論教學(xué)布白的藝術(shù)

論教學(xué)布白的藝術(shù) 在教學(xué)藝術(shù)研究越來(lái)越受到廣泛重視的今天，關(guān)于教學(xué)的語(yǔ)言藝術(shù)、非語(yǔ)言藝術(shù)、啟發(fā)藝術(shù)、板書(shū)藝術(shù)等，已有許多研究者進(jìn)行了生動(dòng)的闡述，對提高教學(xué)質(zhì)量起到了積極的推動(dòng)作用。從教學(xué)藝術(shù)研究的內容來(lái)看，教學(xué)中布白藝術(shù)的研究還沒(méi)有引起研究者和廣大教師的重視。筆者認為，教學(xué)布白藝術(shù)應是教學(xué)藝術(shù)的重要組成部分，對教學(xué)布白藝術(shù)的研究應當予以重視，從而使教學(xué)藝術(shù)論的研究逐步趨于完善。本文試就教學(xué)布白藝術(shù)問(wèn)題談?wù)勛约捍譁\的看法。

　　一、教學(xué)布白藝術(shù)的含義

　�。ㄒ唬┎及撞及�，是一切藝術(shù)的表現手法之一，指在藝術(shù)創(chuàng )作中為了更充分地表現主題而有意識地留出“空白”。從“空白”與物象的關(guān)系看，“空白”是虛，物象是實(shí)，虛與實(shí)辯證地統一于藝術(shù)品中。從“空白”的價(jià)值意義來(lái)看，“空白”并非沒(méi)有東西，而是在于求其空靈，不是空而無(wú)物，而是虛中求實(shí)。藝術(shù)品中的“空白”體現一種“虛靈”的“空間感型”，使藝術(shù)品虛實(shí)相映，形神兼備，從而達到“無(wú)畫(huà)處皆成妙境”的藝術(shù)境界，給人以啟迪和美的享受。

　　在音樂(lè )、繪畫(huà)、雕塑、建筑、文學(xué)、戲劇、電影、曲藝等藝術(shù)形式中，歷來(lái)都講究布白的藝術(shù)，并將它作為藝術(shù)家造詣深厚的重要標志。如在繪畫(huà)中，十分重視追求“妙在空白”“難得空白”“空白是畫(huà)”，“嘗見(jiàn)一幅八大山人畫(huà)魚(yú)，在一張白紙的中心勾點(diǎn)寥寥數筆，一條極生動(dòng)的魚(yú)，別無(wú)所有，然而頓覺(jué)滿(mǎn)紙江湖，煙波無(wú)頸�！玻薄痴麖埣埖摹翱瞻住笔谷擞X(jué)得是水，魚(yú)以“實(shí)”出，水以“虛”生。所以黃賓虹說(shuō)：“作畫(huà)如下棋，要善于做活眼……所謂活眼，即畫(huà)中之虛也�！薄玻病秤秩缭跁�(shū)法藝術(shù)中，筆畫(huà)和空白是相互依存、相互制約的，有筆墨處僅存跡象，那空白的無(wú)筆墨處，才是高妙的神韻所在。老子所謂的“有之以為利，無(wú)之以為用。有無(wú)相生，計白當黑”就是這個(gè)道理。再如，在文學(xué)創(chuàng )作中，留有適當的空白能使讀者展開(kāi)充分的想像，對文學(xué)形象、意境等進(jìn)行積極的再創(chuàng )造。如司圖空《詩(shī)品》中的“不著(zhù)一字，盡得風(fēng)流”，李戲魚(yú)《中國畫(huà)論·神韻說(shuō)》中的“詩(shī)在有字句處，詩(shī)之妙在無(wú)字句處”，強調的都是言已盡而意無(wú)窮的“無(wú)言之美”，追求的都是“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的共鳴效應，等等�？梢�(jiàn)，在藝術(shù)創(chuàng )造和表現中“空白”與有形的物像等內容都是藝術(shù)品的有機組成部分，虛實(shí)相生是藝術(shù)創(chuàng )作意境中的規律和寶貴經(jīng)驗。

　�。ǘ�）教學(xué)布白藝術(shù)的含義

　　教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，因而教學(xué)也應像其他藝術(shù)形式一樣講究布白的藝術(shù)，追求那種“虛靈”的“空間感型”的“妙境”。所謂教學(xué)布白的藝術(shù)乃是指將布白手法運用于教學(xué)并以此引起學(xué)生的聯(lián)想和想像，激發(fā)學(xué)生的求知欲，從而提高教學(xué)藝術(shù)效果和水平的活動(dòng)。教師有意識地布白，就是遵循藝術(shù)創(chuàng )作中“虛實(shí)相生”的規律，在教學(xué)時(shí)留有余地，創(chuàng )造知識上、心理上、板書(shū)上的暫時(shí)性“空白”，追求啟發(fā)思維的藝術(shù)效果。通過(guò)教師所布之“白”，使學(xué)生生出“實(shí)”來(lái)，讓學(xué)生有所思考，有所探索，以形成無(wú)窮的意味和幽遠的教學(xué)氛圍。

　　教學(xué)中教師運用布白藝術(shù)提高教學(xué)效果，有其心理學(xué)依據。按照格式塔心理學(xué)完形理論的解釋?zhuān)�人們在面對一種不完美即有缺陷或有空白的格式塔刺激物時(shí)，會(huì )在知覺(jué)中情不自禁地產(chǎn)生一種急于要改變它們，并使之完滿(mǎn)的趨向，從而傾向于知覺(jué)到、經(jīng)驗到完美的格式塔整體，即完形整體。在這個(gè)改造、補充為完形的知覺(jué)過(guò)程中，實(shí)際上是激起了大腦的沖動(dòng)力，提高了知覺(jué)的興奮程度，從而引起一種進(jìn)娶追求的充滿(mǎn)緊張感的“內驅力”。在這種內驅力的驅動(dòng)下，人們會(huì )積極主動(dòng)地去“填補”和“完善”所知覺(jué)到的不完美刺激。這種對“完形”結構的追求一旦實(shí)現，便給人極為愉悅的感受。教學(xué)所布“空白”及空掉的知識，易于激起學(xué)生的思考和探索，使教學(xué)完善、完滿(mǎn)為一個(gè)整體。因此，教學(xué)中正確而巧妙地運用布白藝術(shù)是很必要也是很重要的。

　　二、教學(xué)布白藝術(shù)的功能

　　對教學(xué)布白藝術(shù)功能的全面認識，有助于教師富有成效地在實(shí)踐中運用教學(xué)布白手段，并逐步達到教學(xué)藝術(shù)的境地。我們認為，教學(xué)布白藝術(shù)的功能主要表現在以下幾個(gè)方面。

　�。ㄒ唬┘ぐl(fā)學(xué)生求知欲。

　　美國教育家哈·曼說(shuō)：“那些不設法勾起學(xué)生求知欲望的教學(xué)，正如同錘打著(zhù)一塊冰冷的生鐵�！苯虒W(xué)布白正是能有效地激發(fā)學(xué)生求知欲，直接有利于引起學(xué)生對知識的學(xué)習、理解和掌握等興趣的手段。從上面談到的教學(xué)布白藝術(shù)的心理機制中可以看出，教師在教學(xué)過(guò)程中有意識地設置暫時(shí)性的知識“空白”，能激起學(xué)生急于填補、充實(shí)“空白”并使之完整、完善的欲望。教學(xué)過(guò)程中由于“空白”造成的斷裂要靠學(xué)生的思維和想像焊接合縫，“空白”前后的教學(xué)環(huán)節要靠學(xué)生的思維和想像聯(lián)系起來(lái)。

　�。ǘ�）控制調節功能

　　課堂教學(xué)中要讓學(xué)生注意什么，感受什么，聯(lián)想什么以及表達什么，關(guān)鍵在于教師怎樣進(jìn)行引導。瑞士的艾米爾認為：“教授的藝術(shù)就是懂得如何引導�！苯虒W(xué)應通過(guò)突破時(shí)空限制的布白，在“有限中求無(wú)限”，調節教學(xué)節奏的張弛，營(yíng)造出好的教學(xué)氣氛，從而帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入教學(xué)意境。教學(xué)中的布白，可以讓學(xué)生咀嚼、回味已講內容；可以形成知覺(jué)對象與背景的強烈對比，打破學(xué)生的思維定勢；可以在學(xué)生注意力分散時(shí)，使其注意力集中指向講課內容。

　�。ㄈ�）陶冶功能

　　原蘇聯(lián)當代著(zhù)名美學(xué)家斯托洛維奇曾經(jīng)指出：“在每個(gè)領(lǐng)域中出現的凡是值得被稱(chēng)為藝術(shù)性的活動(dòng)，都必定具有審美意義�！薄玻场辰虒W(xué)布白藝術(shù)是按照美的規律進(jìn)行的獨創(chuàng )性的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，必然帶有審美性特點(diǎn)。這使得教師的教學(xué)布白藝術(shù)本身成為審美的對象，如教學(xué)布白的突破時(shí)空、回味無(wú)窮的教學(xué)意境美，“計白當黑”、虛實(shí)相生的教學(xué)方法美，疏密相間、布局合理的結構美等。教學(xué)布白有效地淡化了教育的痕跡，以審美的形式創(chuàng )造出引人入勝的教學(xué)情境，使課堂教學(xué)始終貫穿著(zhù)緊張、活躍而又愉快的智力活動(dòng)。教學(xué)布白藝術(shù)的陶冶功能在于以審美的形式使學(xué)生在不知不覺(jué)中受到無(wú)形的教育，體會(huì )到思維勞動(dòng)這種“智慧的體操”的樂(lè )趣。

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