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淺談對“價(jià)值”概念的幾種界定
論文關(guān)鍵詞：價(jià)值；交換價(jià)值；價(jià)格；勞動(dòng)價(jià)值論；均衡價(jià)格論
論文摘要：在經(jīng)濟理論領(lǐng)域內，“價(jià)值”是使用得最廣泛，同時(shí)也是最復雜的一個(gè)經(jīng)濟范疇之一。在各種價(jià)值理論或觀(guān)點(diǎn)背后，如何理解“價(jià)值”是關(guān)鍵所在。其實(shí)，“價(jià)值”最初是同交換密切聯(lián)系在一起的，在交換中人們首先要解決的一個(gè)問(wèn)題是一個(gè)物品換取他種物品的數量是多少，亦即交換比例如何確定的問(wèn)題，當然交換比例應在邏輯上先于交換行為而確定的。進(jìn)一步的研究表明，在關(guān)于交換比例的確定的量的分析之前，還必須回答交換成立的基礎這一更加重要的質(zhì)的問(wèn)題，然而，這一問(wèn)題開(kāi)始進(jìn)入經(jīng)濟思想家的眼界并不容易，能否意識到并同意這個(gè)問(wèn)題是造成價(jià)值理論分歧的根本原因之一。據此，考察經(jīng)濟史上各種價(jià)值或價(jià)格理論，并對“價(jià)值”概念進(jìn)行了幾種界定。
自亞當·斯密《國富論》出版以來(lái)，嚴格意義上的經(jīng)濟理論已有三百多年的發(fā)展歷史了。雖然經(jīng)濟學(xué)科同其他社會(huì )科學(xué)學(xué)科相比算是一門(mén)比較“年輕的”學(xué)科，但三百多年間亦已匯聚了足夠精彩的思想財富，且不說(shuō)對經(jīng)濟問(wèn)題的探討最早可追溯到古希臘時(shí)代。而經(jīng)濟理論中的價(jià)值理論就更是如此，各家各派的觀(guān)點(diǎn)交相輝映。下面就“價(jià)值”概念的使用談幾點(diǎn)看法。要指出的是，這里我不想只是簡(jiǎn)單地羅列一些同“價(jià)值”相關(guān)的概念，如“使用價(jià)值”(或“效用”)、“交換價(jià)值”、“相對價(jià)值”等，而是準備從另外一個(gè)層面上對“價(jià)值”概念的使用進(jìn)行一個(gè)常識性的區分。
一、第一種意義的“價(jià)值”概念
“價(jià)值”最起初是同交換密切聯(lián)系在一起的，在交換中人們首先要解決的一個(gè)問(wèn)題是一個(gè)物品換取他種物品的數量是多少—亦即交換比例如何確定的問(wèn)題，當然交換比例應在邏輯上先于交換行為而確定的，這在進(jìn)一步的研究中是必然要指出來(lái)的。
在關(guān)于交換比例這個(gè)問(wèn)題上有著(zhù)“現代經(jīng)濟學(xué)之父”的亞當·斯密先是寫(xiě)道:“價(jià)值一詞有兩個(gè)不同的意義。它有時(shí)表示特定物品的效用，有時(shí)又表示由于占有某物而取得的對他種物品的購買(mǎi)力。前者可叫做使用價(jià)值，后者可叫做交換價(jià)值�！痹诿鞔_將價(jià)值區分為使用價(jià)值和交換價(jià)值之后，斯密進(jìn)一步寫(xiě)道:“每種東西的實(shí)際價(jià)格，每一種東西對于希望取得它的人的實(shí)際成本，就是獲取它時(shí)所費的辛勞�！彼�舉了一個(gè)例子:“在那資本積累和土地占有出現以前的早期原始的社會(huì )狀態(tài)里，獲得各種物品所必須的勞動(dòng)量的比例，似乎是可以為這些物品互相交換提供尺度的唯一條件。例如在一個(gè)漁獵民族中，如果捕殺一只海貍所費的勞動(dòng)通常二倍于捕殺一只野鹿所費的勞動(dòng)，那么一只海貍自然就會(huì )交換兩只野鹿，也就是值兩只野鹿。通常費二日勞動(dòng)的產(chǎn)品，其所值會(huì )二倍于通常費二日勞動(dòng)的產(chǎn)品，通常費二小時(shí)勞動(dòng)的產(chǎn)品，其所值會(huì )二倍于通常費一小時(shí)勞動(dòng)的產(chǎn)品，這是自然的道理�！�
盡管人們對于斯密的上述這些觀(guān)點(diǎn)并不陌生，但這里要指出的兩點(diǎn)是:第一，這里“交換價(jià)值”的概念指的是一種能力—一物具有的交換他種物品的能力，它表示一個(gè)定性的意義而不表示定量的意義，它既不是表示一物本身?yè)Q回他種物品能力的大小，更不是表示可以間接地表現自身?yè)Q回他種物品能力的大小的所換回的他種物品的數量。第二，斯密采用了“實(shí)際價(jià)格”、“實(shí)際成本”表明他思想上存在認識模糊的地方，這一方面留給了后人發(fā)揮的空間，但同時(shí)卻也成了日后價(jià)值問(wèn)題混亂的一個(gè)歷史“淵源”。
斯密之后，自始至終堅持以勞動(dòng)量來(lái)考察和解釋物品換回他種物品的數量的李嘉圖認為:“效用對于交換價(jià)值說(shuō)來(lái)雖然是絕對不可缺少的，但卻不能成為交換價(jià)值的尺度�！笨梢钥闯�，李嘉圖的“交換價(jià)值”概念可以表示二個(gè)方面的含義:第一，一物具有的換回他種物品的能力;第二，一物換回他種物品的能力的大小(當然一物換回他種物品能力的大小已暗含一物具有換回他種物品的能力)。其實(shí)，同那個(gè)時(shí)代其他經(jīng)濟學(xué)家一樣，李嘉圖的“交換價(jià)值”概念常常還有第三個(gè)方面的含義—即表示可以間接地表現一物自身?yè)Q回他種物品能力的大小的所換回的他種物品的數量。當在第屯種意義上使用“交換價(jià)值”概念討論下面這樣一個(gè)問(wèn)題時(shí)會(huì )遇到“麻煩”，于是，李嘉圖又區分了“相對價(jià)值”和“絕對價(jià)值”。 “如果一匹毛呢的價(jià)值現在等于兩匹亞麻布，十年后一匹毛呢的一般價(jià)值等于四匹亞麻布，我們就可以斷言，要不是織造毛呢所需的勞動(dòng)已經(jīng)增加，就是織造亞麻布所需的勞動(dòng)已經(jīng)減少，否則就是兩種原因都發(fā)生了作用�！币簿褪钦f(shuō)，當一匹毛呢由十年前能交換兩匹亞麻布變?yōu)楝F在四匹時(shí)，堅持以勞動(dòng)量來(lái)考察和解釋物品換回他種物品的數量的李嘉圖自然不會(huì )由“毛呢的交換價(jià)值上升了一倍”而得出“生產(chǎn)一匹毛呢所需的勞動(dòng)量現在比十年前上升了一倍”的結論，他當然意識到:“要不是織造毛呢所需的勞動(dòng)已經(jīng)增加，就是織造亞麻布所需的勞動(dòng)已經(jīng)減少，否則就是兩種原因都發(fā)生了作用�！钡�，假設一匹毛呢由10年前能交換兩匹亞麻布變?yōu)楝F在4匹的原因完全是織造亞麻布所需的勞動(dòng)減少一倍造成的，當在第三種意義上使用“交換價(jià)值”概念時(shí)卻自然會(huì )得出“毛呢的交換價(jià)值上升了一倍”的結論。這使得李嘉圖意識到僅僅依據比較換回物品的數量大小并不是確定交換比例的最終原因，實(shí)際上確定交換比例的根本原因完全可以只是各種物品凝結的勞動(dòng)量，于是他又把一物換回的一定數量的他種物品稱(chēng)為相對價(jià)值，而把各種物品凝結的勞動(dòng)量稱(chēng)為絕對價(jià)值。李嘉圖的“絕對價(jià)值”概念把價(jià)值問(wèn)題導向了一個(gè)更深的層次，不過(guò)他似乎對此并沒(méi)有給予足夠的重視，而是繼續將價(jià)值與有著(zhù)上述三個(gè)方面含義的交換價(jià)值交互使用。
其實(shí)，直到馬克思才對價(jià)值、交換價(jià)值和價(jià)格三者的內在聯(lián)系有著(zhù)清晰的說(shuō)明和區分。而其他早期的經(jīng)濟學(xué)家都是在對價(jià)值或交換價(jià)值沒(méi)有明確的認識下沿襲使用著(zhù)價(jià)值或交換價(jià)值的。如約翰·穆勒就寫(xiě)道:“價(jià)值一詞在沒(méi)有附加語(yǔ)的情況下使用時(shí)，在政治經(jīng)濟學(xué)上，通常是指交換價(jià)值;或者按照亞當·斯密及其后繼者的說(shuō)法，指可交換的價(jià)值，這一用語(yǔ)，無(wú)論引用多少權威的話(huà)來(lái)辯護，也決不是好英語(yǔ)。德·昂西先生以交換價(jià)值來(lái)取代，這是極好的�！蹦吕站褪沁@樣將價(jià)值作為交換價(jià)值的同義詞理解的，不可思議的是就他對價(jià)值的這點(diǎn)理解，他竟寫(xiě)下這樣的文字:“幸運的是，在價(jià)值法則中已沒(méi)有什么要留給現在的著(zhù)述家或任何未來(lái)的著(zhù)述家去澄清;有關(guān)這個(gè)問(wèn)題的理論是完滿(mǎn)的�！�
不過(guò)，穆勒還是有過(guò)一些正確見(jiàn)解的，比如，關(guān)于交換價(jià)值與價(jià)格的關(guān)系，他寫(xiě)道:“交換價(jià)值必須與價(jià)格區別開(kāi)來(lái)�！脙r(jià)格一詞來(lái)表示貨幣而言的物品的價(jià)值，即某一物品可以換得的貨幣數量。因此，今后如說(shuō)某一物品的價(jià)格，我們是指它用貨幣表示的價(jià)值……”另外，穆勒還寫(xiě)道:“亞當·斯密和李嘉圖將一種物品與其生產(chǎn)費用成比例的價(jià)值，稱(chēng)為這一物品的自然價(jià)值(或自然價(jià)格)。他們的這個(gè)名詞指的是這樣一點(diǎn):價(jià)值在它的周?chē)鷶[動(dòng)，并且總是趨向于回到這一點(diǎn);按照亞當·斯密的說(shuō)法，是指中心價(jià)值，物品的市場(chǎng)價(jià)值總是朝向這一價(jià)值;與自然價(jià)值的任何背離都只是暫時(shí)的不規則，在其出現的時(shí)刻，也就使矯正這種背離的力量發(fā)生了作用�！�
如果說(shuō)博學(xué)多才的資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)家約翰·穆勒尚且沒(méi)能在價(jià)值理論上有著(zhù)較深見(jiàn)地的話(huà)，除了馬克思以外，其他同時(shí)代的經(jīng)濟學(xué)家，尤其是庸俗資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家就更不可能為價(jià)值理論提供什么正確的思路和方法了。相反，薩伊的“生產(chǎn)要素論”更是將價(jià)值理論導向了一個(gè)錯誤的方向。
最后，我們對“第一種意義的‘價(jià)值’概念”作些說(shuō)明和總結:上面幾段主要考察了斯密以來(lái)至19世紀末除馬克思外著(zhù)名經(jīng)濟思想家對“價(jià)值”間題的各種見(jiàn)解，現將他們對價(jià)值的共同見(jiàn)解歸納如下:第一，都起源并為著(zhù)解決這樣一個(gè)問(wèn)題—即交換比例如何確定的問(wèn)題，并且交換比例應在邏輯上先于交換行為而確定。第二，認為價(jià)值與交換價(jià)值可以替代使用，并且一般來(lái)說(shuō)交換價(jià)值具有三個(gè)方面的含義:一物具有的換回他種物品的能力;一物換回他種物品的能力的大小(當然一物換回他種物品能力的大小已暗含一物具有換回他種物品的能力);間接地表現一物自身?yè)Q回他種物品能力的大小的所換回的他種物品的數量。同時(shí)，由于價(jià)值被當做交換價(jià)值的同義詞，同時(shí)對于價(jià)值源泉的見(jiàn)解不同，如李嘉圖認為是勞動(dòng)，穆勒則傾向于生產(chǎn)費用、薩伊則堅持是效用等，使得價(jià)值一詞除了具有交換價(jià)值那三個(gè)方面的含義外，有時(shí)還被持不同價(jià)值見(jiàn)解的經(jīng)濟學(xué)家用來(lái)特指自家所認為的那種價(jià)值源泉，如勞動(dòng)、生產(chǎn)費用或效用等。第三，都從物物交換探討起，都注意到了交換價(jià)值應與價(jià)格區分開(kāi)來(lái)。第四，都認為價(jià)值理論在政治經(jīng)濟學(xué)處于基礎地位、處于極其重要的特殊地位。
二、第二種意義的“價(jià)值”概念
第二種意義的“價(jià)值”概念主要是指馬克思的價(jià)值概念，之所以對馬克思的價(jià)值理論作單獨考察，是因為馬克思的價(jià)值理論有顯著(zhù)特點(diǎn)并享有獨特的理論地位。
馬克思以其辯證唯物主義和歷史唯物主義作為堅實(shí)的方法論基礎，確定了物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著(zhù)社會(huì )的社會(huì )生活、政治生活和精神生活的過(guò)程以后，著(zhù)手研究生產(chǎn)方式發(fā)展的規律，特別是資本主義社會(huì )運動(dòng)的經(jīng)濟規律。
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