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淺析韓貞的教育理想與他的化民為任
論文關(guān)鍵詞:教育理想 化民為任 泰州學(xué)派 韓貞
論文摘要:韓貞遵從師訓,把傳授良知之學(xué)看做“經(jīng)世之業(yè)”,所以他倦倦以明道化人為己責,畢生安貧樂(lè )教。韓貞與泰州王學(xué)一樣,在教育對象上無(wú)問(wèn)漁樵與工賈,真正做到了有教無(wú)類(lèi),當然他的學(xué)生還是以平民百姓為主。他特別注意照顧窮困學(xué)生,且不斷擴大教育對象,做到平民化,從而使他的教育具有廣泛性,群眾性。韓貞教育精力主要在“化俗”二字上,目的就是讓不善者重歸于仁,從而建立穩定安樂(lè )的理想世界。
韓貞(1509—1585),字以中,號樂(lè )吾,泰州市興化縣人。他是泰州學(xué)派創(chuàng )始人王艮的次子王襞的學(xué)生,明代著(zhù)名的平民哲學(xué)家、教育家。韓貞繼承了泰州學(xué)派的傳統,把傳授“明倫”化俗鄉里看做是“經(jīng)世之業(yè)”,一生熱愛(ài)平民教育事業(yè),終生從事平民教育事業(yè)。他還繼承了泰州王學(xué)“有教無(wú)類(lèi)”的傳統,教育中“元問(wèn)漁樵與工賈”,一視同仁,當然他關(guān)心得更多的還是貧困的平民學(xué)生,他最重要的教育目的就是讓不善者回歸于仁。
一、經(jīng)世之業(yè)在明倫
泰州學(xué)派十分重視教育的經(jīng)世作用。之所以出現這種情況,主要與當時(shí)的時(shí)代背景有關(guān)。明代中后期社會(huì )百弊叢生,儒家傳統的倫理道德秩序在民間已遭到極大破壞,人心疲憊,無(wú)所拘縛,無(wú)所戒懼,所以變亂頻繁,盜賊猖獗。整個(gè)社會(huì )秩序陷于一片混亂之中,正如王艮在《王道論》里所述:“今天下田制不定,而游民眾多,制用無(wú)節而風(fēng)俗奢靡。所謂一人耕之,十人從而食之,一人蠶之,百人從而衣之,欲民無(wú)饑寒,不可得也……!蓖豸廾舾械匾庾R到了這些問(wèn)題,并希望通過(guò)宣傳教育來(lái)解決這些問(wèn)題。他分析當時(shí)的社會(huì )情形指出:“所以飽食暖衣,逸居無(wú)教而近于禽獸,以至傷風(fēng)敗俗,輕生滅倫,賊君棄父,無(wú)所不至而冒犯五刑,誅之不勝其誅,刑之無(wú)日而已,豈非古所謂不教而殺罔民者哉!”(《王道論》)而要改變這種“傷風(fēng)敗俗”等社會(huì )現象,就必須堅持“以德化民”。在王艮看來(lái),圣人是能夠自覺(jué)地照著(zhù)儒家道德規范去做的,而老百姓則糊里糊涂,要么“失本”,要么“遺末”,所以要強化道德教育。只有強化道德教育,才能提高百姓遵守道德的自覺(jué)性,實(shí)現平等和諧的社會(huì )理想。他曾滿(mǎn)懷激情地做詩(shī)說(shuō):“若要人間積雪融,須從臘底轉東風(fēng),三陽(yáng)到處聞啼鳥(niǎo),一氣周流見(jiàn)遠鴻。今日梅花才吐白,不時(shí)杏蕊又舒紅;ど鉄o(wú)窮盡,雨霽云收只太空!(《次答友人·又》)他堅信依靠道德教化這股東風(fēng),定能洞開(kāi)下層群眾求知的心扉,推進(jìn)社會(huì )的全面進(jìn)步。所以王艮把教育看成是“位天地,育萬(wàn)物”的偉大事業(yè),是“堯舜事業(yè)”。他說(shuō):“致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉。不論有位無(wú)位,孔子學(xué)不厭而教不倦,便是位育之功!(《語(yǔ)錄》)他認為“師者立乎中,善乎同類(lèi)者也。故師道立則善人多,善人多則朝廷正,而天下治矣!(《語(yǔ)錄》)顯然王艮對教育意義的認識是著(zhù)眼于天下太平,人民安居樂(lè )業(yè)。王艮認為,“學(xué),講而后明。明則誠矣。若不誠,只是不明。教不倦,仁也。須善教,乃有濟。故又日:‘成物,智也。(《語(yǔ)錄》)王艮始終把講學(xué)看做是道德教化的主要手段。在王艮看來(lái),下層群眾只是“后知”而不是永不移易的“無(wú)知”,經(jīng)過(guò)“先知”者的教化,他會(huì )從“后知”轉化為“有知”,因為無(wú)論是“先知者”還是“后知者”,都有一個(gè)知識積累的過(guò)程,所以,圣人與“下愚”的區別,只是知識積累深淺的區別、“先知”與“后知”的區別、已知與未知的區別。為此他要求人們“以先知覺(jué)后知”(《與薛中離》),把講學(xué)作為自己的第一重任,通過(guò)主動(dòng)的宣傳教育來(lái)啟發(fā)人們的“良知良能”,從而服務(wù)社會(huì ),影響社會(huì )。由此我們可以看出,王艮的基本思路就是通過(guò)“立師道”來(lái)“明人倫”,培養民眾的仁善品質(zhì),減少人世間的爭斗,從而穩定和發(fā)展社會(huì ),這就是教育的經(jīng)世作用
王艮的次子、韓貞的老師王襞與王艮一樣,把啟人修道看做是教育者的核心任務(wù),希望教育者通過(guò)啟人修道,恢復其本來(lái)純凈的良知,并為穩定社會(huì )和實(shí)現“三代之治”培養良才。所以,在教育的社會(huì )作用方面,他比王艮有更深刻的認識,他在王艮思想的基礎上更進(jìn)一步明確了教育的方向,突出了教育的重點(diǎn),并從治國高度闡述了教育對于培養人才的重要意義。王襞特別重視人才在治國治民中的作用,把人才的選拔與任用看做是關(guān)系到國家治亂與民眾安危的頭等大事。他希望統治者能夠不拘一格選拔人才,使“圣賢”得到任用。他說(shuō):“國家求人才于天下,授之職而用之,將以致之民也,民安而天下治矣。是故天下之治系于民,民之安系于人才之賢而用之也,人才之系不亦重乎?”(《送楊場(chǎng)宰升任》同時(shí),王襞強調,人才來(lái)源于教育,并認為,只有通過(guò)教育才能使其“自立也”(《送楊場(chǎng)宰升任》) 。
韓貞遵從師訓,同樣是把傳授良知之學(xué)看做濟世的重要途徑。他之所以以“化俗為己任”,就是因為他和他的的老師王艮王襞一樣,把教育當作“經(jīng)世之業(yè)”,畢生安貧樂(lè )教。他曾在《簡(jiǎn)李中秘敏齋先生》中這樣寫(xiě)道:“底事匆匆過(guò)釣臺,想應都為究心來(lái)。迷時(shí)萬(wàn)里源頭塞,悟后千年道脈開(kāi)。濟世恐非韓柳學(xué),安民還用孔顏才。傳家再見(jiàn)經(jīng)綸手,早溥春風(fēng)遍草萊!表n貞的愿望就是能通過(guò)教育建立王化社會(huì ),培養堯君舜民,他在《寫(xiě)懷》中寫(xiě)道:“囊中合得回生藥,世上尋施惜命人?戏煌柢Q圣域,能超千古出凡塵。愿期天下歸王化,堯舜為君堯舜民!彼谄渌(shī)中也表明了這種愿望和決心,如他在《送儲翠峰移家海上》中說(shuō):“民風(fēng)日下憑君挽,立起中流砥柱身!痹凇端土枋逃潜鄙稀分姓f(shuō):“世風(fēng)日下誰(shuí)能挽,道脈年來(lái)獨有功!彼吹洁l民們依然衣不遮體,食不果腹,也依然愚昧閉塞,甚至好勇斗狠,相互間惡言相加,深感肩頭擔子沉重。所以,他把講學(xué)看做是化民的重要手段。他在《送儲翠峰移家海上》一詩(shī)中說(shuō):“一刻陽(yáng)生初破臘,萬(wàn)方雪化始回春。民風(fēng)日下憑君挽,立起中流砥柱身。他深信,通過(guò)教化,定能改變一方風(fēng)氣。
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