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轉型社會(huì )的法理面向-純粹法理學(xué)導言
經(jīng)過(guò)了近二十余年的急劇變革，已經(jīng)使其社會(huì )結構出現了全面轉型的明顯跡象。與此相適應，以、和文化為己任的的重構就成為必然。相應地，法律學(xué)術(shù)在種種價(jià)值和事實(shí)關(guān)注之外，以司法為中心，關(guān)注法律規范內部的學(xué)術(shù)、邏輯和技巧，也就成為法的必然面向-即純粹法理學(xué)的面向。本書(shū)作為一部教材，同時(shí)也作為我們兩位作者在純粹法理學(xué)方面的初步探索，既是我們?yōu)檗D型社會(huì )法理學(xué)教學(xué)如何轉向的一種學(xué)理思考，同時(shí)也是對在我國以司法為中心，以規范為基礎建立法理學(xué)的一種嘗試。本導言是對全書(shū)基本框架結構和學(xué)術(shù)思路的一般概括。一、普通法理學(xué)及其對象
法理學(xué)產(chǎn)生于人類(lèi)的規范生活和法律實(shí)踐。所謂規范生活，是指人類(lèi)的交往活動(dòng)應當遵守和符合社會(huì )規范的內在要求。俗話(huà)說(shuō)：“沒(méi)有規矩，不能成方圓”。這對高級靈長(cháng)類(lèi)動(dòng)物-人類(lèi)而言，尤為適用。亞里士多德曾把人稱(chēng)之為“是趨向于城邦的動(dòng)物”，即具有社會(huì )參與性的“政治動(dòng)物”，這恰恰說(shuō)明了規范生活之于人類(lèi)活動(dòng)的必要。然而，這并不是說(shuō)規范的生活和法律實(shí)踐就是一回事。由于和人類(lèi)交往活動(dòng)相關(guān)的規范，不僅僅有法律，還有道德、習俗、紀律等等。但在這很多規范中，可以肯定地說(shuō)，法律是和人類(lèi)公共交往關(guān)系最為密切的社會(huì )規范。特別是以貿易和貿易為主導的經(jīng)濟模式成為人類(lèi)交往的基本以來(lái)，法律在人們日常生活中的地位更加彰顯，人類(lèi)的公共交往活動(dòng)在形式上主要體現為法律實(shí)踐。所以，龐德曾指出：“自十六世紀以來(lái)，法律已經(jīng)成為社會(huì )控制的最高手段了�！苯裉�，沒(méi)有法律的調整，則人類(lèi)交往活動(dòng)就變得放任自流、雜亂無(wú)章，從而作為理性動(dòng)物的人類(lèi)也就無(wú)以發(fā)揮其理性地規范人類(lèi)活動(dòng)的職能。
不過(guò)，在法學(xué)家們的筆下，法律卻是一個(gè)具有多樣性含義的概念。比如，在自然法學(xué)派的學(xué)者那里，法律和道德不可分離，法律必須以被稱(chēng)為自然法的道德價(jià)值追求為最高目標，甚至當國家的實(shí)在法律和自然法意義上的道義原則發(fā)生沖突時(shí)，唯一可行的選擇不是要求自然法往屈就實(shí)在法，而是要求實(shí)在法必須符合自然法。但是，規范法學(xué)派卻不這樣看，他們的看法恰恰與自然法學(xué)者們的主張相反。而異軍突起的社會(huì )法學(xué)派的一些人們則夸大只有人們在實(shí)踐中運用的法律才是真正的法律。為此，他們專(zhuān)門(mén)提出了“活法”和“行動(dòng)中的法”這樣的概念，以取代“死法”和“紙上的法”。
一般以為，法律這個(gè)詞可以在如下三個(gè)視角上解釋?zhuān)浩湟皇呛腿藗冏诮袒顒?dòng)相關(guān)的法律，即宗教法。其二是和國家治理活動(dòng)相關(guān)的法律，即國家實(shí)在法。我們經(jīng)常所講的法律，主要就是指和國家治理相關(guān)的法律。其三是和民間自生秩序相關(guān)的規則（法律），即民間法（或稱(chēng)習慣法、習俗法、初民法等等）。這種情形，可以稱(chēng)之為廣義上的法律。普通法理學(xué)對于如上法律公平對待，都作為其研究對象。所以，普通法理學(xué)是以廣義上的法律以及與此相關(guān)的法律實(shí)踐、法律觀(guān)念、法律文化等為研究對象的學(xué)科。在我國高校課堂上所講的法理學(xué)，其內容就有如下三個(gè)方面，即規則-研究法律自身的規定性、價(jià)值-研究法律的正當性和事實(shí)-研究法律的社會(huì )事實(shí)表現。
二、純粹法理學(xué)的研究對象
從以上關(guān)于普通法理學(xué)及其研究對象的先容中，我們可以明顯地發(fā)現其研究對象過(guò)于寬泛，以至于法理學(xué)有篡奪、社會(huì )學(xué)（或至少法哲學(xué)、法社會(huì )學(xué)）研究對象之嫌。從有利的方面講，它可以拓寬法生的知識視野，但這種知識視野的拓寬安全可以通過(guò)目前我國高校開(kāi)設的有關(guān)公共課程或者選修課程來(lái)滿(mǎn)足。從不利的方面講，它會(huì )妨礙法科學(xué)生更為深進(jìn)地進(jìn)進(jìn)到法學(xué)殿堂，忽視了法律內部的規范邏輯和法律調整與法律運行的內在原理，從而使法理學(xué)闊別法律的職業(yè)練習，反而成為一種意識形態(tài)練習。正因如此，想法變革高校課堂上以普通法理學(xué)為主旨的授課內容和模式，轉而尋求從司法視角進(jìn)進(jìn)的法理，即純粹法理學(xué)，以通過(guò)法理學(xué)強化法科學(xué)生的職業(yè)練習，就顯得格外必要。
純粹法學(xué)是和規范法學(xué)密不可分的。早在19世紀，英國著(zhù)名法學(xué)家約翰。奧斯丁在其《法理學(xué)的范圍》一書(shū)中就指出：“實(shí)際存在的由人制定的法（positive
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