰天地的同時(shí)，就融合了天地的闊大。

　　《莊子·知北游》中：“天地有大美而不言。”古時(shí)的天空在我們看來(lái)是擁有最高權力的象征，而大地在《說(shuō)文》記載中為“萬(wàn)物之陳列也”。在古希臘神話(huà)中，前奧林匹斯諸神的天空烏拉諾斯和大地該亞，也體現出他們對巨大自然物的崇拜。

　　巨大自然物當然不限于天地，太陽(yáng)和月亮也是初民的主要崇拜對象。我國古人稱(chēng)日月為大明，稱(chēng)太陽(yáng)為大陽(yáng)，大光，它們的光芒代表著(zhù)“光大”的審美屬性。光芒所蘊含的力量，在《易經(jīng)》中是這樣被形容的：“日月麗乎天。百谷草木麗乎土。重明以麗乎正，乃化成天下，柔麗乎中正。”

　　山水在古人看來(lái)同樣宏偉，古代祭祀的場(chǎng)合通常都離不開(kāi)對自然山丘的利用。而在神話(huà)中，山是支撐天地的柱子，也是與天溝通的渠道。而象征著(zhù)洪水特征中的“大”和“浩蕩”，也成為了華夏審美范式中的典例。

　　“大”在冥冥中代表著(zhù)一種不可戰勝和征服感，人對于這一類(lèi)事物，往往都能從崇拜心理再到審美心理。在這一過(guò)程中，我們對“大”的敬畏、驚奇、恐懼、欣賞、贊嘆，從審美角度上來(lái)說(shuō)，是一種氣派和魅力的結果。

　　比如在歐洲，你可以看到每一座教堂都建造地無(wú)比高大，讓你非得去仰頭看那穹頂，給予你“大”的輝煌感中，更多的，是讓你感受到宗教的'力量。我國的塑像也有以大為美的傳統，樂(lè )山大佛、龍門(mén)石窟、云岡石窟，為了彰顯佛法無(wú)邊，大體量的造像能起到很好的藝術(shù)效果。

　　“大”在華夏民族，是一種抽象境界

　　從先秦開(kāi)始，諸子將“以大為美”的概念抽象化，產(chǎn)生出數種宏大的審美意識。

　　漢字中的“美”正是由“羊大”構成。許慎《說(shuō)文解字》曰：“美，甘也，從羊，從大。”吃“大”羊在先民看來(lái)，是一種酸爽的審美需求。

　　據《四部叢刊》電子版統計，《老子》中“大”出現59次，《論語(yǔ)》36 次，《墨子》40 2次，《孟子》1123次，《莊子》384次，《管子》581次，《荀子》401次,《韓非子》463次，《呂氏春秋》608次……編《呂氏春秋》的呂不韋同志有嫪毐做對比，果然對“大”比較執迷。(看不懂這里的請私信壹讀君，或查閱《史記·呂不韋傳》)

　　比如《老子》中的“大方無(wú)隅，大音希聲, 大象無(wú)形”，在這里“大”具備了哲學(xué)意蘊，并且是“道”的修飾詞，可以理解為美的極致。

　　“大”在那個(gè)時(shí)代，始終是最高大上的字，被各路學(xué)派放到最高境界�？鬃釉�“大哉堯之為君也”，子思“大哉圣人之道”，是把“大”放到了道德情操的最高境界，你的人品若達到了大，那么就意味著(zhù)你是個(gè)“完人”了。

　　總而言之，在“大”的需求得到滿(mǎn)足之前，小而美，小而精致，只是一種調劑。就像孫悟空得到了定海神針，第一件事是讓它“大，大，大”，一直捅到天上去，而不是立刻“小小小”，縮到耳朵里收起來(lái)。

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