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淺談德育與教育的關(guān)系
現如今，大家都寫(xiě)過(guò)論文，肯定對各類(lèi)論文都很熟悉吧，借助論文可以達到探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的目的。一篇什么樣的論文才能稱(chēng)為優(yōu)秀論文呢？下面是小編精心整理的淺談德育與教育的關(guān)系論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
淺談德育與教育的關(guān)系 篇1
“德育”就是道德教育，如果將“法律教育”、“政治教育”、“思想教育”、“環(huán)保教育”，甚至“性教育”等納入“德育”，會(huì )造成一些不必要的混亂和麻煩：德育概念的泛化，德育地位的異變。德育方式的偏頗等。教育“是人們嘗試持續在任何一方面改善他人心理素質(zhì)結構，或者保留其心理素質(zhì)結構中有價(jià)值的部分，或者避免不良心理素質(zhì)形成的行動(dòng)”。相應地，“道德教育”就是通過(guò)教育形成或者改善個(gè)體品德素質(zhì)，讓個(gè)體成為“有道德”的人。在杜威看來(lái)，“教育即生活”，教育與個(gè)體生活具有先天的血緣關(guān)系。而道德則是生活的“構成性因素”，不能脫離生活存在，生活也不能離開(kāi)道德進(jìn)行�？梢钥闯�，生成有道德的人是教育的重要的.目的之一，道德教育則是教育的一個(gè)有機組成部分。
在我國教育的發(fā)展過(guò)程中，出現過(guò)把教育等同于道德教育的現象。如在古代，教育在很大程度上被等同于道德教育；在近代和現代則又有把德育空虛化的傾向，名義上給德育一定的地位，而在落實(shí)中不是用意識形態(tài)的東西來(lái)替代德育，就是把德育完全流放到邊緣地帶。對這種種情況，雖然已有不少學(xué)者進(jìn)行過(guò)反思，但是仍有進(jìn)一步厘清德育與教育之關(guān)系的必要。
淺談德育與教育的關(guān)系 篇2
從教育目的看，培養“有道德”的人是教育的應有之義。在這里最容易犯的一個(gè)錯誤就是：在制定教育目的時(shí)，一般都能通盤(pán)考慮。著(zhù)眼于完整的人的培養；而在具體實(shí)施這一目的的過(guò)程中，則往往會(huì )把該目的分割成一些獨立的部分，而對這些獨立部分之間的關(guān)系又缺乏恰當的處理。在古代，把教育等同于道德教育，只注重個(gè)人品德的發(fā)展，而輕視其他方面，教育成了國家意識形態(tài)的代言人，“目中無(wú)人”；當今的教育似乎走上了相反的道路：只重視科學(xué)技術(shù)為核心的知識技能的獲得，而把道德品質(zhì)培養流放到了邊緣地帶。道德是生活的一個(gè)“構成性”因素，離開(kāi)生活無(wú)以存在。而生活也離不開(kāi)道德，離開(kāi)了道德生活就會(huì )枯萎。因此，如果教育只重視智育，只看重科學(xué)知識的價(jià)值而無(wú)視道德教育，就會(huì )造成一些精神器官不協(xié)調者，正如一四肢極大而軀干極小之人。
學(xué)校教育在把社會(huì )對教育的要求逐級內化的過(guò)程中，也把教育目的.進(jìn)行一次次的分解，最終落實(shí)在教育教學(xué)活動(dòng)中，體現在受教育個(gè)體的發(fā)展上。而在一次次分解的過(guò)程中，需要區分兩種不同的目的。一種是“固定目的”，另一種是“流動(dòng)目的”�！肮潭康摹敝改切┰谔囟〞r(shí)段、可以用確定的內容來(lái)完成的方面，比如各類(lèi)科學(xué)素養、動(dòng)作技能等。這種教育目的更多的是針對個(gè)體的物質(zhì)生活進(jìn)行把握和謀劃�！傲鲃�(dòng)目的”則是指那些伴隨著(zhù)生活本身的流動(dòng)而不斷變化、生成著(zhù)的目的，它并不固定在人生的某一時(shí)段，也沒(méi)有一個(gè)確定的最終狀態(tài)，很難用特定的內容來(lái)形成，只能通過(guò)每個(gè)人的經(jīng)歷獨立地實(shí)現。這類(lèi)目的更多指向于人的精神生活，指向于人的意義世界。這兩類(lèi)目的是互相結合的，盡管可以分開(kāi)來(lái)認識，但在實(shí)際教育中卻是不容分割的。如果把教育目的比喻成一輛車(chē)的話(huà)，“流動(dòng)目的”可以說(shuō)是車(chē)的方向盤(pán)，指引著(zhù)所要開(kāi)往的方向，但它不能離開(kāi)車(chē)身而獨自起作用；“固定目的”則好比是車(chē)身，載著(zhù)方向盤(pán)，而自身卻不能拋開(kāi)方向盤(pán)而前進(jìn)到某個(gè)地方。德育更多地屬于教育目的之中的“流動(dòng)目的”部分，盡管也包括具有“固定目的”性質(zhì)的、相對確定的規范教育在內，但它的主要內容是要對人生的意義和價(jià)值做出說(shuō)明，并促進(jìn)實(shí)現。在實(shí)際教育中，存在著(zhù)簡(jiǎn)單、機械地把教育目的肢解的做法，分割成德、智、體、美、勞等方面，這種做法常常導致產(chǎn)生許多沒(méi)有“方向盤(pán)”的“車(chē)體”和沒(méi)有“車(chē)體”的“方向盤(pán)”。因此，在把教育目的進(jìn)行分解時(shí)，通常只宜把“固定目的”進(jìn)行分解，而“流動(dòng)目的”則應附著(zhù)于每一個(gè)“固定目的”。這樣“固定目的”才能有的放矢，而“流動(dòng)目的”也不至于盲目泛空。
淺談德育與教育的關(guān)系 篇3
教育目的的實(shí)現必須依托于一定的內容。教育內容應該包括教育者與受教育者之間相互作用的一切內容。教育者僅僅完成了學(xué)科的教學(xué)并不能保證教育任務(wù)的徹底完成。因為教育的目的不只是知識掌握，而是培養人。另外，將教育內容僅限于各學(xué)科，容易讓教師形成錯覺(jué)，誤以為完成課堂教學(xué)就意味著(zhù)教育的結束，就意味著(zhù)教育目的已實(shí)現。這種對教育內容的偏狹理解，不僅會(huì )在以“應試教育”為指揮棒的當今教育中將德育排擠到邊緣地帶，甚至有徹底消解德育在學(xué)校中的地位的可能。德育目的不能僅僅依靠學(xué)科教學(xué)去實(shí)現，也不能通過(guò)設置專(zhuān)門(mén)的德育課程來(lái)達到，這就是說(shuō)，德育的實(shí)施不能依靠將美德按條目編制成類(lèi)似于“菜譜”式的學(xué)科，然后“插入”學(xué)習者的頭腦。德育目的的實(shí)現需要廣泛的內容，包括各門(mén)學(xué)科、教師道德修養、學(xué)校生活的德性等方面。
教育內容通常是經(jīng)過(guò)選擇的、有助于教育目的實(shí)現的。德育好比是一把篩子，把不適合于其目的實(shí)現的內容盡可能過(guò)濾掉。這就是說(shuō)，學(xué)校德育目的的實(shí)現依賴(lài)于一定的內容，但不是所有的內容。在實(shí)際中，常常有一種情況是，社會(huì )上產(chǎn)生什么東西或流行什么內容，都一股腦兒往德育里塞。這樣做一方面導致德育變質(zhì)，該重視的遭忽略；另一方面也是對德育的不負責任，對教育的不負責任，對社會(huì )的不負責任。
說(shuō)德育的實(shí)施離不開(kāi)教育內容，并不意味著(zhù)所有的教育內容本身必然包含實(shí)現德育目的'的因素。有些教育內容，比如說(shuō)社會(huì )課、語(yǔ)文課等，都不同程度地關(guān)系著(zhù)德育；而有些教育內容，比如說(shuō)數學(xué)、物理等，它們本身并不必然與德育相關(guān)。如果強行讓本不相關(guān)或相關(guān)甚少的學(xué)科去培養“道德的個(gè)體”是很荒謬的。這些學(xué)科之所以也能成為德育實(shí)施的依托，主要是因為在這些科目的教學(xué)中，發(fā)生著(zhù)活生生的師生人格之間的相互作用。道德本來(lái)就承載著(zhù)調節人與人之間的關(guān)系、使人生充滿(mǎn)意義的功能。因此，德育是在師生、生生、師師等相互作用中進(jìn)行的，德育目的的實(shí)現離不開(kāi)現實(shí)的人際關(guān)系。這就是德育離不開(kāi)教育內容而又不能等同于教育內容的原因所在。
摘要“德育”是教育的一個(gè)有機組成部分。德育目的是教育的流動(dòng)目的之一，不能將其對象化，需要依賴(lài)于固定目的而實(shí)現。所有教師都有實(shí)施德育的任務(wù)。德育實(shí)施離不開(kāi)學(xué)校教育內容，但又不屬于哪一門(mén)課程，它的目的的實(shí)現有賴(lài)于以教育內容為中介和前提的師生、生生、師師等相互關(guān)系的展開(kāi)。
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