試析藝術(shù)實(shí)踐在藝術(shù)教育中的意義

　　[論文摘要]是通過(guò)不同的行為方式來(lái)展現不同藝術(shù)魅力的。藝術(shù)行為是藝術(shù)創(chuàng )作者不可缺少的認知和感悟世界的一個(gè)重要的基本方式。藝術(shù)的最終成果必須通過(guò)“藝術(shù)行為”來(lái)體現。藝術(shù)行為首先要在現實(shí)生活中通過(guò)藝術(shù)實(shí)踐獲得。通過(guò)不斷的藝術(shù)實(shí)踐認知，最終通過(guò)藝術(shù)行為來(lái)實(shí)現藝術(shù)作品的創(chuàng )作。藝術(shù)實(shí)踐必須進(jìn)入到生活當中，帶著(zhù)一種藝術(shù)的，對視覺(jué)、形式的思考，去觀(guān)察現實(shí)生活并借助藝術(shù)教育的內容來(lái)完善藝術(shù)認知、藝術(shù)技能，從而提升個(gè)人的藝術(shù)素質(zhì)和藝術(shù)作品的品質(zhì)。

　　[論文關(guān)鍵詞]藝術(shù)教育　藝術(shù)行為　藝術(shù)實(shí)踐　藝術(shù)素質(zhì)
　　
　　一、藝術(shù)教育現狀
　　
　　藝術(shù)教育的內容一般分為：(1)知識；(2)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)技能；(3)藝術(shù)行為。當前，我國的藝術(shù)教育機構大概有師范類(lèi)藝術(shù)院校、專(zhuān)業(yè)類(lèi)藝術(shù)院校和綜合類(lèi)藝術(shù)大學(xué)等。不同的藝術(shù)教育機構，側重點(diǎn)也不盡相同。有強調藝術(shù)理論知識的，有重視專(zhuān)業(yè)技能培養的，還有理論和專(zhuān)業(yè)相結合的。有一種觀(guān)點(diǎn)認為：針對藝術(shù)教育，完成教學(xué)工作無(wú)須過(guò)高的專(zhuān)業(yè)技術(shù)要求，重在和藝術(shù)理論的掌握，并通過(guò)社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)幫助學(xué)生獲得更為全面的藝術(shù)教育，而不應以掌握某種專(zhuān)業(yè)技能為目的。過(guò)分強調技能訓練，最終可能會(huì )過(guò)分依賴(lài)技能手段而喪失藝術(shù)創(chuàng )作的真實(shí)感和純粹性。而另一種觀(guān)點(diǎn)則認為：藝術(shù)教育如果沒(méi)有技術(shù)含量作為保證，就不能稱(chēng)為藝術(shù)的教育。沒(méi)有良好的技術(shù)水準，必然導致低水平的藝術(shù)創(chuàng )作。就算掌握再多的理論知識也只是紙上談兵，不能實(shí)際運用。
　　
　　二、藝術(shù)實(shí)踐的重要性
　　
　　筆者認為藝術(shù)教育過(guò)程中更應該重視藝術(shù)實(shí)踐的教育。藝術(shù)教育的最終目的都必須通過(guò)“藝術(shù)行為”來(lái)體現。藝術(shù)教育的現狀往往過(guò)分強調理論或是過(guò)分強調技能，從而將知識教育、技能培養與藝術(shù)對于個(gè)人的要求(個(gè)人藝術(shù)素質(zhì))分離開(kāi)來(lái)，忽略了藝術(shù)行為對于從事藝術(shù)創(chuàng )作的人的價(jià)值。前文所述的兩種觀(guān)點(diǎn)，無(wú)論是重理論還是重技能，筆者認為都忽視了以下問(wèn)題：首先，藝術(shù)教育應該是針對人的教育；其次，藝術(shù)教育應該是以藝術(shù)為前提的一種區別于其他學(xué)科的教育，即一種更加強調自我的、開(kāi)放性的、非形式規定的教育。在理論和技能的前提保障下，我們更應該重視藝術(shù)實(shí)踐的教育。通過(guò)實(shí)踐才能真正解決藝術(shù)對于個(gè)人所具有的意義及個(gè)人的藝術(shù)素質(zhì)。美國的一位藝術(shù)教育家瑪麗·埃里克森曾經(jīng)談到：“與其說(shuō)藝術(shù)只是一件東西，還不如說(shuō)藝術(shù)是一種活動(dòng)�！彼囆g(shù)行為就是通過(guò)藝術(shù)的各種實(shí)踐來(lái)實(shí)現的。藝術(shù)應該認為是一種活動(dòng)的思想，一種變化的、充滿(mǎn)活力的形式。所以在藝術(shù)教育過(guò)程中，藝術(shù)實(shí)踐應該是最為重要的教育方面。
　　當然又會(huì )存在一種觀(guān)點(diǎn)，藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)習和訓練不就是藝術(shù)實(shí)踐么?比如聲樂(lè )練聲、繪畫(huà)練習素描、演員練習形體臺詞等等。但是這種“實(shí)踐”其實(shí)是片面的。筆者所說(shuō)的“藝術(shù)實(shí)踐”，并不是指藝術(shù)院校的學(xué)生所進(jìn)行的藝術(shù)技能學(xué)習與創(chuàng )作實(shí)踐，而是指學(xué)生把自己所學(xué)習到的理論知識通過(guò)自己的思考運用到生活中去。因此，在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生既要有一些動(dòng)手參與的部分，更要有動(dòng)腦思考的過(guò)程。不是簡(jiǎn)單地像普通人一樣發(fā)現生活中美的東西，而是通過(guò)思考如何從生活中去挖掘自己身邊鮮活的事物，并經(jīng)過(guò)自己的思考實(shí)踐變?yōu)樽约旱乃囆g(shù)觀(guān)點(diǎn)、思維方式，從而形成各自獨特的藝術(shù)表現形式和創(chuàng )作手段。所以光靠著(zhù)學(xué)生悶在房間里苦練聲樂(lè )、繪畫(huà)、形體臺詞，是遠遠不夠的。而是要求學(xué)生把審美的思想，個(gè)人對于藝術(shù)的理解、思維方式、觀(guān)察角度與自己的社會(huì )實(shí)踐、生活實(shí)踐相結合，明確技能和自我的關(guān)系、自我和藝術(shù)的關(guān)系、自我和藝術(shù)和社會(huì )生活的關(guān)系等等，從而達到提高審美修養、個(gè)人藝術(shù)素質(zhì)的目的。因此，藝術(shù)實(shí)踐不是一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)手實(shí)踐的過(guò)程，而是一個(gè)思想實(shí)踐和動(dòng)手實(shí)踐相結合的過(guò)程。
　　
　　三、實(shí)踐深入分析
　　
　　為什么要提出藝術(shù)實(shí)踐這個(gè)問(wèn)題呢?筆者要從對藝術(shù)的基本認識來(lái)探討。藝術(shù)實(shí)踐不單純的是一種機械的對理論知識的實(shí)際運用，或者對專(zhuān)業(yè)技能的反復熟練，而是必須進(jìn)入到生活中，帶著(zhù)一種藝術(shù)的，對視覺(jué)、形式的思考去觀(guān)察現實(shí)生活中的人、物、事件沖突等�，F有的藝術(shù)教學(xué)方法一般是在原有“藝術(shù)精英”的教學(xué)模式下，學(xué)生主要是在課堂上聽(tīng)一些比較枯燥的知識和概念，或者是教師傳授的一些藝術(shù)創(chuàng )作經(jīng)驗。一些學(xué)生因此把自己當做一個(gè)局外人，完全沒(méi)有進(jìn)入到對藝術(shù)的興趣和藝術(shù)本質(zhì)思考的過(guò)程中。但是作為一個(gè)藝術(shù)學(xué)生或者藝術(shù)創(chuàng )作者，每個(gè)人都要有強大的藝術(shù)感受力。這種來(lái)自?xún)刃牡膶ι�活對自我情感的一種表達就要靠藝術(shù)實(shí)踐來(lái)實(shí)現。藝術(shù)的本質(zhì)是通過(guò)藝術(shù)的活動(dòng)實(shí)現對現實(shí)的體驗，通過(guò)某種情感的行為方式來(lái)實(shí)現對現實(shí)精神的謀和。藝術(shù)學(xué)有關(guān)研究表明，藝術(shù)體驗方式和思維的發(fā)展有著(zhù)本質(zhì)的關(guān)聯(lián)。阿恩海姆認為：藝術(shù)的意義就是對生活本身最充實(shí)、最純粹的體驗。藝術(shù)的體驗性特征要求我們的藝術(shù)行為，首先是在生活實(shí)踐的基礎上實(shí)現認識的目的。從事表演藝術(shù)的學(xué)生之所以從聲臺行表學(xué)起，不僅是為學(xué)習基本的表演技能，其目的還在于培養用聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)、感覺(jué)等多種方式對事物進(jìn)行體驗和傳達的能力，建立藝術(shù)的行為意識。
　　筆者認為藝術(shù)應該從課堂走向生活，不能用大量蒼白的知識和僵化的技巧掩蓋生活的缺失。藝術(shù)教育應該使學(xué)生意識到個(gè)體生命存在的快樂(lè )，使他們意識到這種快樂(lè )并不遙遠，而就在他們的身邊，甚至是與生俱來(lái)的，學(xué)生由此將獲得一雙發(fā)現的眼睛。學(xué)生要動(dòng)態(tài)地了解藝術(shù)的常識、美學(xué)的原理、專(zhuān)業(yè)技巧與自己參與創(chuàng )作。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生不斷地挖掘自身的各種精神體驗和創(chuàng )造力，通過(guò)各種方法和媒介加以表現。在這個(gè)過(guò)程中，沒(méi)有一個(gè)方法或者一種體驗是絕對的。答案就是在不斷的藝術(shù)實(shí)踐中得到確立，最終形成自己獨特的對生活的藝術(shù)洞察力、藝術(shù)的思維方式和獨立創(chuàng )作的能力。我們可以把它概括成為：從藝術(shù)教育到生活，再從生活到藝術(shù)教育的過(guò)程。這一過(guò)程就是更加全面的藝術(shù)實(shí)踐的過(guò)程。德國的藝術(shù)家博伊于斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人人都是藝術(shù)家�！边@句話(huà)在20世紀70年代之后成為視覺(jué)藝術(shù)世界中的一句經(jīng)典之語(yǔ)，很多藝術(shù)家都曾經(jīng)被這句話(huà)所鼓舞而投入到藝術(shù)創(chuàng )作中去。藝術(shù)教育的主要任務(wù)是培養會(huì )獨立思考、有創(chuàng )新能力的人才；會(huì )感悟生活，在生活中尋找源心的人才。在藝術(shù)實(shí)踐中，要引導學(xué)生在生活中感知美、感知藝術(shù)，特別需要通過(guò)藝術(shù)實(shí)踐從各方面用多樣化的形式創(chuàng )造和表現生活。
　　
　　四、結束語(yǔ)
　　
　　藝術(shù)教育是一項長(cháng)期的、艱苦的工作，它是一個(gè)針對生活在一個(gè)不斷變化的現實(shí)社會(huì )中的并從事藝術(shù)創(chuàng )作的“人”的工作。對于接受藝術(shù)教育的學(xué)生，我們不能用一種固定的思維模式來(lái)對待，不能用理論知識掌握的多少、專(zhuān)業(yè)技能有多么嫻熟來(lái)作為評判學(xué)生水平高低的唯一標準。對于一個(gè)受過(guò)藝術(shù)教育的學(xué)生或者將要從事藝術(shù)創(chuàng )作事業(yè)的人來(lái)說(shuō)，自我的藝術(shù)素質(zhì)，自己獨特的藝術(shù)觀(guān)點(diǎn)、思維方式，以及如何看待藝術(shù)對于自我在現實(shí)社會(huì )價(jià)值的體現和意義的本質(zhì)，才是成為一個(gè)真正的藝術(shù)創(chuàng )作者的保證。我們進(jìn)行藝術(shù)教育的結果不是以考試分數、技術(shù)過(guò)硬等作為目標。學(xué)生必須積極地回到生動(dòng)藝術(shù)的思考與藝術(shù)實(shí)踐中，并通過(guò)長(cháng)期科學(xué)的藝術(shù)教育，最終用準確的藝術(shù)行為展現藝術(shù)的魅力，而不是把冰冷的理論和程式化的技能武裝全身，拒人于千里之外。

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