論中國傳統法律中天理、國法、人情的辯證關(guān)系論文

　　中國古代法律蓬勃發(fā)展，而它的發(fā)展經(jīng)過(guò)梳理存在三個(gè)要素：天理、國法、人情。國法作為統治者發(fā)號施令的工具被視為核心因素，它對國法與天理、國法與人情及其國法、天理、人情的多種辯證關(guān)系的探究具有一定的理論研究?jì)r(jià)值。

　　中國從秦朝開(kāi)始到清末修律，在這漫長(cháng)的兩千年中，社會(huì )性質(zhì)和政治結構并未發(fā)生根本改變，法律體系也是萬(wàn)變不離其宗。因此有人這樣評價(jià)：這是一個(gè)非常穩定的系統。在法律層面如何保持這個(gè)系統的穩定，如何實(shí)現這個(gè)系統動(dòng)態(tài)的、有機的平衡，經(jīng)過(guò)仔細考量，這其中確有一些深層次的問(wèn)題值得探析。中國傳統法律的運用原則有三個(gè)：天理、國法、人情。如何平衡三者關(guān)系是我國傳統法學(xué)發(fā)展過(guò)程中永恒的核心問(wèn)題。在此，我們通過(guò)對中國傳統法律中天理、國法、人情的辯證關(guān)系進(jìn)行探析，從而尋求古代法律和諧狀態(tài)的原因。

　　一、天理

　　“天理”又名天道，即天經(jīng)地義的自然法則�！疤炖怼痹诿髑鍟r(shí)期的判詞中幾乎是必引之詞，即使在當今社會(huì )，“天理”也是大家在日常生活中的常用語(yǔ)，例如“天理難容”、“天理昭昭”等。所謂“天理”，它從根本上是一種自然權利、自然秩序，是萬(wàn)物運行需要遵守的法則，在這種意義上中國傳統中的“天理”就類(lèi)似于西方法律思想中的自然法。在我們的社會(huì )中最重要的天理就是公平正義，“公平與善乃法律之法律”這句法諺是對它的最好寫(xiě)照。公平與正義是司法的最終目標，公正的審判才能夠真正維護社會(huì )穩定，從而實(shí)現法的價(jià)值。

　　二、國法

　　顧名思義，“國法”是指國家的法律，官員判案遵守國法是遵守職責。中國最早的國法產(chǎn)生于奴隸社會(huì )的夏朝，國法的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(cháng)的過(guò)程，從傳說(shuō)中的禹刑、湯刑 、呂刑，到戰國李悝編著(zhù)的《法經(jīng)》以及秦漢魏晉隋唐宋元明清諸律一以貫之， 正可謂一脈相承 、嚴格清晰。隨著(zhù)歷史長(cháng)河的不斷推進(jìn)以及中國傳統法的不斷發(fā)展完備，國法對統治者管理國家的意義不言而喻。

　　三、人情

　　除了上面所論述的天理、國法，人情也是不容忽視的一方面。儒家學(xué)說(shuō)強調人情，最初人情是指個(gè)人發(fā)自?xún)刃牡钠咔榱�欲，《禮記·禮運》明確指出：“何謂人情?喜怒哀懼愛(ài)惡欲七者，弗學(xué)而能�！钡�人情逐漸發(fā)展為指人與人之間的來(lái)往事故。人情在不同的語(yǔ)境下具有不同的含義，在“人情大于王法”的語(yǔ)境下，人情就表現為一種人與人之間因為社會(huì )交往而產(chǎn)生的特殊關(guān)系，這種關(guān)系對法律產(chǎn)生了很大的侵蝕和破壞;而在“天理”、“國法”、“人情”的語(yǔ)境下談人情就有了不同的理解。這種理解將人情理解為民情、民心，而不是人與人之間的私情，“凡治天下，必因民情”，這就深刻的揭示了體恤民情在治國中的意義。每個(gè)人從出生就有著(zhù)不同的性別、身體狀況、生活環(huán)境，因此法律在保證人人平等的前提下，應該對一些情況做出差異性規定。在中國，歷來(lái)重視人情與法律的結合。統治者通過(guò)法律與民意、民風(fēng)、民俗的結合穩固自己的統治。

　　四、國法與人情的辯證關(guān)系

　　天理、國法、人情并不是彼此獨立隔絕的，事實(shí)上他們是一而三，三而一，相輔相成的關(guān)系。國法與人情的貫通屢見(jiàn)不鮮，比如說(shuō)愛(ài)有差等，不同的血緣關(guān)系之間的關(guān)系需要差異性對待。我國傳統法律中的“準五服以治罪”正體現了這一責任�！皽饰宸�以治罪”就是按照五服所表示的親屬遠近關(guān)系遠近及尊卑，來(lái)作為頂罪量刑的依據。具體原則是：服制越近，即血緣關(guān)系越親，卑犯尊的處罰越重，尊犯卑的處罰越輕。如果服制越遠，則表明血緣關(guān)系越疏遠，這種情況下，卑犯尊的處罰越輕，尊犯卑處罰越重。法律對不同的血緣關(guān)系引起的社會(huì )危害性的差異做出不同的規定，是我國傳統法律對于“天理、國法、人情”的辯證思考。

　　五、天理和國法的辯證關(guān)系

　　夏朝的統治者就已經(jīng)開(kāi)始聲稱(chēng)自己是天的代言人，將王命說(shuō)成是天命，將國法說(shuō)成是天理。商湯出兵討伐夏桀時(shí)借用“天”的名義，周武王討伐商的時(shí)候同樣以“天”的名義。古代統治者以上天的代言人自居，制定的法律也是代天行罰。新的朝代的建立，統治者往往要把朝代的更迭與天命聯(lián)系起來(lái)，讓國法以天理的面目出現，使所有的國民被蒙蔽在一種臆造的天命之中，從而達到統治者以天命來(lái)統治臣民的最終目的。

　　六、天理、國法和人情的辯證關(guān)系

　　作為傳統文化的重要組成部分，“天理、國法、人情”的六字箴言體現了我國古代人民對法制建設的深入思考：對于立法來(lái)說(shuō)，良好的法律必須要合乎天理、順乎人情，才能被社會(huì )公眾自覺(jué)地接受并且自愿地遵守;對于執法來(lái)說(shuō)，公正的執法應該是上不悖天理、中不負國法、下不逆人情，才能達到法律效果與社會(huì )效果的統一。否則，國法就會(huì )成為一紙空文，甚至由于“因法害理”而為人們所抵觸和拋棄。天理、國法、人情三者的和諧一致，以及所體現的天理人情的貫通，道德與法律的融合，對中國古代法律的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。天理與法結合使法獲得了空前的權威;法與人性結合，使法易為人所接受，這樣一種法文化是中國法律發(fā)展的主要特色。中國古代傳統法律就將“天理、國法、人情”這三個(gè)要素區別理解又相互貫通，正是這樣一種辯證思想，使中國兩千年的法制平衡發(fā)展屹立于世界之林。

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