- 相關(guān)推薦
人本主義教育理論在教學(xué)中的運用（精選12篇）
在學(xué)習和工作中，大家肯定對論文都不陌生吧，通過(guò)論文寫(xiě)作可以培養我們的科學(xué)研究能力。寫(xiě)起論文來(lái)就毫無(wú)頭緒？以下是小編為大家收集的人本主義教育理論在教學(xué)中的運用（精選12篇），供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
人本主義教育理論在教學(xué)中的運用 篇1
人本主義強調教育對人的潛能發(fā)展的作用，將教育過(guò)程規定為人“自我實(shí)現”的過(guò)程，注重師生關(guān)系的建立及學(xué)生情感的發(fā)展，對于克服行為主義及信息加工教學(xué)論的機械性，對于改變教育環(huán)境、促進(jìn)人健康全面地發(fā)展，無(wú)疑具有十分積極的作用。
一、人本主義心理學(xué)的教學(xué)觀(guān)
1.強調人的因素和“以學(xué)生為中心”。學(xué)校教學(xué)的基本目的是促使學(xué)生在教師的幫助下激發(fā)自己高層次的學(xué)習動(dòng)機，充分發(fā)展自己的潛能和積極向上的自我概念、價(jià)值觀(guān)和態(tài)度體系，從而使學(xué)習者能夠自己教育自己，最終把他們培養成為人格充分發(fā)揮作用的人。
2.主張意義學(xué)習及自發(fā)的經(jīng)驗學(xué)習。羅杰斯在描述他的“以學(xué)生為中心”的教學(xué)觀(guān)的特征時(shí)，經(jīng)常使用“意義學(xué)習”這個(gè)術(shù)語(yǔ)。他認為，意義學(xué)習提倡對知識的靈活理解，而不是消極地接受。在這種學(xué)習中，要求學(xué)生能在相當大的范圍內自行選擇學(xué)習材料；自行安排適合自己的情境；提出自己的問(wèn)題，確定自己的學(xué)習進(jìn)程；關(guān)心自己的選擇結果。此外，羅杰斯還用“自發(fā)的經(jīng)驗學(xué)習”描述他所提倡的這種學(xué)習類(lèi)型。其特征為：
(1)它使整個(gè)人沉浸于學(xué)習中——軀體的、情緒的和心智的。
(2)教學(xué)的`方向來(lái)自學(xué)生。
(3)它產(chǎn)生學(xué)生不同的行為和態(tài)度。
(4)根據學(xué)習者而不是教師的學(xué)習活動(dòng)作出評價(jià)。
3.促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì )學(xué)習并增強適應性。羅杰斯認為，教學(xué)過(guò)程的重心是“學(xué)會(huì )學(xué)習”。在教學(xué)中，至關(guān)重要的是幫助學(xué)生獲得知識、信息和個(gè)人成長(cháng)，這些將使他們更加建設性地對付“現實(shí)世界”。而這根本不是憑借教師對知識的傳授就能實(shí)現的。
羅杰斯主張教育的目標應該是促進(jìn)變化、改革和學(xué)習。變化是確立教育目標的根據，而對這種變化的適應取決于學(xué)習過(guò)程，而非靜態(tài)的知識。所以，應該把學(xué)生培養成“學(xué)會(huì )如何學(xué)習的人”，“學(xué)會(huì )如何適應變化的人”，從而成為能順應社會(huì )要求“充分發(fā)揮作用”的人。
4.倡導學(xué)生的自我評價(jià)。在教學(xué)過(guò)程中，羅杰斯對外部評價(jià)模式持反對態(tài)度，倡導學(xué)生的自我評價(jià)。他認為學(xué)生是處于學(xué)習過(guò)程中心的人，只有他自己才能清楚地知道自己是否已作出了最大努力，才能發(fā)現哪些方面失敗了，哪些方面意義深遠和成果累累。自我評價(jià)在學(xué)生的學(xué)習活動(dòng)中具有十分重要的作用，這種作用的本質(zhì)就是使學(xué)生為自己的學(xué)習承擔責任，因而能使學(xué)生更加主動(dòng)，更加有效和更加持久，意義學(xué)習就自然而然出現了。
二、人本主義教育理論在教學(xué)實(shí)踐中的運用
在教學(xué)實(shí)踐中怎樣運用人本主義教育理論，充分調動(dòng)學(xué)生的積極參與性，發(fā)揮學(xué)生主觀(guān)能動(dòng)性呢?我認為，在課堂教學(xué)中體現人本主義思想，首先要求教師找準一個(gè)角度、圍繞一個(gè)中心、扮演好兩種角色。
1.一個(gè)角度。首先要對人本主義心理學(xué)的有關(guān)原理作深入的了解，根據學(xué)生的心理特點(diǎn)出發(fā)，設計好教學(xué)環(huán)節，在課堂教學(xué)中高揚“人本主義”旗幟，促使個(gè)體和諧發(fā)展。
人本主義心理學(xué)特別重視人的情感、勇氣、自信等方面。它的主要觀(guān)點(diǎn)是：心理學(xué)研究的對象應該是“健康人”；成長(cháng)與發(fā)展是人與生俱來(lái)的自然傾向，其中，自我的充分發(fā)揮和實(shí)現是人的基本需求之一；人并不是被動(dòng)的受到環(huán)境的制約，人具有創(chuàng )造性、主動(dòng)性以及對自己的未來(lái)作出能動(dòng)的選擇；人的本性由經(jīng)驗、無(wú)意識和情感所滋育，但不為這些因素所決定。這些基本理論，是我們實(shí)現“人本主義”教育思想的出發(fā)點(diǎn)。
2.一個(gè)中心。美國心理學(xué)家羅杰斯的“學(xué)習者中心”教育思想指出：“以學(xué)生為中心”的教育，要求教師具有這樣的品質(zhì)：
(1)最基本的重要態(tài)度——真誠、坦誠；
(2)成功地促進(jìn)學(xué)習的態(tài)度是重視學(xué)習者，認為他們是有價(jià)值的；建立以共情式理解的學(xué)習氛圍。
3.兩種角色。人本主義教育思想認為：人的自我實(shí)現則是人的潛能不斷得到發(fā)揮的一種動(dòng)態(tài)的、形成過(guò)程。教育的主要功能是創(chuàng )造最好的條件促使每個(gè)人達到他所能及的最佳狀態(tài)，幫助個(gè)體發(fā)現與他的真正的自我更相協(xié)調的學(xué)習內容和方法，提供一種良好的促進(jìn)學(xué)習和成長(cháng)的氣氛。因此，必須制定出適應的課程，培養作為促進(jìn)者而不是權威者的優(yōu)秀教師，來(lái)作為實(shí)現這一教育目的最可靠的載體�；谝陨险J識，教師在課堂教學(xué)過(guò)程中必須扮演好“兩種角色”，一是促進(jìn)者，一是提問(wèn)者。人本主義教育家坎姆勃斯認為：“教師的任務(wù)不僅是規定、傳統、模板、發(fā)號施令，它也是管理存在的過(guò)程。這個(gè)角色要求教師是促進(jìn)者、鼓勵者、幫助者�！碑敽谜n堂教學(xué)的促進(jìn)者，是教師的重要角色。
其次，在課堂教學(xué)中，沒(méi)有問(wèn)題的學(xué)生不是學(xué)習的自然結果，沒(méi)有使學(xué)生積極投入到材料中的教師不是教師。教師要根據學(xué)生的心理特點(diǎn)和知識水平，善于提出問(wèn)題，扮演好提問(wèn)者的角色，引導學(xué)生進(jìn)行探究，充分發(fā)揮其學(xué)習的主體性，讓學(xué)生真正實(shí)現“自我”，體驗到學(xué)習的快樂(lè )。在這個(gè)過(guò)程中，教師要注意問(wèn)題的形式，盡可能切合學(xué)生的興奮點(diǎn)，以引起強烈的共鳴，實(shí)現教與學(xué)和諧統一；要注意問(wèn)題的梯度，體現教學(xué)對象的個(gè)性差異；要以民主的態(tài)度組織好學(xué)生進(jìn)行討論，對于問(wèn)題的解答，不追求千人一面，肯定有偏頗的答案，允許有不同的答案，鼓勵有創(chuàng )意的答案。
人本主義教育理論在教學(xué)中的運用 篇2
摘要：在大學(xué)音樂(lè )教育中，鋼琴是一種關(guān)注度相對較高的課程。不過(guò)大學(xué)鋼琴教學(xué)也經(jīng)常暴露出許多問(wèn)題，限制了大學(xué)鋼琴教學(xué)的水平，如教學(xué)方式傳統、師資力量不足等。為解決大學(xué)鋼琴在教學(xué)中暴露出來(lái)的問(wèn)題，大學(xué)鋼琴課程就有必要改革鋼琴教學(xué)的內容、方式以及標準。在提高教職人員的素質(zhì)基礎上，推動(dòng)教學(xué)水平的提高。本文以現代教育論為依據，研究與分析其在鋼琴教育中的應用方法，希望能夠給鋼琴教育提供一定的幫助，發(fā)揮大學(xué)鋼琴教育的價(jià)值。
關(guān)鍵詞：現代教育理論；大學(xué)鋼琴；教學(xué)改革
前言
鋼琴是一門(mén)同時(shí)兼顧實(shí)用性、藝術(shù)性的樂(lè )器，鋼琴課因此也同時(shí)帶有著(zhù)同樣的特征，在大學(xué)音樂(lè )教育中扮演著(zhù)無(wú)法替代的角色。鋼琴課程并非是獨立的教學(xué)活動(dòng)，而是一種與普通教學(xué)活動(dòng)相近且具有普通課堂特點(diǎn)的課程。鋼琴教學(xué)能夠促進(jìn)學(xué)生德智體美勞的全面發(fā)展。鋼琴獨到且特殊的作用在時(shí)代變化與發(fā)展的過(guò)程中并沒(méi)有發(fā)生過(guò)大的轉變。因此，鋼琴教育的改革思路應將重點(diǎn)放在教育思想、教育體系的變化。也就是說(shuō)，現代教育理論能夠成為鋼琴教學(xué)改革的輔佐技術(shù)。
1現代教育論概念
1.1構建理論
建構理論在現代教育論中是最典型的一個(gè)代表，這種理論注重的是知識的建構與探索過(guò)程，即要求學(xué)習者應當主動(dòng)、積極地學(xué)習。［1］同時(shí)，還要發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習中的主體作用。以構建理論為宗旨思想的教學(xué)模式應當將學(xué)生視為教育活動(dòng)的中心，而教師則在教學(xué)活動(dòng)的結構中扮演著(zhù)引導者與指導者的角色。教師采用合作方式、情景方式完成課堂教學(xué)，幫助學(xué)生建構系統知識，完成學(xué)科知識的掌握。
1.2認知理論
所謂的認知理論，是一種建立在認知心理之上的理論思想。這一理論包含了童話(huà)說(shuō)、發(fā)展理論、發(fā)現說(shuō)等內容。［2］這種理論注重的是學(xué)生的.認知能力，教師需要詳細地設計課程，將提高學(xué)生的認知能力當作是教學(xué)的最終目標。認知理論的教學(xué)原則包括合理融入內容與重視引導。
1.3主導理論
主導理論是在教育理論及構建主義的基礎上提出的，這種理論更注重教師以及學(xué)生的認知能力，實(shí)現了教學(xué)的充分結合，積極發(fā)揮了師生互動(dòng)的價(jià)值。這一理論不僅重視培養學(xué)生的創(chuàng )新能力，同時(shí)也有發(fā)揮教師主導作用的功效。
2現代教育論在大學(xué)鋼琴教學(xué)中的體現和運用
2.1情景教學(xué)
鋼琴教學(xué)大可使用情景教學(xué)的方式，以此來(lái)激發(fā)學(xué)生對鋼琴學(xué)習的興趣，提高教師的授課效率，培養學(xué)生的學(xué)習素質(zhì)，在短時(shí)間內實(shí)現教學(xué)意境的深化。演奏時(shí)學(xué)生必須保持高亢的精神狀態(tài)，學(xué)生在進(jìn)入教學(xué)場(chǎng)景的過(guò)程中，絕不可以輕易轉變學(xué)習和對環(huán)境的理解思路，否則很容易出現琴聲飄散的情況，影響表演發(fā)揮的效果。教師在鋼琴教學(xué)中扮演著(zhù)引導者的身份，教師可以借助情景教學(xué)的方式，消除學(xué)生對鋼琴學(xué)習的抵觸情緒。比如，授課前教師可以先行引入一段簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，用這種方式幫助學(xué)生回到上一節課的節奏與氛圍，回顧之前所學(xué)曲子的風(fēng)格、結構，以巧妙的語(yǔ)言使學(xué)生重新回到學(xué)習的情景。［3］授課前教師還可以提前播放一段類(lèi)似的歌曲，讓學(xué)生進(jìn)入學(xué)習情景，激活學(xué)生內心的真情實(shí)感。另外，教師也可以使用多媒體教學(xué)設備進(jìn)行授課，展示與課程相關(guān)的資源，幫助學(xué)生進(jìn)入意境，提高授課效率。
2.2分層教學(xué)
為了解決學(xué)生與學(xué)生之間存在的個(gè)體能力差異，分層教學(xué)經(jīng)常被應用于鋼琴課堂教學(xué)。這種教學(xué)方法能夠讓每一名學(xué)生都從中有所收獲。在使用這種教學(xué)方法時(shí)，教師需要提前擬寫(xiě)教學(xué)大綱。在教師掌握每一名學(xué)生的個(gè)人能力及技巧水平后就可以為每一個(gè)層次的學(xué)生設置相應的學(xué)習任務(wù)與學(xué)習目標。在大綱中提前畫(huà)好難點(diǎn)和重點(diǎn)，選擇適合用于提升學(xué)生水平的教學(xué)曲目。這種教學(xué)法要注重資源的合理分配，確保每一名學(xué)生都能夠在自己感興趣的內容的引導下，獲得綜合成長(cháng)，賦予鋼琴教學(xué)實(shí)效性?xún)r(jià)值。
2.3階梯教學(xué)
現代教育非常重視發(fā)展學(xué)生的認知能力，也就是說(shuō)，教師有必要根據學(xué)生的認知水平和職業(yè)需求開(kāi)展鋼琴教學(xué)活動(dòng)，確保學(xué)生的需求與教學(xué)的內容相吻合。具體方法如下：首先教師需要了解學(xué)生的學(xué)習進(jìn)度和學(xué)習情況，之后教師將學(xué)生按照認知能力與鋼琴水平劃分為多個(gè)小組，最后就每一個(gè)小組學(xué)生的薄弱點(diǎn)進(jìn)行加強訓練，不斷改善學(xué)生的基礎能力與薄弱問(wèn)題。
3現代教育論在大學(xué)鋼琴改革中的應用思路
為了在大學(xué)鋼琴改革中凸顯現代教育論價(jià)值，首先要做的就是將創(chuàng )新思想融入教學(xué)活動(dòng)。第一步是轉變教師的個(gè)人教學(xué)思想，這是發(fā)揮現代化理論價(jià)值的必要工作。教師制定教學(xué)方案前，應當詳細地了解與掌握所有學(xué)生的實(shí)際情況，以因材施教為教學(xué)原則，確保每一名學(xué)生都能夠在此過(guò)程中獲得能力提升。第二步是提升教師的個(gè)人能力與教學(xué)素質(zhì)。事實(shí)上，教學(xué)質(zhì)量的好壞在很大程度上都會(huì )受到教師能力的限制，所以學(xué)校理應為教師提供更多進(jìn)修學(xué)習的機會(huì )。教師在進(jìn)修的過(guò)程中必須不斷鉆研新的理論、新的知識，改善自己的教學(xué)問(wèn)題，為現代教育理論提供補足。第三步是創(chuàng )新教學(xué)模式。伴隨著(zhù)現代教育理論的發(fā)展，許多學(xué)生都意識到了教師教學(xué)方案的進(jìn)步對提高教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)水平的重大意義。
4結語(yǔ)
根據本文的分析可以看出，現代教育論在鋼琴教學(xué)中有著(zhù)重大的作用，在鋼琴教育改革中也發(fā)揮了不可小視的價(jià)值，現代教育論不僅有助于實(shí)現鋼琴教學(xué)在內容層次上的創(chuàng )新，同時(shí)還能轉化教學(xué)模式，創(chuàng )新教育思想。這要求教師必須嚴格遵從“生本位”原則，扮演好引導者的角色，只有這樣大學(xué)鋼琴教育的改革才能夠順利開(kāi)展。另外，教師還要積極更新教育觀(guān)、教育理念，善用情景、分層以及解題等教學(xué)模式。教學(xué)結構與主體必須與學(xué)生的認知能力相符合，以此來(lái)激發(fā)學(xué)生對鋼琴課程的學(xué)習興趣，實(shí)現鋼琴教育的創(chuàng )新式突破。
參考文獻：
�。�1］鄭云丹.論大學(xué)鋼琴教學(xué)改革中現代教育理論的運用［J］.黃河之聲，2017（24）：44-45.
�。�2］宋揚.現代教育理論在大學(xué)鋼琴教學(xué)改革中的有效運用［J］.當代教育實(shí)踐與教學(xué)研究，2017（08）：182-183.
�。�3］王雪瑩.芻議現代教育理論在大學(xué)鋼琴教學(xué)改革中的應用［J］.科技展望，2016，26（36）：351.
人本主義教育理論在教學(xué)中的運用 篇3
最近發(fā)展區理論是維果茨基社會(huì )文化理論的重要組成部分，是我們解決教學(xué)與發(fā)展問(wèn)題的理論基礎，該理論指出了兒童認知發(fā)展的兩種水平：現有的實(shí)際發(fā)展水平與潛在的發(fā)展水平，在維果茨基看來(lái)，教學(xué)應走在發(fā)展的前面，引導發(fā)展。文章概述了最近發(fā)展區的的概念、內涵，著(zhù)重探討最近發(fā)展區在小學(xué)教育教學(xué)中的運用。
維果茨基是前蘇聯(lián)著(zhù)名心理學(xué)家，蘇聯(lián)兒童心理學(xué)的創(chuàng )始人，建構主義理論的先驅?zhuān)饕芯績(jì)和l(fā)展與教育心理，著(zhù)重探討思維與語(yǔ)言、兒童學(xué)習與發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題，他在對人的高級心理機能的社會(huì )歷史發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行深入研究的基礎上，提出了心理發(fā)展的文化歷史理論，在其理論思想中，最近發(fā)展區是核心內容。最近發(fā)展區創(chuàng )造性地闡述了教學(xué)、學(xué)習與發(fā)展之間的辯證的關(guān)系，教學(xué)對發(fā)展的促進(jìn)，成人對學(xué)生認知的作用、同伴合作對提升學(xué)生學(xué)習的重要性以及兒童能力發(fā)展的潛在性，這些思想對教育學(xué)和心理學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。
維果茨基最近發(fā)展區的思想引起了國內外研究者的廣泛關(guān)注 。美國著(zhù)名教育心理學(xué)家布魯納根據最近發(fā)展區理論提出了支架式教學(xué)的教育模式。日本學(xué)者對最近發(fā)展區概念的理解主要集中在兩點(diǎn)：在學(xué)習者發(fā)展中強調教育的主導作用；教學(xué)必須與最近發(fā)展區相適應。日內瓦大學(xué)心理學(xué)教授林達認為，“對最近發(fā)展區概念的兩種不同的解讀產(chǎn)生了兩種不同取向的動(dòng)態(tài)評估：一種取向是側重于評估的教學(xué)整合；一種取向是側重于教學(xué)的評估整合�！� 在國內，最近發(fā)展區也受到高度的重視，1998年10月 成立了維果茨基研究會(huì )。我國對于維果茨基最近發(fā)展區的研究成功主要有：鐘啟泉(2006)在其《最近發(fā)展區新解及啟示》中提出了對最近發(fā)展區的新解，即由最初的外部教育性影響逐步轉換成為個(gè)體自己的東西，挖掘出了最近發(fā)展區思想中所蘊含的”內化“。麻彥坤(2005)在其《最近發(fā)展區理論影響下的同伴合作研究》中探討了影響合作效果的因素，分析了教學(xué)、技術(shù)和教師在同伴合作中的作用。王穎在其《維果茨基最近發(fā)展區理論及其應用研究》一文中，探討了最近發(fā)展區對學(xué)生內部言語(yǔ)的促進(jìn)。她認為，“最近發(fā)展區和內部言語(yǔ)在發(fā)展中相互制約，當兒童發(fā)展時(shí)，他們在自己的最近發(fā)展區里與他人互動(dòng)，建立自己的內部言語(yǔ)，成人為兒童發(fā)展自己的內部言語(yǔ)搭建各種支架和提供幫助”。
本文擬從維果茨基社會(huì )文化理論的角度，對最近發(fā)展區理論的概念、內涵進(jìn)行闡述，并從兒童學(xué)習能力的動(dòng)態(tài)評估、因材施教和教學(xué)觀(guān)三個(gè)方面探討最近發(fā)展區在小學(xué)教育教學(xué)中的運用。
一、最近發(fā)展區的概念及其內涵
最近發(fā)展區是維果茨基于20世紀30年代提出的一個(gè)重要概念，也稱(chēng)潛在發(fā)展區，指兒童能夠獨立解決問(wèn)題的實(shí)際水平與在成人指導下能夠解決問(wèn)題之間的差距。在維果茨基看來(lái)，兒童在發(fā)展過(guò)程中存在兩種水平，一種是兒童的現有水平，另一種是兒童的潛在水平，這兩種水平之間的差距就是最近發(fā)展區�！艾F有水平”指由于一定的已經(jīng)完成的發(fā)展系統的結果而形成的心理機能的發(fā)展水平�！皾撛谒健眲t指正有指導的情況下借助別人的幫助所達到的解決問(wèn)題的水平。最近發(fā)展區理論強調教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系，強調教學(xué)與學(xué)生的發(fā)展不能等量齊觀(guān)，教學(xué)應走在發(fā)展前面。學(xué)校中各學(xué)科的教學(xué)對心理過(guò)程的引發(fā)表現在以下三個(gè)事實(shí)上：
(1)各學(xué)科教學(xué)的`心理基礎具有相當大的共同性；
(2)教學(xué)對高級心理機能的形成具有促進(jìn)作用；
(3)學(xué)科教學(xué)可加強各項心理功能的相互依從和聯(lián)系高級心理的發(fā)展是學(xué)齡期的一個(gè)主要的發(fā)展成果。它的提出說(shuō)明了學(xué)生發(fā)展的可能性，因此，教師不應只看到學(xué)生已經(jīng)達到的發(fā)展水平，還應看到那些仍處于形成狀態(tài)，正在發(fā)展過(guò)程中的水平，這樣就為教師的教學(xué)指明了方向。
最近發(fā)展區強調學(xué)生的能力不是固定不變的，而是處于一個(gè)不斷變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程中，通過(guò)教學(xué)，學(xué)生的潛在發(fā)展水平就會(huì )轉化為現有水平；在新的現有發(fā)展水平又會(huì )出形成高于原來(lái)最近發(fā)展區的新的最近發(fā)展區，如此循環(huán)往復，使學(xué)生的認知水平不斷提高，潛能不斷得到挖掘。
最近發(fā)展區注重教學(xué)應走在發(fā)展的前面。個(gè)體的發(fā)展有他自身的內部邏輯，教學(xué)與發(fā)展的速度不一致的，如果教學(xué)內容超出學(xué)生潛在水平，教學(xué)效果是無(wú)用的；相反，如果教學(xué)僅僅滿(mǎn)足于學(xué)生能力發(fā)展的現有水平，那就是保守落后的做法，也就難以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，教學(xué)應走在發(fā)展前面就是指教學(xué)內容應該略高于兒童現有水平，教學(xué)的重要任務(wù)是創(chuàng )造最近發(fā)展區，這樣才能帶動(dòng)學(xué)生發(fā)展。
最近發(fā)展區的關(guān)鍵在于確定學(xué)生學(xué)習的關(guān)鍵期。所謂關(guān)鍵期指最容易學(xué)會(huì )和掌握某種知識技能、行動(dòng)動(dòng)作的特定年齡時(shí)期。維果茨基認為，每一種能力的學(xué)習都有其關(guān)鍵年齡。在關(guān)鍵期內得不到有效的刺激就會(huì )導致認知能力、言語(yǔ)能力、社會(huì )交往能力低下，且難以通過(guò)教育與訓練得到改進(jìn)。印度狼孩就是關(guān)鍵期缺失的典型事例。因此，在維果茨基看來(lái)教學(xué)的時(shí)間非常重要，任何一種能力的教學(xué)應以?xún)和某墒鞛榍疤�，在相應能力的關(guān)鍵期內進(jìn)行相應的教學(xué)是至關(guān)重要的。
二、“最近發(fā)展區”理論在小學(xué)教育教學(xué)中的應用
(一)在兒童學(xué)習能力的動(dòng)態(tài)評估方面
20世紀初期，智力評估與測量運動(dòng)正式發(fā)起，在之后的幾十年里它作為一種指導教育實(shí)踐的診斷和預測工具得到廣泛應用，維果茨基最近發(fā)展區概念在很大程度上是在反對智力靜態(tài)測量的基礎上提出的，在他看來(lái)，西方對智力測量只能測得智力發(fā)展的已有結果，無(wú)法反映學(xué)生智力發(fā)展的過(guò)程，同時(shí)也無(wú)視學(xué)生潛能的發(fā)展。教學(xué)不僅主導著(zhù)兒童的發(fā)展，更重要的是教學(xué)決定著(zhù)兒童的現有發(fā)展水平和潛在發(fā)展水平之間的動(dòng)力狀態(tài)。最近發(fā)展區理論引入教育領(lǐng)域后，促進(jìn)了對兒童學(xué)習能力的動(dòng)態(tài)研究，激勵了研究者們朝著(zhù)這一方向進(jìn)行深入研究。
20世紀六七十年代，美國心理學(xué)家博德歐夫(Bodoff)的研究發(fā)現，許多智力分數較低的兒童只要得到適當的訓練，他們與智力分數較高的兒童一樣表現出較高的學(xué)習水平；前蘇聯(lián)心理學(xué)工作者盧博夫斯基(Lubovskii)的研究表明，學(xué)習障礙兒童在獲得幫助就可以順利地解決問(wèn)題，并且能較熟練地將學(xué)習經(jīng)驗遷移到測驗情景與課堂行為中；上世紀八十年代，美國學(xué)者詹姆斯.弗林(James R.Flynn)在對文獻的研究過(guò)程中發(fā)現一個(gè)重要的趨勢，在過(guò)去的半個(gè)世紀中，所有發(fā)達國家年輕人的IQ指數(智商測量分數)都出現了持續增長(cháng)。這一發(fā)現受到廣泛的關(guān)注，被稱(chēng)為“弗林效應”(The Flynn Effect)，出現這一現象的原因之一就是較多的人受教育水平的提高。這些研究都是對維果茨基最近發(fā)展區理論的豐富與發(fā)展。智力動(dòng)態(tài)評估的目的在于發(fā)現兒童的最近發(fā)展區，揭示兒童學(xué)習潛能發(fā)展。
(二)在因材施教方面
教學(xué)原則是根據一定的教學(xué)目的和對教學(xué)過(guò)程規律的認識而制定的指導教學(xué)工作的基本準則和要求。教學(xué)原則貫穿于各項教學(xué)活動(dòng)之中，它的正確和靈活運用.是提高教學(xué)質(zhì)量的重要保證。
不同的小學(xué)生因其年齡、性別、需求、動(dòng)機，教育背景、文化背景和所處的社會(huì )環(huán)境等不同，其最近發(fā)展區也不同，正因為他們具有這些個(gè)體差異的特點(diǎn)，所以在教學(xué)原則上一直強調要“因材施教”，具體地說(shuō)，因材施教的本質(zhì)就是教師要深入了解學(xué)生的年齡特征、知識水平、個(gè)人的能力、興趣和愛(ài)好，這是實(shí)施因材施教的前提。只有了解了自己的教育對象，才能確定教學(xué)的起點(diǎn)、要求和方法。在了解的基礎上.教師要面向中間，兼顧兩頭。即在教學(xué)的速度、難度等方面應以中等學(xué)生的水平和能力為依據.同時(shí).對優(yōu)等生和后進(jìn)生給予個(gè)別指導。通過(guò)維果茨基的“最近發(fā)展區”理論來(lái)審視“因材施教”的教學(xué)原則，使教師更清楚的知道，在貫徹“因材施教”原則時(shí)，教師不僅要了解小學(xué)生的實(shí)際發(fā)展水平，更要了解小學(xué)生的潛在發(fā)展水平。
(三)在教學(xué)觀(guān)方面
設定恰當的教學(xué)目標。教學(xué)目標是在教學(xué)之前，預期教學(xué)之后學(xué)生將從教學(xué)活動(dòng)中學(xué)到什么，它既是課堂教學(xué)的起點(diǎn)，也是課堂教學(xué)的歸宿。所謂目標是指尚未實(shí)現、沒(méi)有達到的結果。如果目標設定在已達到的范圍，則失去了設定目標的意義，因此，這就要求教師設定的教學(xué)目標要高于小學(xué)生現有發(fā)展水平，實(shí)現“教學(xué)走在兒童發(fā)展的前面”，但是，在確保教學(xué)目標高于兒童現有水平同時(shí)，注意目標設定不要過(guò)高。用一個(gè)形象地比喻，就好比兒童摘桃子，桃子置于的高度需要兒童踮起腳尖就能摘到的位置，在這里，教學(xué)目標就如同桃子一樣，設置的位置要恰當，既不太高，也不太低，兒童通過(guò)努力能夠達到的目標才是最好的，所以教學(xué)目標要設定在兒童最近發(fā)展區的范圍內。
安排合理的教學(xué)內容。教學(xué)內容是教師和學(xué)生教學(xué)教學(xué)活動(dòng)的重要依據，是實(shí)現教學(xué)目標的載體，教師在設計和選擇教學(xué)內容時(shí)應遵循各年齡階段的兒童在認知、態(tài)度、能力、社會(huì )性、個(gè)性等方面的一般發(fā)展規律。最近發(fā)展區的教學(xué)為學(xué)生提供了發(fā)展的可能，教與學(xué)之間的相互作用刺激了兒童的發(fā)展。他的“教學(xué)應走在發(fā)展的前面”的觀(guān)點(diǎn)主張教學(xué)內容應該略高于兒童現有的水平，這樣教學(xué)才能促進(jìn)發(fā)展。他高度重視教學(xué)的作用，認為教學(xué)決定著(zhù)兒童智力的發(fā)展。這種決定作用既表現在智力發(fā)展的內容、水平和智力活動(dòng)的特點(diǎn)上，也表現在智力發(fā)展的速度上。
開(kāi)展合作學(xué)習。合作學(xué)習指在教師的參與和指導下，學(xué)生為了完成共同的任務(wù)，有明確的責任分工的互助性學(xué)習。它是一種結構化的、系統的學(xué)習策略，由2-6名能力各異的學(xué)生組成一個(gè)小組，以合作和互助的方式從事學(xué)習活動(dòng)，共同完成小組學(xué)習目標。維果茨基“最近發(fā)展區”理論思想體現的合作學(xué)習思想包含生生合作和師生合作。在合作學(xué)習過(guò)程中，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間進(jìn)行多向而豐富的交流和探討，取長(cháng)補短，并完善和深化自身對知識的理解和掌握，正如子曰：“三人行，必有我師”。學(xué)生在與比自己水平高的成員的交往中有利于將“潛在的可達到的水平”轉換為“現有水平”。
總而言之，維果茨基的最近發(fā)展區理論對發(fā)展、教學(xué)及其學(xué)習的見(jiàn)解獨到而深刻，它能給我哥小學(xué)教育教學(xué)帶來(lái)活力，隨著(zhù)這一理論的不斷豐富、完善，也勢必給教育、教學(xué)帶來(lái)更有益的影響。
人本主義教育理論在教學(xué)中的運用 篇4
1、帶入情境啟迪想象,發(fā)揮學(xué)生能動(dòng)性
《小學(xué)語(yǔ)文課程標準》指出：語(yǔ)文學(xué)習從低年級到高年級,從閱讀到寫(xiě)作,都突出了“想象”。兒童的想象需要情感伴隨,兒童記憶屏幕中的形象要組合成新的形象,需要“力”的推動(dòng)。兒童常常會(huì )因為好奇而想象；因為想改變眼前的現實(shí)而想象；因為可以獲得心理的愉悅而想象。想象可以展示孩子的聰慧；想象可以給孩子帶來(lái)快樂(lè )的體驗；想象力是兒童擁有的巨大財富。
小學(xué)生想象力特別豐富,具有好奇、愛(ài)探索的心理特點(diǎn)。語(yǔ)文教學(xué)中的情境教育是最受孩子們喜愛(ài)的一種教學(xué)方法。小學(xué)語(yǔ)文教材中選錄的多是生動(dòng)有趣的童話(huà)、小說(shuō)、寓言等文章。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)課堂中,教師運用多種手段給學(xué)生創(chuàng )設一個(gè)環(huán)境、一種氛圍,讓學(xué)生能深刻理解課文內容,讓學(xué)生盡快進(jìn)入文本描摹的情境中。課堂上借助音樂(lè )渲染情境、巧用圖畫(huà)再現情境、扮演角色體悟情境、通過(guò)語(yǔ)言描繪情境。這些情境設置能讓學(xué)生在想象的情境中自由翱翔,彌補了單純課程容易陷入知識系統狀態(tài)的缺陷,將知識的系統性、活動(dòng)的操作性、審美的愉悅性和環(huán)境的廣闊性融為一體,憑借特定的氛圍,激起學(xué)生熱烈的情緒,在優(yōu)化的情境中,促使學(xué)生主動(dòng)參與。李吉林設計的各種“情境”,“無(wú)論是進(jìn)行語(yǔ)言訓練,提供作文素材；進(jìn)行審美教育,促進(jìn)整體發(fā)展；還是考慮到多種題材體裁的教學(xué)：識字的情境教學(xué)、閱讀的情境教學(xué)、散文的情境教學(xué)、詩(shī)歌的情境教學(xué)、童話(huà)的情境教學(xué)、寓言的情境教學(xué)、作文的情境教學(xué),對學(xué)生來(lái)說(shuō),都是種種新鮮的刺激。這些精心設置的“情境”具有顯性的目的指向,及時(shí)“提供人的自我意識、場(chǎng)景記憶、他心想象共生演化的學(xué)習環(huán)境”,因而引領(lǐng)著(zhù)兒童邁向更優(yōu)化的方向,促進(jìn)兒章全面深入的發(fā)展。
2、培養興趣指導觀(guān)察,注重學(xué)生實(shí)踐性
興趣是最好的老師。小學(xué)生隨著(zhù)年齡的增長(cháng),思維能力逐漸增強。語(yǔ)文課堂上調動(dòng)學(xué)生學(xué)習的興趣就顯得尤其重要。如果只靠直觀(guān)性的教學(xué)情境,極容易使教學(xué)簡(jiǎn)單化、表面化,不利于學(xué)生抽象思維的培養與訓練,也不能激發(fā)學(xué)生強烈的求知欲,滿(mǎn)足學(xué)生對真、善、美更高層次的追求。固情境教學(xué)提出了“強化感受、淡化分析”,即“通過(guò)優(yōu)化情境,引導兒章從感受美的樂(lè )趣中感知教材”。小學(xué)語(yǔ)文教師非常注重課堂設計,所設計的每一個(gè)問(wèn)題、所展示的每一幅畫(huà)、所吟唱的每一首歌、所分配的每一個(gè)角色能做到精益求精,能最大程度地引起學(xué)生的興趣。
李吉林老師是把學(xué)生引入“形真、情切、意遠、理蘊”的情境,利用課文創(chuàng )設情境、聯(lián)系生活展現情境、運用實(shí)物演示情境、借助圖畫(huà)再現情境、扮演角色體會(huì )情境、錘煉語(yǔ)言描繪情境,極大地激起了學(xué)生的學(xué)習愿望,培養了學(xué)生的興趣,調動(dòng)了他們的熱情,促進(jìn)學(xué)生學(xué)習的主動(dòng)性、創(chuàng )造性。在情境教育的課堂上,每個(gè)學(xué)生都是那樣的欣喜、興奮,在唯美的活潑的學(xué)習過(guò)程和學(xué)習情境中,他們感受、體驗、表達,語(yǔ)言能力、想象能力和創(chuàng )造能力得到自由、充分地發(fā)展。李吉林情境教育在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的運用,課堂的實(shí)踐訓練使學(xué)生學(xué)習能力得到最大程度的訓練,潛在的'智能也得到開(kāi)發(fā),學(xué)生情感的培養、知識的滲透出現一派生機,學(xué)生的實(shí)踐能力得到極大程度的提高。
3、陶冶情操滲透審美,培養學(xué)生感悟性
少年兒童在小學(xué)階段活潑好動(dòng)、好奇心強、情緒色彩明顯,非常注意那些直接的令自己感興趣的東西。創(chuàng )設情景寓情于教,促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的主動(dòng)協(xié)調發(fā)展,情境教育是一個(gè)行之有效的好方法。學(xué)生讀一些作品時(shí),由于時(shí)空原因,由于學(xué)生年齡認知、修養、閱歷等原因,理解起來(lái)有些“隔”。他們也許會(huì )嘆服作者高超的寫(xiě)作技巧,卻不會(huì )被感動(dòng)。而語(yǔ)文教學(xué)如果不能引起學(xué)生情感上的共鳴,就注定是失敗的。因此,語(yǔ)文課堂上,教師不能緊扣文學(xué)術(shù)語(yǔ),應挖掘學(xué)生已有生活經(jīng)驗、鼓勵他們去尋找周?chē)嗨频娜嘶蚴?充分調動(dòng)學(xué)生情感,達到與文章的共鳴。
從思維規律來(lái)看,人的思維具有多向性,教材中往往只提供了一種思維模式,我們不妨利用反向思維,為學(xué)生提供另一種拓寬思維的方式,讓學(xué)生去感知、想象、發(fā)揮。文學(xué)作品講究含蓄就如同繪畫(huà)講究留白,講究“言外之意”“意外之象”。從這個(gè)角度出發(fā),運用李吉林情境教育理論的語(yǔ)文課堂可以更大程度地調動(dòng)學(xué)生想象力,在揣摩作者寫(xiě)作目的的同時(shí),培養學(xué)生的審美能力,提高學(xué)生感知分析能力,引導學(xué)生尋根究底,有助于學(xué)生對課文的理解,還可以加深學(xué)生思維深度。
從小學(xué)低年級到高年級,學(xué)生的審美感悟會(huì )有很大提升。學(xué)生從了解課本知識,掌握基本技能,到積極思考、開(kāi)拓智力、發(fā)展能力。語(yǔ)文學(xué)習的目標不再簡(jiǎn)單定位于識字、閱讀與分析課文,而應將其逐步拓展到文學(xué)這個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域,培養學(xué)生的審美情趣。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中注重陶冶情操滲透審美,能最大效果地培養學(xué)生的感悟性。
4、結語(yǔ)
情境教育的出現讓語(yǔ)文教師看到了希望,他們可以借助音樂(lè )、美術(shù)、語(yǔ)言、表演等手段刺激學(xué)生,讓他們全身心融入課堂。李吉林老師是小學(xué)語(yǔ)文特級教師,她開(kāi)創(chuàng )性地提出了“李吉林情境教育理論”。本文對李吉林情境教育理論在語(yǔ)文教學(xué)中的價(jià)值進(jìn)行了分析,包括：第一,帶入情境啟迪想象,發(fā)揮學(xué)生能動(dòng)性；第二,培養興趣指導觀(guān)察,注重學(xué)生實(shí)踐性,第三,陶冶情操滲透審美,培養學(xué)生感悟性。希望通過(guò)本文的研究探究出一條情境教育之路,摸索出一條相對適合的理論操作模式,使之更好地輔助初中語(yǔ)文教學(xué)。
人本主義教育理論在教學(xué)中的運用 篇5
摘要：教育心理學(xué)屬于心理學(xué)的一門(mén)分支學(xué)科，社會(huì )政治經(jīng)濟的發(fā)展推動(dòng)了教育心理學(xué)這門(mén)十字路口的學(xué)科逐漸發(fā)展成為一門(mén)獨立的學(xué)科。近年來(lái)，我國對素質(zhì)教育的重視，教育心理學(xué)在高校教學(xué)中的應用也越來(lái)越廣泛。但是反觀(guān)教育心理學(xué)在高校教育中的應用，還存在一定的問(wèn)題。本文針對這一現狀，對教育心理學(xué)理論在高校教學(xué)中的應用進(jìn)行了分析。
關(guān)鍵詞：教育心理學(xué)；高校教學(xué)；現狀；應用
教育事業(yè)是國家發(fā)展的基石，是國家文明傳承的紐帶，全球一體化進(jìn)程的加快，國與國之間的文化交流越來(lái)越頻繁，教育事業(yè)作為提升文化軟實(shí)力的重要法寶，其重要性也不言而喻[1]。當前，從教育心理學(xué)的角度來(lái)發(fā)展我國教育事業(yè)成為新的教學(xué)趨勢。大學(xué)作為人生發(fā)展的關(guān)鍵階段，對學(xué)生的教育不僅僅應關(guān)注知識，更應該對學(xué)生的心理健康進(jìn)行積極引導。
1、教育心理學(xué)理論在高校教學(xué)中的應用現狀
教育心理學(xué)是教育學(xué)和心理學(xué)的交叉融合學(xué)科，也被高校教育稱(chēng)之為應用心理學(xué)[2]。對于教育心理學(xué)的理解，既可以從宏觀(guān)角度理解，也可以單純地從研究具體的教育實(shí)踐心理活動(dòng)的微觀(guān)角度來(lái)闡釋。當前教育心理學(xué)理論在高校教學(xué)中的應用主要是從其微觀(guān)的角度來(lái)進(jìn)行分析的。簡(jiǎn)要來(lái)說(shuō)，教育心理學(xué)在高校教學(xué)中的應用就是研究教師如何更加高效地開(kāi)展教學(xué)任務(wù)，學(xué)生如何更加牢固地掌握教學(xué)知識，從而協(xié)調教育事業(yè)，使學(xué)生能夠實(shí)現更好更快的發(fā)展。雖然我國各大高校已經(jīng)在教學(xué)的過(guò)程中逐漸地滲入教學(xué)心理學(xué)的教學(xué)理論，但是從實(shí)際的應用現狀來(lái)看，這些理論的應用還有待進(jìn)一步的深入。大部分高校在教學(xué)過(guò)程中對教育心理學(xué)理論的應用還單純地停留在表面，對學(xué)生的心理調查缺乏聯(lián)動(dòng)性，因此不能夠及時(shí)掌握學(xué)生動(dòng)態(tài)心理的變化情況。此外，還存在教學(xué)目標不明確、教學(xué)方法缺乏創(chuàng )新、教師教學(xué)理念落后等問(wèn)題。這些問(wèn)題的存在導致當前教育心理學(xué)理論在高校教學(xué)中的應用中收效甚微，不能夠發(fā)揮出其自身應用的作用和價(jià)值。
2、教育心理學(xué)理論在高校教學(xué)中的重要性
教育心理學(xué)理論作為心理學(xué)的一大分支，具有心理學(xué)的特點(diǎn)和作用[3]。對于高校教育事業(yè)而言，在教學(xué)中積極應用教學(xué)心理學(xué)理論，可以為教師更好地開(kāi)展教學(xué)任務(wù)提供指導。具體來(lái)說(shuō)，教育心理學(xué)理論著(zhù)重關(guān)注教育中的教與學(xué)問(wèn)題，探究二者之間的關(guān)系。對于教師而言，作為傳道授業(yè)解惑者，可以通過(guò)對學(xué)生學(xué)習心理的探究，采用符合學(xué)生學(xué)習特點(diǎn)的教學(xué)方案開(kāi)展教學(xué)工作。并且借助教育心理學(xué)理論，教師能夠了解學(xué)生的學(xué)習興趣，幫助學(xué)生科學(xué)合理地預測未來(lái)發(fā)展方向，從而推動(dòng)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。對于學(xué)生而言，能夠更好地理解教學(xué)任務(wù)，并且能夠在教學(xué)中體驗到學(xué)習的快樂(lè )和成就感，促使學(xué)生形成良性的學(xué)習模式，教育心理學(xué)理論重視知識與實(shí)踐活動(dòng)的結合，有利于學(xué)生盡快地將書(shū)本中的知識轉化為具體實(shí)踐活動(dòng)，可以極大激發(fā)出學(xué)生的創(chuàng )新意識，讓學(xué)生成為既懂知識又會(huì )具體操作實(shí)踐的復合型人才。其次，教育心理學(xué)理論是能夠及時(shí)發(fā)現學(xué)生學(xué)習過(guò)程中存在問(wèn)題的有力工具，心理學(xué)的探究比一般教師對學(xué)生的觀(guān)察更為深入和細致，因此，也就能夠幫助教師及時(shí)準確地發(fā)現學(xué)生學(xué)習過(guò)程中出現的問(wèn)題，起到及時(shí)掃除學(xué)生學(xué)習中障礙的重要作用。最后，對于我們整個(gè)高校的教育事業(yè)而言，教育心理學(xué)理論的應用能夠極大地提高高校的教學(xué)質(zhì)量，從長(cháng)遠的角度來(lái)看，這也有利于我們教育事業(yè)的積極向前發(fā)展。
3、教育心理學(xué)理論在高校教學(xué)中的應用
3.1實(shí)現人本主義教學(xué)，轉換師生角色
良好的師生關(guān)系是教育任務(wù)順利進(jìn)行的重要保障。有教育心理學(xué)家指出，師生關(guān)系是學(xué)生在學(xué)校學(xué)習過(guò)程中諸多關(guān)系中最為重要的關(guān)系之一[4]。因此，注重建立和諧的師生關(guān)系，在教育中堅持以學(xué)生為主體，實(shí)現人本主義，轉換師生角色是教育心理學(xué)理論在高校教育應用中的根本。師生關(guān)系轉變的關(guān)鍵在于教師，對于每一位教學(xué)工作者而言，在履行基本的教學(xué)職責的同時(shí)，更要真正地走進(jìn)學(xué)生的內心，與學(xué)生建立朋友式的師生關(guān)系，用真誠感化學(xué)生，用真心感動(dòng)學(xué)生，讓學(xué)生更好地了解老師的良苦用心，從內心深處形成想要學(xué)習的意識。由于高校學(xué)生在學(xué)習能力、文化背景以及家庭狀況等方面的差異，不同的學(xué)生會(huì )呈現出不同的特點(diǎn)。了解學(xué)生的個(gè)體差異性，因材施教是教師教學(xué)的首要任務(wù)。高校學(xué)生正處于走出學(xué)校、走向社會(huì )的關(guān)鍵階段，學(xué)生可能會(huì )面臨繼續升學(xué)的壓力，或者是找工作的壓力。在教學(xué)時(shí)，就需要與他們及時(shí)進(jìn)行溝通和交流，開(kāi)展必要的心理訪(fǎng)談，幫助學(xué)生更好地走出困境，將更多的精力放到學(xué)習上去。教師在構建新型師生關(guān)系的時(shí)候，要注意真誠性、獎賞性以及換位思考三個(gè)要素。真誠是人際交往的基礎，只有當教師付出自己的真心，才能夠感化學(xué)生。獎賞是促進(jìn)人際和諧的良藥，即使是高校學(xué)生，作為剛剛成年的祖國未來(lái)棟梁，他們也需要一定的獎勵和鼓舞。換位思考是人際交往的必要條件，也是是否能夠構建和諧關(guān)系的關(guān)鍵。例如：為了進(jìn)行差異性教學(xué)，教師可以與同學(xué)開(kāi)展訪(fǎng)談，向其他同學(xué)及時(shí)地了解學(xué)生的實(shí)際情況，發(fā)現他的問(wèn)題及困難所在。在高校實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，既要考慮學(xué)習底子好、學(xué)習能力強的學(xué)生，同時(shí)也不能放棄基礎薄弱、學(xué)習能力差的'學(xué)生，從而避免學(xué)生間形成馬太效應，導致強者愈強、弱者愈弱的局面出現。對于基礎較好者而言，可加快教學(xué)進(jìn)度，并向學(xué)生適當講解課外拓展內容；對于基礎能力薄弱者而言，很有必要放慢教學(xué)進(jìn)程，確保當前教學(xué)任務(wù)完成之后再開(kāi)展后續的教學(xué)任務(wù)。
3.2營(yíng)造良好的氛圍
教學(xué)氛圍是影響教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵因素，在什么樣的環(huán)境中就能夠塑造出什么樣的個(gè)人，時(shí)刻注意良好教學(xué)氛圍的營(yíng)造可以在教學(xué)中起到事半功倍的功效。營(yíng)造良好教學(xué)氛圍的措施包括建立明確的學(xué)習目標、多多組織開(kāi)展團體活動(dòng)等。設置合理的教學(xué)目標，能夠促進(jìn)班級教學(xué)任務(wù)的及時(shí)完成。同時(shí)，目標的設立能夠對學(xué)生起到激勵作用，推動(dòng)學(xué)生個(gè)人不斷向班級目標靠近。開(kāi)展班級團體活動(dòng)也是提升學(xué)習氛圍行之有效的手段，通過(guò)團隊活動(dòng)使學(xué)生意識到團隊的重要性以及個(gè)人在團隊中的不可或缺性，從而讓學(xué)生形成凝聚力和責任心，在團隊中盡情發(fā)揮自身的聰明才智。新穎的教學(xué)方法也是幫助教師營(yíng)造良好教學(xué)氛圍的有效手段。高校教師應該積極嘗試教學(xué)方法的創(chuàng )新，積極調動(dòng)課堂氣氛，讓學(xué)生能夠將更多的精力放到學(xué)習上去，而不是將時(shí)間過(guò)多地浪費到打手游等娛樂(lè )活動(dòng)中去。例如：很多高校將微信移動(dòng)教學(xué)方式引入到了高校教學(xué)課堂中，受到了廣大師生的熱烈追捧。借助微信移動(dòng)教學(xué)，以彈幕的形式，師生之間可以進(jìn)行實(shí)時(shí)的互動(dòng)和交流，同時(shí)，也能夠有效地減少高校課堂中低頭族現象的出現。
3.3科學(xué)、有規律地對學(xué)生學(xué)習進(jìn)行指導
學(xué)生學(xué)習能力的提升是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，對學(xué)生開(kāi)展學(xué)習指導時(shí)，要注意指導方法的科學(xué)性和有規律性。首先在教學(xué)目標的設置上，教師要根據教育心理學(xué)的相關(guān)理論，合理分析學(xué)生的實(shí)際情況，設置的教學(xué)目標要符合學(xué)生的實(shí)際學(xué)習情況，不可將目標定太高，以免影響學(xué)生的學(xué)習積極性。其次，教學(xué)過(guò)程中不可操之過(guò)急，要有耐性，教學(xué)成果的凸顯不是一朝一夕就能夠形成的。例如：對高校學(xué)生進(jìn)行英語(yǔ)教學(xué)時(shí)，要根據高校學(xué)生英語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)能力弱、讀寫(xiě)能力相對較強的特點(diǎn)，將教學(xué)重心放在提升學(xué)生的英語(yǔ)口語(yǔ)能力上。此外，教師在教學(xué)進(jìn)度的安排上要科學(xué)合理。教學(xué)進(jìn)度以適中為宜，不可操之過(guò)急也不宜過(guò)慢，過(guò)快的教學(xué)進(jìn)度會(huì )導致學(xué)生在知識理解過(guò)程中出現困難，導致學(xué)生對教師所講述的內容掌握不牢固，這種狀況的疊加，久而久之會(huì )導致更加嚴重問(wèn)題的出現。教學(xué)進(jìn)度較慢也容易導致出現不能夠按時(shí)完成教學(xué)任務(wù)的問(wèn)題。尤其是高校的教學(xué)內容不同于以往初高中的學(xué)習內容，專(zhuān)業(yè)性更強，教學(xué)難度也更大，所以教師作為教學(xué)進(jìn)度掌控者要充分履行自身職責，為學(xué)生設置合理的能夠被大部分學(xué)生所接受的教學(xué)進(jìn)度。具體來(lái)說(shuō)，在規劃教學(xué)進(jìn)度時(shí)，在顧全大局的同時(shí)，又要充分地兼顧每一個(gè)學(xué)生個(gè)體。這就要求教師們能夠恰當地應用教育心理學(xué)的理論，去發(fā)現每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習特點(diǎn)、學(xué)習類(lèi)型以及學(xué)習習慣。將其作為自己設置教學(xué)進(jìn)度的參考因素，從而幫助教師設計安排出更加符合學(xué)生學(xué)習實(shí)際的教學(xué)進(jìn)度。例如：以高校英語(yǔ)教學(xué)為例，帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習新聞類(lèi)“Writing about a Short Story”英語(yǔ)作文的寫(xiě)作時(shí)，教師可以設置：
�、賻椭鷮W(xué)生掌握什么是新聞；
�、谝话阈侣勵�(lèi)寫(xiě)作的基本要素；
�、坌侣勵�(lèi)英語(yǔ)作文的實(shí)際寫(xiě)作這樣的教學(xué)進(jìn)程，確定好教學(xué)進(jìn)程之后，通過(guò)教育心理學(xué)理論的分析，我們對于學(xué)生的英語(yǔ)能力有了一定的了解，因此就可以依次推進(jìn)教學(xué)進(jìn)程。如：英語(yǔ)基礎好的學(xué)生，在介紹基本的英語(yǔ)作文寫(xiě)作技巧的基礎上，引導他們進(jìn)行自主創(chuàng )作。而基礎較差者，可以給他們提供必要的寫(xiě)作模板，讓學(xué)生通過(guò)模仿掌握新聞類(lèi)英語(yǔ)作文的基本寫(xiě)作方法。此外，教師還可以根據實(shí)際的學(xué)習情況，適當對教學(xué)任務(wù)進(jìn)行調整和補充，使之更加完善。個(gè)性化、差異化是這個(gè)時(shí)代最顯著(zhù)的特點(diǎn)，探究學(xué)生個(gè)體心理，了解學(xué)生特色，是教育心理學(xué)研究的切入點(diǎn)，也是當前我們高校教育的趨勢。作為高校教師，我們應該積極在教學(xué)中應用教育心理學(xué)理論，科學(xué)探究教與學(xué)的關(guān)系，積極創(chuàng )新教學(xué)方法，營(yíng)造和諧的高校教學(xué)課堂，推動(dòng)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，積極履行我們作為人類(lèi)工程師的職責和義務(wù)。
參考文獻
[1]屈麗娟.教育心理學(xué)理論在高校教學(xué)中的應用研究[J].湖南城市學(xué)院學(xué)報：自然科學(xué)版,2016(6)：228-229.
[2]劉建軍.教育心理學(xué)理論研究[J].考試周刊,2017(70)：23.
[3]劉海英.淺議如何運用應用心理學(xué)理論提高高校教學(xué)管理工作水平[J].才智,2013(26)：63.
[4]牛天宇.教育心理學(xué)理論在大學(xué)生思想政治工作中的運用[J].南方農機,2017(18)：151,195.
人本主義教育理論在教學(xué)中的運用 篇6
一、生活教育理論在高中物理教學(xué)中的發(fā)展優(yōu)勢
高中物理的學(xué)習不僅僅是對課本知識點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)單記憶的過(guò)程，更是考查學(xué)生知識運用能力的過(guò)程，故物理相比于其他科目，對學(xué)生的邏輯思維能力提出了更高的要求。而生活教育理論恰恰意識到了這一點(diǎn)，打破傳統機械灌輸式的教學(xué)模式，運用生活實(shí)現對教育理論的指導和完善，將生活與高中物理教學(xué)緊密結合，不僅可以打破學(xué)生與物理理論之間的隔閡感，還可以將相對抽象的物理知識轉化為通俗易懂的生活常識，利用學(xué)生的日常生活經(jīng)驗幫助學(xué)生進(jìn)行理解，讓學(xué)生的思維與物理課本內容達成共識，提高學(xué)生對物理學(xué)習的興趣，并將興趣轉化為進(jìn)一步探索的動(dòng)力。高中物理教育者還可以將課堂搬到日常生活中，讓學(xué)生在生活中自行探索，在實(shí)踐過(guò)程中發(fā)現問(wèn)題、提出問(wèn)題并不斷努力解決問(wèn)題，將物理探索能力和思維作為學(xué)生的必備素養進(jìn)行培養，并將其運用到高中物理的學(xué)習過(guò)程中，讓學(xué)生有機會(huì )享受到獨立自主研究和探索的成就感，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對物理學(xué)習的熱情，從根本上提高學(xué)生的物理學(xué)習效率。
二、生活教育理論在高中物理教學(xué)中的應用
1.將生活情景引入課堂，提高學(xué)生的學(xué)習興趣
在當前的高中物理教學(xué)模式中，教育者往往在課堂中占據著(zhù)主導地位，掌握著(zhù)整個(gè)課堂的教學(xué)內容和教學(xué)進(jìn)度，課本內容通常是以灌輸的形式傳授給學(xué)生，這樣的教學(xué)模式往往會(huì )使學(xué)生無(wú)法集中精力跟上課堂進(jìn)度，久而久之也就失去了對物理學(xué)習的興趣，因此，高中物理教育者可以將生活情景引入課堂，在講解課本內容的過(guò)程中融入生活情景，根據教學(xué)的最終目標，有針對性地創(chuàng )建一些生活情景，幫助學(xué)生打破與物理學(xué)習之間的隔閡，站在一個(gè)更加主觀(guān)的角度對問(wèn)題進(jìn)行思考。與此同時(shí)，高中物理教育者還可以在學(xué)生日常接觸的練習題中融入生活元素，讓其背景更貼近生活，更好地對題目進(jìn)行主觀(guān)分析，激發(fā)學(xué)生物理學(xué)習興趣的同時(shí)提高其解題效率，讓學(xué)生在興趣中投入物理學(xué)習。
2.運用生活化實(shí)驗，幫助學(xué)生進(jìn)行物理知識理解
除去在課堂中構建生活情景，生活化實(shí)驗的引入也是生活教育理論的重要組成部分。高中物理教育者可以將學(xué)生需要掌握的物理知識映射到生活化實(shí)驗中，將實(shí)驗作為物理學(xué)習的一個(gè)工具，學(xué)生可以在具有一定挑戰性的實(shí)驗生活化實(shí)驗過(guò)程中加深對相關(guān)物理知識的`理解，提高學(xué)生發(fā)現問(wèn)題、思考問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。因此同時(shí)，教育者在進(jìn)行實(shí)驗前還可以對學(xué)生進(jìn)行簡(jiǎn)單分組，讓學(xué)生自行分工合作，共同完成整個(gè)實(shí)驗過(guò)程，這樣的實(shí)驗流程既能夠提高學(xué)生的組織協(xié)調能力，還可以幫助學(xué)生形成良好的合作意識，有助于學(xué)生的全面發(fā)展。
3.將高中物理教學(xué)與社會(huì )實(shí)踐相結合
高中物理課堂教學(xué)不僅僅局限于教室內，教育者可以將課堂搬到室外，讓學(xué)生在實(shí)踐的過(guò)程中加深對物理知識的理解，在高中物理學(xué)習和實(shí)踐之間架起溝通的橋梁，打破傳統課堂的局限性，為學(xué)生的物理學(xué)習創(chuàng )造更具有開(kāi)放性的學(xué)習環(huán)境，在提高物理學(xué)習能力的前提下實(shí)現綜合素質(zhì)的拓展，幫助學(xué)生實(shí)現思維的多元化發(fā)展。
三、結語(yǔ)
在教育改革的浪潮中，素質(zhì)教育的貫徹落實(shí)顯得格外重要，當代高中教育者要認清當前的教育形式，將生活教學(xué)理論運用到高中物理教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)將生活情景引入課堂，提高學(xué)生的學(xué)習興趣；運用生活化實(shí)驗，幫助學(xué)生進(jìn)行物理知識理解；將高中物理教學(xué)與社會(huì )實(shí)踐相結合等方式實(shí)現學(xué)生物理學(xué)習能力和綜合素質(zhì)的不斷提高。
人本主義教育理論在教學(xué)中的運用 篇7
1、引言
隨著(zhù)計算機的日益普及、因特網(wǎng)的快速發(fā)展和多媒體技術(shù)的廣泛應用，教學(xué)方式和教學(xué)手段發(fā)生了重大變革。在高校里，有條件的學(xué)校開(kāi)始把一些應用型課程移至機房，筆者所在的學(xué)校即是如此；條件差一點(diǎn)的學(xué)校至少也把普通的教室改造成了多媒體教室。在這樣的教學(xué)環(huán)境下，傳統的粉筆和黑板等教具逐漸遠離離我們。但是，課堂教學(xué)水平并不會(huì )因教學(xué)條件的改善而顯著(zhù)提高。經(jīng)筆者對計算機專(zhuān)業(yè)的學(xué)生跟蹤調查后發(fā)現，半數以上的高年級大學(xué)生對用PPT教學(xué)持反感態(tài)度，個(gè)別極端的學(xué)生在多媒體教室門(mén)口一看到PPT就轉身離去。與此同時(shí)，很多教《計算機文化基礎》等公共課的老師也在感嘆計算機基礎課難上，在各類(lèi)院校的教學(xué)比武中也很難看到計算機老師獲大獎。
為什么教學(xué)條件的改善沒(méi)有帶來(lái)預期的教學(xué)水平的提高呢？教學(xué)水平的提高，雖然有賴(lài)于教學(xué)硬件設施的改善，但更為重要的是要更新教學(xué)理念，用先進(jìn)的教育理論指導課堂教學(xué)實(shí)踐，改變傳統的以教師為主的教育方式，在教育教學(xué)中推行以學(xué)生為中心、寓教于學(xué)的建構主義教學(xué)理念。
2、建構主義教學(xué)理論簡(jiǎn)介
建構主義興起于20世紀90年代，是學(xué)習理論中行為主義發(fā)展到認知主義后的進(jìn)一步發(fā)展，被稱(chēng)為當代教育心理學(xué)中的一場(chǎng)革命[1]。
建構主義提出學(xué)習不是知識由教師向學(xué)生的傳遞，而是學(xué)生建構自己的知識的過(guò)程，學(xué)習者不是被動(dòng)的信息吸收者，相反，他要主動(dòng)地建構信息的意義，這種建構不可能由其他人代替。
建構主義不僅提出了全新的學(xué)習理論，而且也提出了全新的教學(xué)理論。建構主義認為教學(xué)應以學(xué)生為中心，與行為主義相反，教師的角色不再是知識的灌輸者，而是為學(xué)生建構知識的積極幫助者、引導者和忠實(shí)的支持者，隨之，學(xué)生也就由被動(dòng)的接受者和知識的灌輸對象轉變?yōu)榻虒W(xué)活動(dòng)的積極參與者和知識的主動(dòng)建構者，學(xué)生獲取知識的多少取決于學(xué)習者根據自身經(jīng)驗去建構有關(guān)知識的能力。在建構主義教學(xué)中，教師尋求的不是學(xué)生能夠重復什么，而是他們能夠創(chuàng )造、證明和展示什么，即重視培養學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題和創(chuàng )造性思維的能力。
3、建構主義教學(xué)理論在計算機基礎課中的應用探索
筆者的《計算機應用基礎》課是在網(wǎng)絡(luò )機房里進(jìn)行，每個(gè)學(xué)生都有一臺電腦使用。教師可以監控每臺學(xué)生機，教師機的桌面也可以清晰地傳到每臺學(xué)生機上。在這樣有利的教學(xué)條件下，嘗試著(zhù)對課堂教學(xué)作了以下改革。
3.1以學(xué)生自主學(xué)習為主，讓學(xué)生學(xué)會(huì )學(xué)習
對于《計算機應用基礎》課來(lái)說(shuō)，學(xué)生所學(xué)的知識在因特網(wǎng)上都能找到，且有很詳細的案例。因此，這門(mén)課程的重點(diǎn)不在于讓學(xué)生掌握多少知識和技能，而是在于讓學(xué)生學(xué)會(huì )學(xué)習，學(xué)會(huì )在因特網(wǎng)上紛繁復雜的信息中篩選并鑒別出有用的、正確的信息。因此，筆者在《計算機應用基礎》課的教學(xué)中，采取實(shí)踐－講評－再實(shí)踐的三段教學(xué)模式。
3.2加強師生聯(lián)系，將課堂教學(xué)延伸到課后
因特網(wǎng)縮短了師生間的距離。通過(guò)Email、QQ、RemoteDesktop等工具，學(xué)生遇到棘手的問(wèn)題時(shí)可以很容易地尋求老師的幫助；老師也可以利用這些工具做個(gè)別指導。當形成良性循環(huán)后，學(xué)生的主動(dòng)性和積極性會(huì )得到前所未有的提高。但是隨著(zhù)時(shí)間的推移，老師的工作量無(wú)形中會(huì )增大，而且對老師的素質(zhì)有更高的要求。
3.3讓學(xué)生學(xué)會(huì )提問(wèn)
傳統的灌輸式教學(xué)模式，是以老師為中心進(jìn)行教學(xué)，這限制了學(xué)生學(xué)習的自主性和積極性。在傳統教學(xué)模式影響下，多數老師會(huì )認為一個(gè)好老師應該對對學(xué)生的`提問(wèn)積極響應，有問(wèn)必答；而在學(xué)生眼里，只要把老師課堂上講的內容弄清楚了就行了，學(xué)習的目的是為了應付考試、拿高分評獎學(xué)金，不會(huì )主動(dòng)對自己感興趣的內容獨立思考，部分學(xué)生甚至都不知道自己對什么感興趣。由于一切答案都可以直接從老師口中得到，哪怕是書(shū)上寫(xiě)得很明白的內容也不必去翻書(shū)，久而久之，學(xué)生變得不會(huì )思考、不會(huì )提問(wèn)了。
3.4合理分組，提倡合作學(xué)習
學(xué)生的綜合素質(zhì)存在個(gè)體差異。為提高課堂教學(xué)效果，把學(xué)生上課時(shí)的機位按優(yōu)劣互補的原則固定下來(lái)，倡導團隊合作，鼓勵機位相鄰的學(xué)生對某一具體任務(wù)展開(kāi)討論或協(xié)同完成。對于個(gè)別學(xué)生提出的疑難問(wèn)題，可以把討論范圍擴大到全班，讓所有人都參與進(jìn)來(lái)，見(jiàn)仁見(jiàn)智。不同思想和見(jiàn)解的碰撞有利于激發(fā)靈感，是創(chuàng )新的永不枯竭的源泉。
4、總結與展
綜上，將建構主義理論應用到計算機基礎教育課堂教學(xué)中，有利于學(xué)生自主學(xué)習能力和創(chuàng )新能力的培養。但是，在應用和推廣建構主義教學(xué)理論的過(guò)程中，目前仍存在著(zhù)一些問(wèn)題與不足。首先，建構主義教學(xué)理論還沒(méi)有在國內推廣開(kāi)來(lái)，因此在實(shí)踐建構主義教學(xué)理論時(shí)，很容易受到來(lái)自其他實(shí)施傳統型教育方式的前輩甚至是學(xué)生的攻擊和責難；其次，采用建構主義理論的課堂教學(xué)完全是開(kāi)放式的，以學(xué)生為主的。為了幫助學(xué)生在原有知識和技能的基礎上自已建構知識，教師設計的問(wèn)題或任務(wù)應該是沒(méi)有標準答案的，這就要求教師具有相當高的綜合素質(zhì)。
人本主義教育理論在教學(xué)中的運用 篇8
摘要：個(gè)人的品行、修養已成為當今社會(huì )中個(gè)人的名片，社會(huì )的和諧發(fā)展也需要具有良好道德品質(zhì)的人才。高校思想政治理論課教學(xué)承擔著(zhù)培養學(xué)生良好德行的重要任務(wù)。結合高校學(xué)生實(shí)際，闡述了將教育敘事法應用于高校思想政治理論課教學(xué)的必要性，從教師主體敘事、學(xué)生主體敘事及第三方敘事等方面，積極探索教育敘事法在高校思想政治理論課教學(xué)中的應用新思路，以便更好地提高課堂教學(xué)效果。
關(guān)鍵詞：教育敘事法； 高校思想政治理論課； 教師主體敘事； 學(xué)生主體敘事； 第三方敘事；
引言
敘事法在眾多教學(xué)方法中起源較早。法國敘事學(xué)專(zhuān)家熱奈特非常明確地指出：“正如敘事的存在源遠流長(cháng)一樣，對敘事的研究也可以上溯到古遠的年代”[1]。教育敘事作為由教育敘事主體講述教育生活中事件的活動(dòng)[2]，不是簡(jiǎn)單羅列細枝末節，也不是單純講故事，而是在秉承真實(shí)性、情境性的基礎上，使人反思，使人從中獲得啟發(fā)和感悟。這就使得我們可以將敘事法用于德育工作，以德行引領(lǐng)德行，用道德的方式來(lái)培養道德。
1、教育敘事的內涵及特征
1.1 教育敘事的內涵
敘事即講故事，經(jīng)常用于文學(xué)創(chuàng )作中。教育敘事即講與教育有關(guān)的故事，需要把生活中的細枝末節重新整理、重新審視，重現在教育教學(xué)活動(dòng)中，使被試者與敘事主體感同身受，共同發(fā)現教育故事中顯現的不平凡的教育意義。教育敘事不是為了敘事而敘事，它帶有一定的研究目的，為了揭示某些教育規律。教育敘事的內在結構一般分為兩個(gè)方面：一方面是教育敘事主體，也就是在敘述過(guò)程中實(shí)施陳述行為的主體；另一方面是教育敘事客體，即通常所說(shuō)的敘事題材，包括原聲事件、意識事件及視聽(tīng)和文本事件。
1.2 教育敘事的特征
1.2.1 微型性
教育敘事與一般敘事相比有明顯的差異。教育敘事是微型的，事件涉及的人物不宜過(guò)多，最多5人即可；事件要簡(jiǎn)明，過(guò)程情節要集中，不能冗繁拖沓，要直截了當地說(shuō)明想要表達的道理；敘述字數最多千余字。教育敘事雖屬微型，但也要交代清楚事件的來(lái)龍去脈，涵蓋主要元素，做出完整的表述。
1.2.2 建構性
敘事主體所表述的事件應真實(shí)可信，通過(guò)主體的情感流露、生動(dòng)表達，讓被試者產(chǎn)生共鳴，從而達到雙方都獲得感悟的效果。在建構方式上，教育敘事多采用實(shí)構型，為了使敘述更加生動(dòng)、逼真，也可加入少量虛構手法來(lái)表達自我美化性或自我辯解性的敘事部分，但敘事整體要以真實(shí)情形居多。在建構方法上，可采用縮略法或擴展法，但無(wú)論是想使情節更簡(jiǎn)單，還是想使敘述更豐富，都要注意突出主要過(guò)程、主要人物和主要環(huán)節，切不可冗繁復雜。在建構過(guò)程上，教師需要將生活中雜亂無(wú)章、細枝末節的瑣事，從無(wú)序到有序，按照一定的規律進(jìn)行總結，繼而合理穿插到教學(xué)知識點(diǎn)中，呈現在學(xué)生面前。
1.2.3 反思性
反思行為與人們的生活息息相關(guān)，只有通過(guò)反思，人們才能有所感悟、有所進(jìn)步。教育敘事的每一事件都可能包含多重價(jià)值，需要學(xué)生從多重角度去分析、體會(huì )，從而勇敢地提出多種看法。思維的火花相互碰撞，就會(huì )導致情感的升華、知識的交織、德行的領(lǐng)悟等等，而這對教師和學(xué)生的思想境界都是一種提高。但學(xué)生不能總是被動(dòng)地當聽(tīng)眾，反思之后一定要有所行動(dòng)。聽(tīng)到具體敘事事件時(shí)，要反思自己以往的行為，找出自己的欠缺之處，并思考今后應該如何改變或提高，要付諸行動(dòng)，有的放矢，使反思的`效果落到實(shí)處。
2、高校思政課教學(xué)運用教育敘事法的必要性
2.1 教學(xué)內容要回歸生活
高校思政課的課程內容理論性較強，部分概念抽象、晦澀難懂。教師采用填鴨式的講授方法，學(xué)生只能被動(dòng)地接受政治理論和道德知識。久而久之，很多學(xué)生一聽(tīng)到德育、政治理論等話(huà)題就會(huì )感覺(jué)枯燥甚至反感，將政治教學(xué)視為說(shuō)教，認為學(xué)不學(xué)政治理論無(wú)關(guān)緊要，繼而放松對政治理論的學(xué)習。教育不僅要向學(xué)生傳授知識，而且要教育人、塑造人。人的品行、修養在當今社會(huì )已成為個(gè)人名片，有品德之人才能成就大業(yè)，才能更好地推動(dòng)國家的物質(zhì)文明和精神文明建設。因此，高校必須始終將思想政治教育工作擺在突出位置，加強對思想政治理論課重要性的理解。
陶行知先生說(shuō)過(guò)，教育只有通過(guò)生活才能產(chǎn)生作用并真正成為教育[3]。通過(guò)敘事手段進(jìn)行教學(xué)，可以將政治理論教學(xué)內容從知識性轉向本源生活，以生活中的真實(shí)事例引發(fā)學(xué)生思考、討論。教師將學(xué)生的意見(jiàn)整理歸類(lèi)后，進(jìn)行評價(jià)反饋，從而實(shí)現課程教學(xué)目標，達到在愉悅的教學(xué)氛圍中培養學(xué)生正確價(jià)值觀(guān)的目的。教育敘事不僅是敘事主體講述具體事件的活動(dòng)，也是提升主體和客體德行的活動(dòng)[3]。
2.2 教學(xué)本質(zhì)要回歸素質(zhì)教育
當前高校學(xué)生多為獨生子女，自立意識較差，受壓能力弱，責任心不強。高校學(xué)生因求職、人際交往、健康、家庭、戀情等方面的問(wèn)題而導致的自殺、他殺事件屢見(jiàn)不鮮。數據顯示，中國大學(xué)生患抑郁癥的比例是3%~5%，也就是說(shuō)，每1萬(wàn)名高校學(xué)生中，就有300~500名患抑郁癥，其中一部分容易發(fā)生自殺或他殺行為[4]。學(xué)生的思想道德素質(zhì)、心理素質(zhì)、社會(huì )交往技能、性格調適狀態(tài)等諸多因素，都是素質(zhì)教育關(guān)注的焦點(diǎn)。高校思想政治理論課的教學(xué)目標不僅是讓學(xué)生學(xué)到具體的知識，還要讓他們獲取教師授課內容以外的東西，如嚴謹的治學(xué)態(tài)度、優(yōu)良的思想品質(zhì)、縝密的思維方法、良好的生活習慣等[5]，讓思政課教學(xué)真正回歸素質(zhì)教育。
3、教育敘事主體的敘事方法探索
3.1 教育敘事客體
教育敘事法的實(shí)施過(guò)程主要包括三個(gè)步驟：選擇教育故事，描述關(guān)鍵事件，反思與意義詮釋。一個(gè)好的教育故事具有教書(shū)育人和學(xué)術(shù)研究的雙重價(jià)值，故教師如何選擇教育故事尤為重要。教育故事應該符合以下兩點(diǎn)要求：
(1) 應是真實(shí)發(fā)生的事件，用事實(shí)說(shuō)話(huà)才能引起共鳴，切忌虛構和杜撰。
(2) 應具有典型性，從平凡大眾的生活事件中提取典型的矛盾沖突。這樣的故事蘊含著(zhù)深刻的教育意義，令人深思、給人啟迪。教師應針對課程的重點(diǎn)難點(diǎn)，從生活實(shí)例中選擇合適的教育故事，提煉事件的關(guān)鍵節點(diǎn)。學(xué)生在教師的引導下理解其中的人物及情節、矛盾，并積極討論，展開(kāi)思想批判，提出應對策略，繼而頓悟、反思自己的行為，提升思想高度。
3.2 教育敘事主體的敘事方法
3.2.1 教師主體敘事
在高校思想政治理論課教學(xué)過(guò)程中，通常需要以教師為敘事主體。教師作為課堂的主導者，對教學(xué)效果起重要作用。教師如何更好地以德引德，已有的研究成果中不乏獨到且有啟示的見(jiàn)解。如我國學(xué)者李遼[6]設計的“移情訓練系列法”，主要從情緒追憶、情感換位、作品深化、作品評析四個(gè)方面來(lái)把握。他要求敘事主體通過(guò)回憶親身經(jīng)歷的情感體驗，選取有代表性的情節與學(xué)生分享，被試者要假定涉入情境之中，去體驗當事人的感受。教師作為敘事主體，要積極引導被試者，將被試者帶入既定情境中，使其切身體會(huì )其中的情感。另外，教師可要求被試者說(shuō)出或寫(xiě)出自己的感受，并從中選取較為貼切的進(jìn)行講評、分析，以達到良好的教學(xué)效果。
如，教師講授思想道德修養與法律基礎課程中的恪守公民基本道德規范相關(guān)內容時(shí)，可設置以下問(wèn)題：
(1) 在生活中你是怎樣看待殘疾人的？當他們因腿腳不便而遭到嘲笑時(shí)，你會(huì )漠視或是繞道離開(kāi)嗎？
(2) 你經(jīng)歷過(guò)哪些挫折？印象最深的事情是什么？面對困難和挫折時(shí)你的態(tài)度是什么？針對上述問(wèn)題，引入教師主體敘事，繼而進(jìn)行學(xué)生討論，最后進(jìn)行教師評析。講授與理想、信念相關(guān)的內容時(shí)，教師可引導學(xué)生積極討論“你的理想是什么，為什么”并作主題發(fā)言。學(xué)生的反應可能會(huì )較雜亂，如有的學(xué)生支支吾吾不敢說(shuō)，有的直接說(shuō)沒(méi)有理想或有理想也實(shí)現不了，有的學(xué)生沒(méi)有清晰的目標或盲目從眾。這時(shí)教師可不必著(zhù)急要答案，而是先和他們分享一則故事：
我想當演說(shuō)家
有次課堂上，我讓學(xué)生談理想，有個(gè)學(xué)生小聲說(shuō)道：“我想當演說(shuō)家�！薄盀槭裁茨�？”我很有興趣地問(wèn)。他支支吾吾地說(shuō)道：“不為什么!”我意識到這個(gè)學(xué)生說(shuō)話(huà)時(shí)方言很重，吐字不太清晰。班里學(xué)生都笑道：“哈哈!英語(yǔ)老師昨天還讓他讀20遍單詞呢!”“他是大舌頭!”
聽(tīng)了學(xué)生的話(huà)，我為之一震。在學(xué)生的內心，是多么在意老師的評價(jià)和懲罰。我當眾表?yè)P了這位學(xué)生的大膽和自信，并希望他能在學(xué)好普通話(huà)的同時(shí)發(fā)揚這種方言?xún)?yōu)勢。課后，我們通過(guò)溝通和交流，幫他找回信心，并找到實(shí)現理想的方向。學(xué)生也很努力，從那以后積極學(xué)習普通話(huà)，并通過(guò)了學(xué)校廣播社的選拔，成為了一名出色的小播音員。播音社還專(zhuān)門(mén)開(kāi)辟了用山東方言講笑話(huà)的小專(zhuān)欄，而每天的這1分鐘成為最受學(xué)生們歡迎的時(shí)間。
通過(guò)教師的拋磚引玉，學(xué)生才能暢所欲言。學(xué)生說(shuō)得好壞不重要，重要的是教師對待他們的態(tài)度。教師需要理解和體會(huì )學(xué)生的感受，才能聽(tīng)到他們的心聲。在高校思想政治理論課教學(xué)中，教師主體敘事能夠通過(guò)情感體驗，對學(xué)生施加有目的、有組織的影響，使其具有正確的價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)以及世界觀(guān)，擁有完善的人格，成為國家精神文明建設所需的合格公民。
3.2.2 學(xué)生主體敘事
敘事主體是學(xué)生時(shí)，教師可引導學(xué)生采用情感換位的方法，通過(guò)敘事來(lái)發(fā)現自我，從而更好地審視自己的人格、身份和價(jià)值觀(guān)念。學(xué)生主體通過(guò)敘述自己的親身經(jīng)歷，尤其是印象最為深刻、持久的內容，能夠引發(fā)大部分深有感觸的學(xué)生共鳴，從而更好地優(yōu)化他們的認知方式和行為方式。但是需要注意的是，學(xué)生作為敘事主體時(shí)，教師必須適當引導，以免偏離課堂教學(xué)目標。
例如，在講授科學(xué)對待人生環(huán)境部分的相關(guān)內容時(shí)，教師可從促進(jìn)自我身心的和諧、促進(jìn)個(gè)人與他人和社會(huì )的和諧等方面，引導學(xué)生敘述生活中實(shí)際遇到的案例。如下面這則案例：教師在課堂上提問(wèn)一個(gè)平時(shí)不愛(ài)說(shuō)話(huà)的學(xué)生，她站起來(lái)后一直沉默，滿(mǎn)臉通紅，并向教師流露出請求坐下的眼神。教師細細觀(guān)察后發(fā)現，她就是班里同學(xué)經(jīng)常說(shuō)的小胖妞，便更加積極地鼓勵她說(shuō)說(shuō)生活中的親身經(jīng)歷，與和諧相關(guān)即可。教師的真誠打動(dòng)了這名學(xué)生，她終于開(kāi)口了，她的回答令人難以忘懷：
請給我自信
我生下來(lái)就很胖，吃的也多，干什么都很慢，身邊的好朋友也很少，而且也從來(lái)不敢在學(xué)校洗澡。我試著(zhù)少吃飯、鍛煉，但都沒(méi)有成功減肥。班里的同學(xué)叫我大粗腿、大胖妞，我也都微笑著(zhù)接受。老師想讓我自信起來(lái)，就讓我當化學(xué)課代表，我也逐漸適應了學(xué)校生活。有一次我在圖書(shū)館看到一本書(shū)，里面有一篇文章，說(shuō)的是一個(gè)腿部有殘疾的女孩很害怕上一節英語(yǔ)課，因為在這節課上要學(xué)一個(gè)新單詞“l(fā)ame” (瘸的，跛的，殘廢的) ，她害怕被同學(xué)嘲笑。但最后老師沒(méi)有教這個(gè)單詞，同學(xué)也沒(méi)有任何一個(gè)人讀出來(lái)，她終于放下了心中的包袱。很多年后她才知道，原來(lái)是老師上課前借故讓她去辦公室拿備課本，趁著(zhù)這個(gè)空當先帶其他學(xué)生學(xué)習了這個(gè)單詞，并讓大家不要在她的面前讀。我也希望能夠這樣。
教師這時(shí)順勢啟發(fā)學(xué)生們：我們總是喜歡從缺點(diǎn)出發(fā)去給他人起外號，為什么不嘗試著(zhù)去發(fā)現別人的優(yōu)點(diǎn)呢？
3.2.3 第三方主體敘事
第三方敘事主體在高校的思政課教學(xué)中扮演著(zhù)非常重要的角色。高校采用專(zhuān)家、名人、顧問(wèn)等講座形式，就當前學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題、學(xué)術(shù)問(wèn)題、文化問(wèn)題或某專(zhuān)題展開(kāi)探討，大多能收到良好的教育效果。學(xué)生受年齡限制，涉世經(jīng)驗較淺，通過(guò)聆聽(tīng)專(zhuān)家、名人或榜樣的觀(guān)點(diǎn)和見(jiàn)解，感受他們的經(jīng)歷，可以拓寬自己的知識面，提升勇氣和信心，學(xué)習好的研究方法，甚至對自身的理論研究和學(xué)術(shù)創(chuàng )新也能起到良好的促進(jìn)作用。第三方敘事鼓勵敘事主體以第一人稱(chēng)的方式直接敘述，以便于學(xué)生的理解和接受。在敘事過(guò)程中，人們通過(guò)講故事和聽(tīng)故事的共建性行為與他人建立聯(lián)系[7]。在敘事過(guò)程中，敘事者的生命感悟、精神體驗被熔鑄進(jìn)去，故事因而也就印上了故事人物的痕跡，正如陶瓶身上模印著(zhù)陶工的手紋[8]，每個(gè)敘事受體觸碰了“手紋”后，就會(huì )形成自己的感受和體驗，故事中蘊含的價(jià)值觀(guān)念便得以傳播。
4、結語(yǔ)
教育敘事法有著(zhù)手段簡(jiǎn)便、形式多樣、自由度大等特點(diǎn)，通過(guò)敘事型道德體驗，可達到育己育人的目的。這種特殊的課堂教學(xué)方法，適宜在高校的思想政治教學(xué)中合理地運用。如果運用得當，就能夠更好地完善學(xué)生的人格，實(shí)現素質(zhì)教育的目的，營(yíng)造和諧、健康、可持續發(fā)展的課堂氛圍和校園環(huán)境。
參考文獻
[1][法]熱拉爾·熱奈特.敘事話(huà)語(yǔ)新敘事話(huà)語(yǔ)[M].王文融，譯.北京：中國社會(huì )科學(xué)出版社，1999：1-2.
[2]林德全.教育敘事論綱[M].北京：中國社會(huì )科學(xué)出版社，2008：3-6.
[3]林德全.教育敘事價(jià)值研究[M].河南：河南大學(xué)出版社，2009：33-39.
[4]唐登華.約5%中國大學(xué)生患上抑郁癥[N].重慶晨報，2006-11-28 (10) .
[5]鄭小軍.素質(zhì)教育應回歸基本和簡(jiǎn)單[J].出國與就業(yè)，2009 (11) ：114-115.
[6]李遼.青少年的移情與親社會(huì )行為的關(guān)系[J].心理學(xué)報，1990，(1) ：72-79.
[7]佴康，付昌義.大學(xué)生核心價(jià)值觀(guān)教育中的敘事問(wèn)題研究[J].江蘇高教，2015 (6) ：136-137.
[8][德]漢娜·阿倫特.啟迪：本雅明文選[M].張旭東，王斑，譯.北京：讀書(shū)·生活·新知三聯(lián)書(shū)店，2008：100-103.
人本主義教育理論在教學(xué)中的運用 篇9
前言
多元智能理論的創(chuàng )始人美國著(zhù)名發(fā)展心理學(xué)家加德納指出：人至少有七種智能，即：語(yǔ)言智能、數學(xué)邏輯智能、音樂(lè )智能、空間智能、身體運動(dòng)智能、人際關(guān)系智能和自我認識智能。并認為：音樂(lè )智能與其它智能在人的發(fā)展中具有同樣重要的地位。他在《多元智能》一書(shū)中談到藝術(shù)教育特征時(shí)說(shuō)：人類(lèi)的智能訓練有兩種方式，即非正式學(xué)習活動(dòng)方式和正式的學(xué)校訓練方式，而后一種方式在當今世界占據著(zhù)主導地位。由此可見(jiàn)，作為基礎教育的中學(xué)音樂(lè )教育則是培養中學(xué)生音樂(lè )智能的主要途徑。那么，音樂(lè )智能的培養與學(xué)生的全面發(fā)展又存在著(zhù)怎樣的關(guān)系呢？新的《音樂(lè )課程標準》作了清晰的詮釋?zhuān)骸傲己玫囊魳?lè )感受能力與鑒賞能力的形成，對于豐富情感，提高文化素養，增進(jìn)身心健康具有重要意義�！�
加德納從心理學(xué)研究的角度出發(fā)，提出音樂(lè )智能由三種音樂(lè )能力構成，它們是：
�。�1）音樂(lè )的感知能力，即能辨別一種藝術(shù)形式內部的差異（其中自然包括音樂(lè )的感受能力與鑒賞能力）；
�。�2）音樂(lè )的創(chuàng )作能力，即音樂(lè )創(chuàng )作的意識、音樂(lè )表現中的創(chuàng )造性成分；
�。�3）音樂(lè )的反思能力，即從自己或其他藝術(shù)家的感知和作品后退一步，尋求領(lǐng)會(huì )這些感知和作品的方法、目的、難點(diǎn)和達到的效果。
加德納提出的這三種音樂(lè )能力，不僅為確定中學(xué)音樂(lè )教學(xué)的具體目標指明了方向，也為中學(xué)音樂(lè )教育效果的評價(jià)構建了理論與操作框架。以下就本人學(xué)習加德納有關(guān)音樂(lè )智能理論的體會(huì )，結合多年中學(xué)音樂(lè )教學(xué)的實(shí)踐，談?wù)勛约菏侨绾闻囵B與訓練學(xué)生的音樂(lè )感知能力。
一、如何培養與提高學(xué)生的音樂(lè )感知能力
心理學(xué)認為：“感覺(jué)是對事物個(gè)別屬性的反映，知覺(jué)是對事物個(gè)別特性組成的完整形象的反映，是一種包含著(zhù)組織與選擇的主動(dòng)的反映�！币魳�(lè )的個(gè)別屬性包括：音高、節奏、力度、速度、音色等，人對音樂(lè )的感覺(jué)就是通過(guò)聽(tīng)覺(jué)通道，對這些音樂(lè )的基本要素產(chǎn)生感覺(jué)。然而，音樂(lè )是上述基本要素的結合體，對這些基本要素的整體感覺(jué)，就是對音樂(lè )的知覺(jué)，將音樂(lè )的感覺(jué)與知覺(jué)結合起來(lái)，就稱(chēng)為音樂(lè )的感知覺(jué)。顯然，要提高學(xué)生對音樂(lè )的感知能力，就必須教給學(xué)生一些基本的音樂(lè )概念與技能。但是，這不是音樂(lè )藝術(shù)教育的全部，蘇珊.朗格認為：真正的音樂(lè )感知是把形式統覺(jué)為能動(dòng)的東西。對作品完整形式進(jìn)行感知之時(shí)，就是開(kāi)始賦予形式以藝術(shù)。加德納指出：“藝術(shù)的學(xué)習僅僅掌握一套技巧和概念是不夠的，藝術(shù)是一種深度個(gè)人化的領(lǐng)域，學(xué)生在這個(gè)領(lǐng)域中將進(jìn)入自己和他人的感情世界�！蹦敲慈绾蝸�(lái)實(shí)現這一目標呢？加德納說(shuō)：“我們應該向學(xué)生介紹在藝術(shù)作品中表現出來(lái)的藝術(shù)家個(gè)體的思維方式，包括實(shí)踐藝術(shù)家、藝術(shù)評論家和藝術(shù)作品文化背景研究專(zhuān)家的思維方式”。根據加德納的思想，我在音樂(lè )教學(xué)中主要采用了兩種方式：
第一，借助其它藝術(shù)形式感知與欣賞音樂(lè )這一抽象的藝術(shù)形式，即：通過(guò)對多種藝術(shù)形式的欣賞，來(lái)幫助學(xué)生理解不同藝術(shù)形式有不同的思維方式，加深學(xué)生對音樂(lè )作品的特點(diǎn)與內涵的理解。例如，在中華民族器樂(lè )曲《春江花月夜》的欣賞教學(xué)中，我在對該作品風(fēng)格、旋律、特點(diǎn)等簡(jiǎn)介的基礎上，引導學(xué)生誦讀劉方平的《月夜》：“更深月色半人家，北斗闌干南斗斜，今夜便知春氣暖，蟲(chóng)聲新透綠窗紗�！币约皬埲籼摗洞航ㄔ乱埂分械牟糠衷�(shī)句：“春江潮水連海平，海上明月共潮生，滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)明月�！蓖瑫r(shí)，讓學(xué)生欣賞表現《春江花月夜》的美術(shù)作品。通過(guò)欣賞詩(shī)與畫(huà)來(lái)豐富學(xué)生的表象，激發(fā)他們的想象力，使學(xué)生在欣賞音樂(lè )作品時(shí)，進(jìn)入到一種音樂(lè )與想象情景相互交融的意境之中，從而培養學(xué)生的音樂(lè )思維，提高學(xué)生對音樂(lè )藝術(shù)的感知能力。藤守堯在其《審美心理描述》一書(shū)中說(shuō)到：“想象就是通過(guò)把感知到的完形或是大腦中存儲的現成圖式加以改造、組合、冶煉、重新鑄成新的意想的過(guò)程�！庇纱�，我們也就不難理解加德納所說(shuō)的“我們是采用認知的方式進(jìn)行藝術(shù)教育的”這句話(huà)了。
第二，如何提高學(xué)生的音樂(lè )鑒賞能力，即加德納所說(shuō)的，要教會(huì )學(xué)生能辨別一種藝術(shù)形式的內部差異。為此，在音樂(lè )欣賞教學(xué)中，我主要從兩方面著(zhù)手：一是讓學(xué)生體驗中西方音樂(lè )在表現同一主題時(shí)存在的差異。例如，在《月夜》單元教學(xué)中，我讓學(xué)生先自己去欣賞中國音樂(lè )《二泉映月》、《春江花月夜》和外國音樂(lè )德彪西的《月光》，并體驗它們在表現形式、表現手法和情感表達方面的各自特點(diǎn)，而后在課上概述出中西方音樂(lè )所存在的文化差異。有同學(xué)說(shuō)，中國這兩首音樂(lè )根據曲名就可感知音樂(lè )表現的特定情景，而欣賞中也不難理解音樂(lè )所表達的內容和情感；而外國音樂(lè )《月夜》則像西洋拉弦樂(lè )器的弓弦運用，是完全自由開(kāi)放的，因而音樂(lè )表達的情形似乎更曼妙而富于遐思。更重要的是通過(guò)發(fā)現差異，使學(xué)生由原來(lái)對音樂(lè )的一般感知而深入到了對相關(guān)音樂(lè )文化的思索與鑒賞。其二，是讓學(xué)生感受同一音樂(lè )題材因采用不同表現方式，是否會(huì )產(chǎn)生不同的心靈體驗。例如，在音樂(lè )作品《梁�！返慕虒W(xué)中，我讓學(xué)生課外自主欣賞不同的`演奏版本，如：小提琴協(xié)奏曲、二胡演奏曲、鋼琴曲以及琵琶獨奏曲等，并請學(xué)生在欣賞后談體會(huì )，有的學(xué)生說(shuō)：“我還是喜歡小提琴協(xié)奏曲，因為小提琴音色優(yōu)美又具抒情性，加上管弦樂(lè )隊協(xié)奏，表現力非常強�！币灿袑W(xué)生說(shuō)：“我更喜歡二胡演奏曲，因為我學(xué)過(guò)二胡，聽(tīng)著(zhù)這深情的音樂(lè )，我能體驗出演奏家那嫻熟的指法與弓法中所隱含的豐富情感�！边�有的學(xué)生說(shuō)：“我較喜歡琵琶獨奏曲，因琵琶的音色悠揚動(dòng)聽(tīng)，扣人心弦，而且《梁�！肥俏覈矣鲬�(hù)曉的民間傳說(shuō)，用民族樂(lè )器來(lái)演繹，更能體現其內涵�！笨梢�(jiàn)，學(xué)生在感受音樂(lè )的差異中，在獲得獨立的審美體驗的同時(shí)，音樂(lè )的鑒賞能力自然也得到了相應的提高。
二、如何培養與提高學(xué)生的音樂(lè )創(chuàng )作能力
在中學(xué)音樂(lè )教學(xué)中，如何培養加德納所說(shuō)的音樂(lè )創(chuàng )作能力，是一個(gè)值得思考探究的問(wèn)題。首先，我認為：這里的音樂(lè )創(chuàng )作不能理解為通常意義上的音樂(lè )創(chuàng )作，即按規范的音樂(lè )創(chuàng )作程式創(chuàng )造出新的有價(jià)值的音樂(lè )作品，而應理解成學(xué)生的音樂(lè )創(chuàng )作意識，以及在他們學(xué)習音樂(lè )的過(guò)程中所表現出來(lái)的創(chuàng )造性思維。再者，我認為要利用多種教學(xué)手段，結合藝術(shù)教學(xué)的各種形式，為學(xué)生創(chuàng )設能激發(fā)創(chuàng )作欲望及發(fā)展創(chuàng )造性思維的教學(xué)情形。
音樂(lè )欣賞教學(xué)是中學(xué)音樂(lè )教育的一個(gè)重要組成部分，它也是一種相對靜態(tài)的教學(xué)形式。將單純的音樂(lè )欣賞與適當的藝術(shù)實(shí)踐及創(chuàng )作活動(dòng)結合起來(lái)，將有助于激發(fā)學(xué)生的想象力和音樂(lè )的創(chuàng )作意識乃至創(chuàng )造性思維。例如：在音樂(lè )欣賞
教學(xué)中，師生在對音樂(lè )作品的創(chuàng )作背景等簡(jiǎn)介了解后，并在聆聽(tīng)這些作品的基礎上，如果再通過(guò)師生共同試唱或試奏代表性的樂(lè )句、樂(lè )段，將更有助于學(xué)生加深理解音樂(lè )作品所欲表達的主題思想，感受音樂(lè )作品的藝術(shù)魅力及人文價(jià)值，而進(jìn)一步要求學(xué)生進(jìn)行自由創(chuàng )作也就成為了可能。譬如讓學(xué)生為某一段音樂(lè )填詞，或者反過(guò)來(lái)為詩(shī)歌、散文、小品、舞蹈、圖畫(huà)選擇或創(chuàng )作相應的樂(lè )曲、樂(lè )段等。我曾在欣賞樂(lè )曲《梁�！泛�，在師生共同吟唱音樂(lè )主題的基礎上，要求學(xué)生根據主題音樂(lè )創(chuàng )作并表演小品《梁祝新傳》，學(xué)生對此則表現出了極大的興趣與創(chuàng )作熱情。他們用浙江方言填詞演唱主題音樂(lè )，并用電子琴融進(jìn)爵士元素進(jìn)行伴奏；在人物形象與內容表現上，又以卡通動(dòng)物造型，擬人化的演繹現代梁祝的“草橋結拜”。純真活潑而不失審美趣味，富濃郁民族情韻的表演，不僅體現出學(xué)生極具睿智的藝術(shù)創(chuàng )意，也激發(fā)了學(xué)生對音樂(lè )這一藝術(shù)形式進(jìn)行再創(chuàng )造的興趣。課后，同學(xué)們饒有興致而感慨地說(shuō)：“我們很樂(lè )于參與這樣動(dòng)靜交融的音樂(lè )欣賞教學(xué)。感謝老師給予我們藝術(shù)創(chuàng )造表現的機會(huì )，并讓我們收獲了更多”。
此外，隨著(zhù)當前課程改革的深入，教師在音樂(lè )教材與教學(xué)形式的選擇上有了一定的自主空間。教師可根據教學(xué)目標，設計組織更為合理有效的教學(xué)活動(dòng)。例如，在音樂(lè )欣賞教學(xué)活動(dòng)中，為了拓展學(xué)生的音樂(lè )視野，培養學(xué)生的自主學(xué)習能力與創(chuàng )造意識，我讓學(xué)生圍繞音樂(lè )欣賞教學(xué)的主題內容，課外自行選擇收集相關(guān)的音樂(lè )資料，在課中進(jìn)行推介并共同欣賞交流。例如：在初二新教材《鄉韻》的教學(xué)中，學(xué)生們選擇了《向天再借五百年》、《精忠報國》、《家鄉》、《唱臉譜》等音樂(lè )資料在課內一起鑒賞，甚至同時(shí)以他們自己的舞蹈、武術(shù)和繪畫(huà)相詮釋。而后，他們又在對所選資料的整理與分析中，創(chuàng )造性地提出了自己的觀(guān)點(diǎn)。有一位同學(xué)說(shuō)道：“京劇是中華民族的藝術(shù)瑰寶，因戲歌的傳唱被我們青少年所接受。但據悉，我國各地有很多劇種卻在逐漸失傳。我認為，如果進(jìn)行適當改革或把它們拍成影視動(dòng)畫(huà)劇，并用戲劇的主題音樂(lè )填詞作為影片歌曲傳唱，再將傳統與現代的演唱方法有機結合，就能讓這些傳統文化得以流傳，甚至發(fā)揚光大�！边�有同學(xué)充分發(fā)揮了批判性思維說(shuō)：“現在有些歌手用奇異的唱法來(lái)處理演唱一些具有嚴肅題材的歌曲，不僅破壞了歌曲原有的意境，而且顯得沒(méi)有格調�！睆膶W(xué)生們活躍的交流中可以看出，組織進(jìn)行更為合理有效的教學(xué)活動(dòng)不僅拓寬了學(xué)生音樂(lè )欣賞的視界，更是激發(fā)和培養了他們創(chuàng )造性思維的意識與能力。當然，學(xué)生的想法不一定全面，但從中卻反映出了他們樂(lè )于思索、敢于批判創(chuàng )新的創(chuàng )造性精神。
三、如何培養與提高學(xué)生的音樂(lè )反思能力
加德納在探討有關(guān)藝術(shù)教育的幾個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)時(shí)，曾提出過(guò)一個(gè)值得重視的問(wèn)題：“藝術(shù)是一種實(shí)在的知識呢？還是認知與元認知的形式？”從心理學(xué)上講，元認知就是個(gè)體對自我認知過(guò)程的認知，它包括個(gè)體對自己認知過(guò)程的意識、調節與監控；從音樂(lè )智能來(lái)講，加德納所提出的音樂(lè )的反思能力就是音樂(lè )的元認知能力，它包括個(gè)體對藝術(shù)家的作品的評論，也包括個(gè)體對自己音樂(lè )感知與理解能力的反思與評價(jià)，即：反省自己是否理解作品的創(chuàng )作目的？是否了解作品的創(chuàng )作方法？是否體驗到作品的效果等？
根據元認知理論及音樂(lè )反思能力的含義，我在音樂(lè )教學(xué)中十分注重對學(xué)生音樂(lè )反思能力的訓練與培養。例如，在《進(jìn)行曲》類(lèi)音樂(lè )的教學(xué)中，我要求學(xué)生進(jìn)行課外音樂(lè )的拓展學(xué)習，在注意聆聽(tīng)和收集社會(huì )生活中各種進(jìn)行曲的同時(shí)，關(guān)注各類(lèi)進(jìn)行曲的特點(diǎn)并予以分類(lèi)。
更為主要的是，要學(xué)生談學(xué)習的心得體會(huì )。一位同學(xué)在所寫(xiě)的心得中，首先描述了進(jìn)行曲創(chuàng )作的歷史沿革及其功能，并將其分為兩大類(lèi)，即：“表演性進(jìn)行曲”和“實(shí)用性進(jìn)行曲”，又對每類(lèi)進(jìn)行了舉例說(shuō)明，并概述了各類(lèi)進(jìn)行曲的特點(diǎn)。而最后他寫(xiě)到：“我突然發(fā)現鑒賞音樂(lè )并不像我原先想象的那樣簡(jiǎn)單，而是有著(zhù)相當的文化蘊涵于其中。以前我一味追求流行音樂(lè )的潮流，現在開(kāi)始才對音樂(lè )的本質(zhì)有所注重和認識�！庇掷�，經(jīng)過(guò)《月夜》單元的音樂(lè )教學(xué)，一位同學(xué)這樣寫(xiě)到：“通過(guò)這一主題的音樂(lè )教學(xué)活動(dòng)，不僅使我對音樂(lè )有了更全面的理解，而且讓我懂得了生活中，不僅僅只有流行音樂(lè )才能感動(dòng)我，其實(shí)許多富有中華民族特色的樂(lè )曲也是一種不錯的選擇，它能帶你進(jìn)入另外一種不同的境界，讓你領(lǐng)略到一些截然不同的景象，開(kāi)啟你思緒的大門(mén)，因此我們何樂(lè )而不為呢？”從上述兩位同學(xué)的自述中，我們可以發(fā)現：學(xué)生在感知與欣賞音樂(lè )作品的過(guò)程中，已開(kāi)始對音樂(lè )的本質(zhì)與內涵進(jìn)行思索，同時(shí)就自我原先對音樂(lè )的理解進(jìn)入了反思。顯然，在思索與反思的過(guò)程中，學(xué)生的藝術(shù)認知能力、審美能力，對音樂(lè )的反思能力以及人文素養都得到了提升。
[參考資料]：
1、[美]霍華德.加德納著(zhù)，《多元智能》，新華出版社，1999年10月版。
2、尹愛(ài)青，《音樂(lè )審美心理結構的建立》，中國音樂(lè )教育，20__年第11期。
3、杜曉新、馮震著(zhù)，《元認知與學(xué)習策略》，人民教育出版社，1999年11月版。
4、霍力巖等著(zhù)，《多元智力理論與多元智力課程研究》，教育科學(xué)出版社，20__年1月版。
5、藤守堯，《審美心理描述》
人本主義教育理論在教學(xué)中的運用 篇10
新一輪的課程改革，伴隨著(zhù)新世紀的腳步，踏入我們的生活。新課程標準和教材突出了對學(xué)生素質(zhì)的全面培養，突出了教學(xué)的個(gè)性化、多樣化、綜合化，突出了知識的構建過(guò)程，尤其是在教學(xué)方法上強調科學(xué)的研究。就物理學(xué)科特點(diǎn)而言，它本身與生活結合很緊密，“從生活走向物理，從物理走向社會(huì )”，只有來(lái)源于生活，服務(wù)于生活，才能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習熱情，從而自覺(jué)主動(dòng)地去探究、去學(xué)習。從學(xué)生發(fā)展來(lái)看，每個(gè)學(xué)生都有自己的學(xué)習方式，應尊重學(xué)生獨特的個(gè)性和經(jīng)歷，為每個(gè)學(xué)生的個(gè)性得到充分的發(fā)展提供空間。這就要求我們教育者在物理課堂教學(xué)過(guò)程中轉變教育觀(guān)念，充分應用學(xué)習理論，改革和研究新的教學(xué)模式，從而使學(xué)生的個(gè)性得到發(fā)展，提高學(xué)生的創(chuàng )新精神和創(chuàng )新能力。本課題的開(kāi)設就是為了向大家表明學(xué)習理論的應用研究是不容忽視的，讓更多的教師能夠對這方面引起重視，讓更多的教師學(xué)會(huì )如何應用學(xué)習理論到物理教學(xué)中去，從而提高物理課堂的教學(xué)質(zhì)量。
學(xué)習理論揭示了人類(lèi)活動(dòng)的本質(zhì)和規律，解釋和說(shuō)明學(xué)習過(guò)程的心理機制，指導人類(lèi)學(xué)習，特別是學(xué)生的學(xué)習和教師的課堂教學(xué)的心理學(xué)原理和學(xué)說(shuō)。
從古至今的學(xué)習理論有很多，在這里我們主要介紹三大學(xué)習理論。
一、行為主義理論
行為主義學(xué)習理論可以用“刺激—反映—強化”來(lái)概括。認為學(xué)習的起因在于對外部刺激的反應，不去關(guān)心刺激引起的內部心理過(guò)程，認為學(xué)習與內部心理過(guò)程無(wú)關(guān)，強調強化是學(xué)習成功的關(guān)鍵。行為主義學(xué)習理論把學(xué)習者當作一個(gè)“黑箱”，認為學(xué)習是一種可以觀(guān)察到的行為變化，他們把觀(guān)察、分析重點(diǎn)放在行為變化上，關(guān)心的是如何獲得令人滿(mǎn)意的輸出，而輸出是輸入刺激的一種反應。根據這種觀(guān)點(diǎn)，人類(lèi)的學(xué)習過(guò)程歸結為被動(dòng)地接受外界刺激的過(guò)程，教師的任務(wù)只是向學(xué)生傳授知識，安排刺激，觀(guān)察學(xué)生的反應，對令人滿(mǎn)意的反應予以加強，對令人不滿(mǎn)意的反應予以補救或否定來(lái)糾正其反應；學(xué)生的任務(wù)則是做出反應，接受和消化知識。行為主義的學(xué)習理論，主要解釋學(xué)習是在既有行為之上學(xué)習新行為的歷程，又是關(guān)于由“行”而學(xué)到習慣性行為的看法。
二、認知主義理論
認知學(xué)習理論的基本觀(guān)點(diǎn)是：人的認識不是外界刺激直接給予的，而是外界刺激和認知主體內部心理過(guò)程相互作用的結果。學(xué)習過(guò)程不是漸進(jìn)的嘗試錯誤的過(guò)程。學(xué)習是突然領(lǐng)悟和理解的過(guò)程，而不是依靠嘗試錯誤實(shí)現的。學(xué)習是憑智力去理解，絕非盲目的嘗試。強化并不是學(xué)習產(chǎn)生的必要因素。根據這種觀(guān)點(diǎn)，學(xué)習過(guò)程被解釋為每個(gè)人根據自己的態(tài)度、需要和興趣，并利用過(guò)去的知識與經(jīng)驗對當前工作的外界刺激（如教學(xué)內容）做出主動(dòng)的、有選擇的信息加工的過(guò)程。教師的任務(wù)不是簡(jiǎn)單地向學(xué)生灌輸知識，而是先激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣和學(xué)習動(dòng)機，然后將當前的教學(xué)內容與學(xué)生原有的認知結構有機聯(lián)系起來(lái)，學(xué)生不再是外界刺激的被動(dòng)接受器，而是主動(dòng)地對外界刺激提供的信息進(jìn)行選擇性加工的主體。
認知學(xué)習理論強調認知結構和內部心理表象，即學(xué)習的內部因素，這與行為主義學(xué)習理論只關(guān)注學(xué)習者的外顯行為，忽視其內部心理過(guò)程有很大不同。認知主義學(xué)習理論突破了行為主義，僅從外部環(huán)境考察人的學(xué)習思維模式，它從人的內部過(guò)程即中間變量入手，從人的理性角度對感覺(jué)、知覺(jué)、表象和思維等認知環(huán)節進(jìn)行研究，把思維歸結為問(wèn)題解決，從而找到了一條研究人的高級學(xué)習活動(dòng)的途徑，而且抓住了人的思維活動(dòng)的本質(zhì)特征。 但它片面脫離社會(huì )實(shí)踐來(lái)研究人的認知活動(dòng)，把它歸結為單純的內部過(guò)程和意識系統，把人的認知活動(dòng)歸結為純粹的認知行為，甚至類(lèi)比或等同計算機對信息的機械加工。
三、構建主義理論
構建主義學(xué)習理論是學(xué)習理論中行為主義發(fā)展到認知主義以后的進(jìn)一步發(fā)展。該理論發(fā)展了早期認知學(xué)習理論中已有的關(guān)于“建構”的思想，強調學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中主動(dòng)建構知識的意義，并力求在更接近實(shí)際情況的情境學(xué)習活動(dòng)中，以個(gè)人原有的經(jīng)驗、心理結構為基礎來(lái)建構和理解新知識。建構是對新知識意義的建構，同時(shí)又包含對原有經(jīng)驗的改造和重組。
建構主義學(xué)習理論強調以學(xué)生為中心，要求學(xué)生由被動(dòng)的接受者變成信息加工的主體，知識意義的主動(dòng)建構者。相應的教學(xué)設計應圍繞“自主學(xué)習策略，協(xié)作學(xué)習策略，學(xué)習環(huán)境”來(lái)設計，以促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)建構知識意義。建構主義強調學(xué)習過(guò)程中學(xué)習者的主動(dòng)性、建構性、探究性、創(chuàng )造性。
建構主義認為，知識不是通過(guò)教師傳授得到的，而是學(xué)習者在一定的情境即社會(huì )文化背景下，借助學(xué)習即在獲取知識的過(guò)程中，借助其他人（包括教師和學(xué)習伙伴）的幫助，利用必要的`學(xué)習資料，通過(guò)意義建構的方式而獲得。建構主義教學(xué)理論要求教師由知識的傳授者、灌輸者轉變?yōu)閷W(xué)生主動(dòng)建構意義的幫助者、促進(jìn)者，要求教師在教學(xué)過(guò)程中采取全新的教育思想和教學(xué)模式。
建構主義的主要優(yōu)點(diǎn)是，學(xué)生是學(xué)習意義的主動(dòng)建構者，有利于學(xué)生的主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現，有利于創(chuàng )造型人材的培養。這一理論的不足之處是，應用時(shí)容易忽視教師的主導作用，忽視師生間情感交流及情感因素在學(xué)習過(guò)程的重要作用，容易偏離教學(xué)目標要求。
但是在學(xué)習理論應用時(shí)應注意一些問(wèn)題：
�。�1）不能“照搬”學(xué)習理論，要與實(shí)際聯(lián)系
所謂“照搬”學(xué)習理論是將學(xué)習理論拿來(lái)，不分場(chǎng)合和條件而直接加以應用。這不是應用理論，而是糟蹋學(xué)習理論。因為，學(xué)習理論所揭示的都是學(xué)習過(guò)程的一般特點(diǎn)和規律，而應用學(xué)習理論有時(shí)要解決學(xué)習過(guò)程中的具體問(wèn)題。從一般理論到具體應用尚有一段距離，需要應用者把一般理論的思想和方法具體化到實(shí)際問(wèn)題上，才能發(fā)揮學(xué)習理論的作用。理論的作用在于給人們分析和解決實(shí)際問(wèn)題提供一種指導思想和一般原則及方法。所以，掌握學(xué)習理論要掌握它的一般原理和思想實(shí)質(zhì)，并根據實(shí)際問(wèn)題提出解決問(wèn)題的策略和方法。
�。�2）結合具體學(xué)科的學(xué)習理論，提出具體應用模式學(xué)習理論的研究應該有兩個(gè)層次：第一層次的研究是基礎理論研究，它的研究目的是揭示某類(lèi)學(xué)習的一般本質(zhì)特征和一般規律，提出適用廣泛的一般原理或學(xué)說(shuō)；第二層次的研究是學(xué)習理論的應用發(fā)展研究，它的研究目的是根據基礎理論研究提出的一般原理，結合具體學(xué)科和具體學(xué)習條件的特點(diǎn)，及教學(xué)中的具體問(wèn)題，提出應用該種學(xué)習理論的具體應用模式。
總之，我們要根據教學(xué)內容和教學(xué)特點(diǎn)、教學(xué)條件做必要的選擇和完善，才能把學(xué)習理論更好的、更完善的應用到物理教學(xué)中，教育者還可根據實(shí)際情況，提出自己的模式，從而使我國的物理課堂能夠從“以教師為中心”轉變到“以學(xué)生為中心”，從突出接受轉變到突出探究、發(fā)現與建構，從關(guān)注學(xué)習結果轉變到同時(shí)關(guān)注學(xué)習過(guò)程，從關(guān)注初級知識的獲得（表層性知識理解和記憶、習題訓練）轉變到關(guān)注高級知識的獲得（深層性理解合高級思維，實(shí)際問(wèn)題解決），推動(dòng)學(xué)習理論應用的進(jìn)一步發(fā)展。
人本主義教育理論在教學(xué)中的運用 篇11
一、生活教育理論的涵義
我國著(zhù)名教育家陶行知先生最早提出生活教育理論，該理論的核心思想主要包括以下三個(gè)部分：其一，生活即教育。陶行知認為，生活具有教育的作用和意義，是教育的決定性因素，而教育要最終回歸生活，為改造生活服務(wù)，也就是說(shuō)生活與教育之間是密不可分的關(guān)系；其二，社會(huì )即學(xué)校。學(xué)校要與社會(huì )緊密聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)開(kāi)展社會(huì )生活實(shí)踐活動(dòng)才能起到教育的作用。該教育思想主張學(xué)校將教育范圍擴大到社會(huì )生活中，將社會(huì )生活展現給學(xué)生，力求實(shí)現學(xué)校生活社會(huì )化，并引導學(xué)生運用知識改造社會(huì )生活；其三，教學(xué)做合一。是指教學(xué)本身就是教、學(xué)、做的統一，要加強三者的緊密聯(lián)系，強調教法要適應學(xué)法、學(xué)法要適應做法，教學(xué)要以“做”為中心，即以實(shí)際生活為中心。陶行知的生活教育理論蘊含著(zhù)終身教育思想、大眾教育思想，是符合中國實(shí)際教育情況的教育理論，對明確教育發(fā)展方向有著(zhù)重要指導意義。
二、生活教育理論在高中物理教學(xué)中的運用
生活教育理論的三大核心思想符合高中物理新課標提出的“從生活走向物理，從物理走向社會(huì )”的教育理念，所以，在高中物理教學(xué)中應以生活教育理論為指導，提高物理教學(xué)的有效性。
�。ㄒ唬﹦�(chuàng )設生活化的教學(xué)情境
生活教育理論主張生活與教育要緊密聯(lián)系。所以，在高中物理教學(xué)中，教師應積極創(chuàng )設生活化的物理教學(xué)情境，將抽象的學(xué)科知識生活化、形象化、具體化，借助實(shí)際生活加深學(xué)生對理論知識的理解，從而充分發(fā)揮生活教育理論在指導物理教學(xué)中的重要作用。生活化的教學(xué)情境應具備問(wèn)題性、真實(shí)性、生活性的特征，要使教學(xué)情境貼近現實(shí)生活，但不是照搬生活情境，而是要對生活情境進(jìn)行加工和凈化，使其符合物理教學(xué)內容和教學(xué)目標的要求。教師要讓學(xué)生在生活化的教學(xué)情境中產(chǎn)生認知沖突，建立起物理學(xué)習與現實(shí)生活的聯(lián)系以及新舊知識之間的聯(lián)系，幫助學(xué)生建構當前學(xué)習的重要意義。例如，在學(xué)完力的合成與分解之后，教師可以創(chuàng )設這樣的生活化情境：取一根繩子，在繩子中間系上一個(gè)重物，讓兩名學(xué)生分別拽著(zhù)繩子的兩端，要求學(xué)生將繩子拉直，并保持重物處于平衡狀態(tài)。但是，無(wú)論這兩名學(xué)生怎么努力都無(wú)法拉直繩子，這時(shí)教師再提出問(wèn)題：為什么無(wú)法拉直繩子呢？誰(shuí)能運用剛學(xué)習的知識解釋這種現象？在引導學(xué)生回答完畢后，教師最后應對本節課所學(xué)知識的應用范圍進(jìn)行歸納和總結。
�。ǘ┘ぐl(fā)學(xué)生探究實(shí)際生活問(wèn)題的興趣
物理學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)科學(xué)家對物理規律的探究，如伽利略在斜面實(shí)驗研究中證明了力不是維持物體運動(dòng)的原因，奧斯特在大量實(shí)驗中發(fā)現了電流磁效應的存在，法拉第經(jīng)過(guò)十年研究發(fā)現電磁感應現象等。在高中物理教學(xué)中，教師應將探究作為激發(fā)學(xué)生學(xué)習欲望，活躍學(xué)生思維的最佳途徑，通過(guò)引入生活教育理論，讓學(xué)生在實(shí)際生活經(jīng)歷中探究生活物理問(wèn)題，使學(xué)生感受到生活中處處有物理，將物理知識與實(shí)際生活緊密聯(lián)系起來(lái)。教師要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習過(guò)程，而不能只重視學(xué)生的學(xué)習結果，尤其要關(guān)注學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的情感變化和探究體驗，使學(xué)生在物理課堂上自主探究知識、獲取知識，并能夠將物理知識運用到解決生活實(shí)際問(wèn)題中去。例如，在教學(xué)法拉第電磁感應定律時(shí)，教師可在課堂導入環(huán)節讓學(xué)生觀(guān)察兩個(gè)不同的手電筒，一個(gè)手電筒是生活中常見(jiàn)的裝有電池的手電筒，另一個(gè)手電筒是手搖式、里面沒(méi)有電池的手電筒。教師讓學(xué)生思考：為什么手搖式手電筒沒(méi)有電池也可以發(fā)光？學(xué)生的探究欲望被喚醒起來(lái)，這時(shí)教師打開(kāi)手搖式手電筒的外殼讓學(xué)生觀(guān)察內部裝置，發(fā)現手電筒里有磁鐵和線(xiàn)圈，學(xué)生必然會(huì )想到手電筒發(fā)光與這樣的裝置有著(zhù)某種聯(lián)系。而后，教師再因勢利導引入這堂課的'內容，引導學(xué)生探究電磁感應規律。通過(guò)將生活問(wèn)題與物理規律相結合，能夠讓學(xué)生在主動(dòng)探究中獲取知識，提高學(xué)生物理學(xué)習的成效。
�。ㄈ┮龑W(xué)生學(xué)以致用
生活教育理論強調教育要為生活服務(wù)。對于物理教學(xué)而言，就是要運用學(xué)習到的物理知識解決生活實(shí)際問(wèn)題，進(jìn)而改變生活。但是，受應試教育的影響，教師往往只重視學(xué)生的考試成績(jì)，造成學(xué)生普遍存在高分低能的現象，只會(huì )運用知識解決書(shū)面上的習題，而不會(huì )運用知識解決生活實(shí)際問(wèn)題。為此，物理教師必須轉變這一教學(xué)現狀，運用生活教育理論指導物理教學(xué)，將實(shí)際生活與物理教學(xué)緊密聯(lián)系起來(lái)，放手讓學(xué)生探索物理現象的本質(zhì)，引導學(xué)生在生活中學(xué)習物理，再用物理改變現有生活。例如，在講授完牛頓第三定律之后，讓學(xué)生運用已學(xué)知識解釋以下生活問(wèn)題：在拔河比賽中，甲隊戰勝乙隊的原因；人為什么能跳起；馬為什么能夠拉動(dòng)車(chē)。如此一來(lái)，學(xué)生可以獨立運用物理知識解釋生活中的常見(jiàn)現象，不僅能夠引導學(xué)生發(fā)現并揭示物理現象的本質(zhì)，增強學(xué)以致用的能力，還能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習物理的興趣，使學(xué)生獲取成功的體驗。
結論：
總而言之，將生活教育理論運用到高中物理教學(xué)中，其實(shí)質(zhì)是利用實(shí)際生活與科學(xué)研究之間關(guān)系，激發(fā)學(xué)生學(xué)習物理的興趣，使學(xué)生能夠活學(xué)活用物理知識，提高物理學(xué)習效率。所以，物理教師要在教學(xué)中深入挖掘教材，積極找尋與教學(xué)內容密切相關(guān)的生活問(wèn)題素材，通過(guò)加強生活與物理之間的聯(lián)系不斷提高物理教學(xué)質(zhì)量。
人本主義教育理論在教學(xué)中的運用 篇12
摘要：在經(jīng)濟全球化的發(fā)展下，我國綜合實(shí)力有了明顯的提升，教育是我國的軟實(shí)力，國家在大力發(fā)展經(jīng)濟的同時(shí)加大了教學(xué)機構的建設和教學(xué)體制的改革。新課改的實(shí)行為學(xué)生提供了發(fā)揮自我的平臺，突出了學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體地位，提高了教學(xué)的效果。陶行知是我國著(zhù)名的教育者和思想家，他提出的“生活即教育”理論被廣泛運用到每個(gè)教育階段中，并獲得了很大的教育效果。幼兒教學(xué)與生活息息相關(guān)，在幼兒美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中使用生活教育理論，將教學(xué)實(shí)踐和幼兒的生活結合在一起，為幼兒提供生活化的教育。
關(guān)鍵詞：陶行知生活教育理論幼兒美術(shù)教學(xué)
新課改倡導學(xué)生使用合作學(xué)習、自主學(xué)習和探究學(xué)習的方式，發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習活動(dòng)中的積極性和主動(dòng)性。在幼兒教育階段，幼兒的思想認知和行為習慣處在初步形成期，教師與家長(cháng)的教育方法對幼兒品格的形成有很大的影響。為了使幼兒全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展，幼兒園開(kāi)展了美術(shù)教學(xué)活動(dòng)，培養學(xué)生審美情趣，拓展幼兒的繪畫(huà)經(jīng)驗。
1、陶行知“生活即教育”理論對教學(xué)的影響
社會(huì )文明在不斷進(jìn)步，有些先進(jìn)的思想和理念在各個(gè)領(lǐng)域中得到了認可和使用。我國的教學(xué)體系經(jīng)過(guò)了上千年的`發(fā)展，越來(lái)越完善，也越來(lái)越適應我國國情。在素質(zhì)教育下，學(xué)生的地位得到了很大的提升，教師開(kāi)始關(guān)注學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的成長(cháng)變化。不同的學(xué)者對教學(xué)的方式有不同見(jiàn)解，陶行知倡導學(xué)生在生活中學(xué)習，還原學(xué)習的本貌，使學(xué)生在生活環(huán)境下掌握基礎知識和實(shí)踐能力。陶行知的“生活即教育”理論就是“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育�！彼J為教育的意義就是為了適應生活的變化，學(xué)生經(jīng)過(guò)系統、專(zhuān)業(yè)的教育之后能夠過(guò)上好的生活，教育便是成功的；學(xué)生將來(lái)的生活過(guò)得不好，便是變壞的教育。教師領(lǐng)悟“生活即教育”的精神后，在組織教學(xué)和教學(xué)實(shí)施的過(guò)程中會(huì )將學(xué)生的生活與教學(xué)內容聯(lián)系起來(lái)，使學(xué)生在生活中接受教育，將抽象的、單一枯燥的教學(xué)內容轉換成直觀(guān)的、通俗易懂的語(yǔ)言文字，降低教學(xué)的難度[1]�！吧鐣�(huì )即學(xué)�！笔巧罱逃碚摰牧硪粋�(gè)命題，陶行知認為人是在社會(huì )環(huán)境下成長(cháng)起來(lái)的，人的思想和行為習慣會(huì )受到社會(huì )大環(huán)境的影響，從大眾的角度將社會(huì )看作是一個(gè)大眾學(xué)校，生活就是大眾接受的唯一教育。在“社會(huì )即學(xué)�！钡闹鲝埾�，學(xué)生不再局限于課本的學(xué)習，學(xué)校定期組織學(xué)生進(jìn)行社會(huì )實(shí)踐，引導學(xué)生將文化理論知識運用到實(shí)踐活動(dòng)中，使學(xué)生能夠學(xué)以致用。
2、生活教育理論在幼兒美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中的運用
2.1教學(xué)內容生活化
在幼兒美術(shù)教學(xué)中運用陶行知的“生活即教育”理論，將美術(shù)教學(xué)內容生活化，以學(xué)生為中心開(kāi)展美術(shù)教學(xué)活動(dòng)。在《幼兒園教育綱要》中強調了生活對幼兒教育的重要性，幼兒教師應該為學(xué)生提供一個(gè)生活、健康的教學(xué)環(huán)境，滿(mǎn)足幼兒在美術(shù)教學(xué)中的多方面發(fā)展。教師選擇教學(xué)內容時(shí)要貼近幼兒的生活，達到寓教于樂(lè )的效果。以生活為中心，立足于幼兒的生活，借助生活中的自然景觀(guān)，培養幼兒對色彩的捕捉和描述能力，在生活中豐富幼兒的繪畫(huà)經(jīng)驗，提高幼兒的美術(shù)技能，培養幼兒發(fā)現美、創(chuàng )造美的能力。幼兒美術(shù)教學(xué)內容中要有80%是幼兒熟識的，剩下的20%拓展幼兒的視野，使幼兒掌握更多的知識內容[2]。
2.2美術(shù)材料生活化
在《幼兒園教育綱要》中提到：“指導幼兒利用身邊的物品或廢舊材料制作玩具、手工藝品等來(lái)美化自己的生活或開(kāi)展其他活動(dòng)�！庇變航處熢诿佬g(shù)教學(xué)中引入生活化因素，可以選擇一些生活中的物件作為美術(shù)材料，將美術(shù)與生活物品結合在一起，幼兒觀(guān)察自己認識的物品，然后模仿著(zhù)繪畫(huà)，會(huì )增大幼兒的繪畫(huà)興趣，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng )作精神。例如，在手工課活動(dòng)中，教師可以教幼兒制作小蜻蜓，手工工具是：雪糕棍、卡紙、雙面膠或者膠水等，幼兒看到自己平時(shí)扔掉的雪糕棍能夠制作出漂亮的小蜻蜓，會(huì )產(chǎn)生很大的創(chuàng )作興趣。幼兒在美術(shù)課堂中對生活物品的使用進(jìn)行思考，不僅提高了幼兒的思維能力，還提高了幼兒的動(dòng)手能力。教師將“廢棄物品”作為教學(xué)材料，帶領(lǐng)幼兒經(jīng)歷變廢為寶的過(guò)程，循序漸進(jìn)的向幼兒灌輸節約、環(huán)保的思想。
2.3美術(shù)活動(dòng)形式生活化
為了使美術(shù)教學(xué)活動(dòng)更好的走進(jìn)幼兒的生活，教師可以組織幼兒進(jìn)行美術(shù)課外活動(dòng)，帶領(lǐng)幼兒去認識校園中的樹(shù)木、花草、建筑物和花園中的小動(dòng)物等等。幼兒的好奇心非常大，教師告訴幼兒樹(shù)干的顏色，幼兒就會(huì )問(wèn)樹(shù)葉的顏色。在大自然的環(huán)境下，教師與幼兒的關(guān)系會(huì )變得更加的融洽，在師生互動(dòng)中完成教學(xué)任務(wù)，幼兒對美術(shù)學(xué)科產(chǎn)生學(xué)習的興趣[3]。將美術(shù)教學(xué)形式生活化，教師走出課堂，拉近師生之間的距離，將自己掌握的相關(guān)內容傳授給幼兒，幼兒會(huì )聽(tīng)的津津有味。教師也可以問(wèn)幼兒?jiǎn)?wèn)題，比如看到校園中的螞蟻在成群結隊的爬行，教師就可以問(wèn)問(wèn)幼兒小螞蟻是在做什么，為幼兒提供一個(gè)思考的過(guò)程。
3、結語(yǔ)
幼兒園的教育主要以幼兒身體健康為主，在安全、愉悅的教學(xué)環(huán)境下為幼兒提供一個(gè)學(xué)習知識、接觸外界的機會(huì )。幼兒教師制定的教學(xué)目標和計劃需要符合幼兒的身心發(fā)展規律，在此基礎上拓展幼兒的興趣愛(ài)好，培養幼兒的生活習慣和學(xué)習習慣，為幼兒進(jìn)入小學(xué)教育階段打好基礎。幼兒在生活化的美術(shù)教學(xué)中可以更好的感受自然和生活，更好的體驗美和表現美，對幼兒未來(lái)的發(fā)展有很大的幫助。
參考文獻：
[1]王雄.探索陶行知生活教育理論在幼兒美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中的運用[J].科普童話(huà)新課堂（下），2017(2)：3.
[2]嚴佳祺.淺析陶行知思想對幼兒美術(shù)教育活動(dòng)的影響[J].神州，2017，(8)：203.
[3]薛彥平.學(xué)習陶行知思想，指導幼兒美術(shù)教育[J].美術(shù)教育研究，2016(24)：158
【人本主義教育理論在教學(xué)中的運用】相關(guān)文章：
淺談建構主義在音樂(lè )理論教學(xué)中的運用03-21
人本原理在幼兒園管理中的運用03-24
淺議語(yǔ)用學(xué)理論在教學(xué)話(huà)語(yǔ)中的運用03-18
探析圖式理論在高職英語(yǔ)聽(tīng)力教學(xué)中的運用03-18