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經(jīng)濟學(xué)界性別結構失衡的現狀及原因剖析
盡管男、女的秉性和行為特征存在明顯差異，但現代主流經(jīng)濟學(xué)卻試圖用統一的經(jīng)濟人模型來(lái)概括所有的人類(lèi)行為，下面是小編搜集整理的一篇探究經(jīng)濟學(xué)界性別結構失衡現狀的論文范文，供大家閱讀參考。
經(jīng)濟學(xué)界性別結構失衡的現狀
現代主流經(jīng)濟學(xué)界存在一個(gè)明顯的結構失衡現象:男性占研究者的絕對多數，這個(gè)比例比在物理學(xué)或其他社會(huì )科學(xué)中都更高，而女性對經(jīng)濟學(xué)研究的參與程度非常低;而且，女性對經(jīng)濟學(xué)參與程度與研究層次成反比，有成就的女性經(jīng)濟學(xué)大家更是非常罕見(jiàn)。就女性在經(jīng)濟學(xué)家隊伍中所占的比重而言，在世界各國經(jīng)濟學(xué)類(lèi)的高等院校和科研機構中以及在每一個(gè)研究層次上都呈現相對短缺的狀態(tài);而且，研究的層次越高，女性的相對比例就越低。就女性經(jīng)濟學(xué)家在經(jīng)濟學(xué)界得到的認可而言，基于自身的天性，那些能夠有重大貢獻的女性經(jīng)濟學(xué)家幾乎都充滿(mǎn)了濃厚的人性關(guān)懷和社會(huì )關(guān)懷，但這卻很難得到主流經(jīng)濟學(xué)界的認可，這可從經(jīng)濟學(xué)獎項授予不平衡和經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)導職務(wù)的不平衡上看出。那么，為什么在經(jīng)濟學(xué)界會(huì )出現這種嚴重的性別結構失衡的現象呢?
徐延輝分別從自然、社會(huì )、人力、資本積累和經(jīng)濟收入等幾個(gè)方面提出了四個(gè)假說(shuō)來(lái)解釋經(jīng)濟學(xué)界女性參與率低的原因。①但是，“標簽說(shuō)”不能解釋“女性不適合從事經(jīng)濟學(xué)研究”這一標簽是如何形成的，況且，這種標簽說(shuō)更適合自然科學(xué)而不是針對經(jīng)濟學(xué);“人力資本說(shuō)”適合于所有的學(xué)術(shù)研究而非經(jīng)濟學(xué)界所獨有;“經(jīng)濟說(shuō)”把經(jīng)濟學(xué)研究視為投資長(cháng)、見(jiàn)效慢、投資回報率不確定的高風(fēng)險工作，但實(shí)際上歷史、心理、藝術(shù)等人文性更強的學(xué)科更符合這種特征;“自然說(shuō)”反映了男女之間的思維差異，但主要歸咎為理性思維這點(diǎn)上。實(shí)際上，流行的觀(guān)點(diǎn)就將女性在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域數量少、成就不高的根本原因歸咎于女性不擅長(cháng)于數學(xué)，以致女性的邏輯抽象能力較低，而現代經(jīng)濟學(xué)是一門(mén)充滿(mǎn)理性的實(shí)證科學(xué)，需要嚴謹、抽象和規范的數學(xué)邏輯訓練。例如，D.Thomson就將女性經(jīng)濟學(xué)家的缺乏歸咎于現代經(jīng)濟學(xué)過(guò)于注重高等數學(xué)，而許多女性并不感興趣;②D.McCloskey也認為，正式的數學(xué)建模本質(zhì)上是男性的。
�、倌敲�，數學(xué)建�；驍道磉壿嬆芰^(guò)程是造成經(jīng)濟學(xué)隊伍中男女結構失衡的主因嗎?
其實(shí)，將現代經(jīng)濟學(xué)家隊伍中性別結構失衡簡(jiǎn)單地歸咎于女性不擅長(cháng)數學(xué)建模和數理邏輯是一種以偏概全的說(shuō)法，它經(jīng)不起嚴密推敲。一個(gè)直接的反證是，女性在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域中所占的比例往往要比在數學(xué)或自然科學(xué)領(lǐng)域所占的比例還要低。關(guān)于性別結構在經(jīng)濟學(xué)專(zhuān)業(yè)和數學(xué)專(zhuān)業(yè)的明顯差異，可以從當前我國的事實(shí)得到反映。在我國一些院校所開(kāi)設的經(jīng)濟學(xué)—數學(xué)雙學(xué)位班中，女生都占有相當的比例;例如，筆者所在經(jīng)濟學(xué)院所設立的經(jīng)濟學(xué)—數學(xué)雙學(xué)位班中，女生長(cháng)期超過(guò)一半。因此，即使女性在數學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng )造性劣于男性，但從對數學(xué)的掌握程度來(lái)判斷從事主流經(jīng)濟學(xué)研究的成就顯然也是缺乏說(shuō)服力的。
同時(shí)，我們也可以看到與西方社會(huì )稍有差異的一個(gè)現象:在當前中國經(jīng)濟學(xué)界，女性比例異常高;特別是經(jīng)濟學(xué)專(zhuān)業(yè)的女生越來(lái)越多，甚至遠遠高于其他社會(huì )科學(xué)。不過(guò)，即使學(xué)習經(jīng)濟學(xué)的女性有如此之高的比例，在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域真正有所創(chuàng )見(jiàn)的女性比例還是遠低于其他社會(huì )科學(xué)，這又如何解釋呢?其實(shí)，經(jīng)濟學(xué)專(zhuān)業(yè)中女生偏盛的狀況與中國的教育體制有關(guān):目前中國高校的招生主要以同一高考成績(jì)?yōu)橹饕笜�，而高考的內容大多是需要死記硬背�?特別是隨著(zhù)中小學(xué)考試難度一再降低，基礎性的考試題目主要考察學(xué)生是否細心等學(xué)習習慣，這種考試制度更有利于女生的發(fā)揮。事實(shí)上，一般來(lái)說(shuō)，男生好奇心強、求知欲強，但不太注重細節;相反，女生卻更加細致、耐心，也更舍得下力氣。而且，從某種程度上講，同齡男性語(yǔ)言發(fā)展遲緩，怯于公眾場(chǎng)合表達自己;因此，在中小學(xué)階段，男生往往不容易得到老師的表?yè)P和喜歡，從而往往產(chǎn)生明顯的挫折感。正因如此，以現在的教育評價(jià)標準衡量，女生往往占有明顯優(yōu)勢，而男生比較占優(yōu)勢的動(dòng)手、實(shí)踐等方面的能力卻很難通過(guò)書(shū)面考試方式得到體現;結果，我們就可以發(fā)現這樣一個(gè)明顯現象:教學(xué)質(zhì)量越好的高中錄取的女生越多，一些重點(diǎn)高中的女生錄取比例達70%左右，很多優(yōu)秀男生失去進(jìn)入重點(diǎn)學(xué)校繼續學(xué)習的機會(huì )。
顯然，正是由于這種教育體系，使得高考中女生往往具有明顯優(yōu)勢，從而導致不成比例的大學(xué)生構成:盡管男生在高中階段的人數比例要高于女生，但2007年全國高考30個(gè)省份產(chǎn)生66名高考狀元中女生占46人，比例超過(guò)70%;特別是，女狀元呈逐年上升的趨勢:1999年女狀元只有33.82%，2005年則開(kāi)始迅速提高。②顯然，在以成績(jì)決定高校入門(mén)和專(zhuān)業(yè)選擇的情況下，善于考試的女生往往可以獲得主動(dòng);特別是，近年來(lái)隨著(zhù)中學(xué)教學(xué)要求的逐漸降低，女生所擁有的這種專(zhuān)業(yè)選擇優(yōu)勢也越來(lái)越明顯。一個(gè)明顯的事實(shí)是，由于當前財經(jīng)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的熱銷(xiāo)，大量女生涌入經(jīng)濟學(xué)院或商學(xué)院，這不僅體現在國內高校中，也體現在去海外留學(xué)的那些高校中。而且，這些女生在商學(xué)院的學(xué)習成績(jì)依然不錯，從而又使得經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的研究生層次中這些女生也占有相當的比例;究其原因，當前國內經(jīng)濟學(xué)教育整體上都是全盤(pán)引入的，它的學(xué)習和研究所注重的是遵循已有的常規范式而基本上已經(jīng)喪失了創(chuàng )造性，這顯然也有利于女性記憶式的學(xué)習和機械式的應用。正是由于上述種種原因，女性在中國經(jīng)濟學(xué)界的教授和專(zhuān)家中也占據相當的比例，不過(guò)，基本上還是很少出現成就突出的女性。
在很大程度上，越來(lái)越多的女性進(jìn)入經(jīng)濟學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)習和經(jīng)濟領(lǐng)域崗位工作，也正體現了她們對數學(xué)公式和數學(xué)邏輯的掌握能力，而現代經(jīng)濟學(xué)對數學(xué)能力的要求本身只是體現在應用上而不是創(chuàng )造上。事實(shí)上，女性的優(yōu)勢本身就在于對既有規范的學(xué)習和模仿，從而對既有的數學(xué)公式和數學(xué)邏輯的掌握能力不比男性差，這是她們能夠在各種考試中取得高分并進(jìn)入經(jīng)濟學(xué)專(zhuān)業(yè)的重要原因。既然如此，經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的研究隊伍及其貢獻中為何又存在如此明顯的性別結構失調呢?關(guān)鍵在于女性的思維創(chuàng )造力及其創(chuàng )見(jiàn)被接受的可能性。
那么，是什么因素限制了女性的思維創(chuàng )造力及其創(chuàng )見(jiàn)被接受的可能性呢?一般地，這需要從這樣兩方面進(jìn)行剖析:一是現代主流經(jīng)濟學(xué)的本身特質(zhì)如何?二是女性的思維邏輯是否與之相符?一方面，盡管現代主流經(jīng)濟學(xué)是建立在西方心理之上，卻并沒(méi)有反映所有西方人的共同心理，而主要是建立在具有強烈擴張和征服欲望的男性的心理基礎之上;另一方面，女性具有不同于男性的思維特點(diǎn):
她不僅更富有感性、具體的形象思維，而且注重人際間的合作。正因為女性的思維邏輯與現代主流經(jīng)濟學(xué)的思維特征相差甚遠，從而嚴重限制了女性對經(jīng)濟學(xué)的貢獻，或者說(shuō)嚴重低估了女性對經(jīng)濟學(xué)的作用。事實(shí)上，盡管瓊·羅賓遜夫人被譽(yù)為最偉大的女性經(jīng)濟學(xué)家，她的思想新穎別致、富于感染力;但這種分析方式卻不符合主流經(jīng)濟學(xué)家慣用的理論框架，這也是導致她未能獲諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的重要原因。正因為現代經(jīng)濟學(xué)存在明顯的性別結構失調，20世紀80年代之后終于導致女性主義經(jīng)濟學(xué)的興起。
男、女在心理和行為上的差異
一般來(lái)說(shuō)，男女雙方在心理意識和行為方式上存在明顯差異:男性具有明顯的攻擊性、自主獨立性，具有旺盛的征服和控制欲望，試圖把“己”之外的一切事物都當作實(shí)現自身目的的工具;相反，女性往往更注重人情，更富同情性，更樂(lè )于從與他人的關(guān)系中認識自己，承認他人是與自己一樣的實(shí)在而不排除他人，尊重他人的需要而不隨意打擾他人。顯然，這些都顯示了男女之間的傾向性差異:
女性往往更樂(lè )于追求互利的合作，而不是為一點(diǎn)小利而進(jìn)行赤裸裸的競爭。這些差異可以從日常生活中明顯感受得到，例如，女性在旅途中往往更容易獲得搭便車(chē)的幫助，在旅行迷途時(shí)也往往更容易獲得他人的熱情建議，甚至向陌生人乞討到的錢(qián)往往也比男性多。同時(shí)，這些差異也可以通過(guò)行為實(shí)驗加以驗證:自Rapoport和Chammah1965年率先對男女之行為差異進(jìn)行金錢(qián)激勵的實(shí)驗以來(lái)，①大量的行為經(jīng)濟學(xué)實(shí)驗就證實(shí)男女之間在秉性上的種種差異。這里就男女的行為差異分類(lèi)闡述如下。
�、谠俅�，女性往往更關(guān)注其所屬群體，更在乎他人的看法，從而更善于溝通和協(xié)調。事實(shí)上，女性的競爭意識相對于男性較弱，而注重互惠性，更依賴(lài)于特定的群體，更關(guān)注群體的生存和利益。相應地，女性相對于男性較不支持暴力，在社會(huì )控制、涉外事務(wù)以及法律實(shí)施等方面都更不傾向于強制選項;對許多國家的政策偏好的研究也顯示了這一點(diǎn):女性往往較男性更加支持同情、規制和保護而非暴力的政策。
�、圻@方面的性別差異也為大量的行為實(shí)驗所證實(shí)。例如，就對群體的關(guān)注而言，Cox和Deck的實(shí)驗就發(fā)現，女性在決定是否采取慷慨大方行為時(shí)往往深受社會(huì )距離的影響，比較看重他人的看法;④同樣，Eckel和Grossman的實(shí)驗也表明，女性在高社會(huì )距離的環(huán)境中比男性表現得更慷慨大方，因而得出結論說(shuō):女性行為更具有社會(huì )定位的傾向，而男性行為更具有個(gè)人定位的傾向。⑤再如，就協(xié)調和溝通而言，Croson、Marks和Snyder所做的存在多重帕累托均衡的公共品博弈實(shí)驗表明，共同體認同往往有助于女性之間的協(xié)調:就女性團隊而言，由來(lái)自婦女聯(lián)誼會(huì )的成員所組成的所有團隊都比由生人組成的團隊做得更好;相反，就男性團隊而言，由來(lái)自兄弟會(huì )的成員所組成的所有團隊都比由生人組成的團隊做得更糟。
�、拮詈�，女性往往更善于信任他人，更善于容忍他人的過(guò)錯，從而更有利于形成合作。在很多情況下，女性更愿意采取迂回溝通而不是爭奪的方式來(lái)達成自己的目的，從而更容易獲得他人的信任。這一點(diǎn)可以從小孩游戲中的男女行為差異看出:女孩一般不會(huì )受抽象規則的約束，相反，她們更傾向于把它僅僅當作一場(chǎng)游戲，它們對侵犯性的現實(shí)更有忍耐力，更能適應游戲的偶然性，更樂(lè )意變革而很少關(guān)注抽象的法則，她們寧愿終止游戲也不愿為了規則而同玩伴失和。這些差異也為大量的行為實(shí)驗所證實(shí)。首先，就對他人行為的容忍性而言，Eckel和Grossman⑦等做的最后通牒實(shí)驗就表明，女性往往更能夠接受不公平的分配方案，其拒絕率較低。其次，就社會(huì )合作的維持而言，一般地，女性往往更愿意犧牲自己的利益來(lái)維持人際交往中的和睦關(guān)系，而男性則更具競爭性，更傾向于忽視人際關(guān)系的行為原則。
�、嗫梢�(jiàn)，上述行為實(shí)驗都揭示出男女之間的社會(huì )性差異:男性的行為機理與經(jīng)濟人具有很強的相通性，而女性的行為機理卻與那種冷淡的經(jīng)濟人存在明顯的不相符。Beutel和Mariniz就將男女之間的行為差異區分為:行為主義導向(behavioralorietation)和規范主義導向(normativeorietation)。⑨相應地，社會(huì )學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)以及人類(lèi)學(xué)等社會(huì )科學(xué)所提出的理論大多認為，女性具有更強的社會(huì )取向(即無(wú)私)，而男性則具有更強的個(gè)人取向(即自私)。例如，達爾文就曾寫(xiě)道:“女性在精神性情上顯得與男性不同，主要是女性顯得更軟和、更無(wú)私……男性……沉迷于競爭，這使得他產(chǎn)生了容易自私的抱負�！�
�、僭诤艽蟪潭壬�，現代主流經(jīng)濟學(xué)推崇方法論個(gè)體主義思維，把社會(huì )個(gè)體都視為相互冷淡而自主、理性的經(jīng)濟人，這實(shí)際上只是反映了男性的心理和行為方式。施密特就認為，方法論個(gè)人主義是將心理學(xué)個(gè)人主義視為不證自明的，“心理學(xué)個(gè)體主義機理主張人是彼此孤立的”，這實(shí)質(zhì)上是“男性至上主義”;“但是很多女性主義作者爭論道，人的這種圖畫(huà)或許適用于男人，但不適于女人�！�
�、诮�(jīng)濟學(xué)男性化的原因及其問(wèn)題
盡管男、女的秉性和行為特征存在明顯差異，但現代主流經(jīng)濟學(xué)卻試圖用統一的經(jīng)濟人模型來(lái)概括所有的人類(lèi)行為，將男性的行為方式當成合理的標準，并作為女性的行為參照和效仿對象。那么，為什么會(huì )出現這種學(xué)術(shù)傾向呢?這里從兩方面加以解釋。
首先，這與西方社會(huì )長(cháng)期以來(lái)所形成的價(jià)值取向和社會(huì )結構有關(guān)。自古希臘起，西方世界就深受斯多葛主義的影響:世界是遵循數學(xué)法則和“自然”法則合理地運轉的，每個(gè)人都可以認識并掌握這些法則，因為他們都擁有上帝賦予的理性才能，都可以以同一種機械的方式進(jìn)行思維，從而得出相似的推論。同時(shí)，西方社會(huì )認為，盡管上帝制造了理性之鐘，但還是有一部分被遺漏了，這構成了情感和非理性王國;為此，牛頓模式又將世界分成兩個(gè)部分:被理性統治的主要部分和統攝非理性的次要部分。正是基于這一學(xué)說(shuō)，所有不遵循理性、不遵循機械論的數學(xué)原理的事物都是他者，是不重要的、第二位的、不真實(shí)的，它受到理性世界的監管;顯然，由于男性往往具有更硬的“理性”，而女性也是第二位的，因而男性就有權把“理性”強加給那些缺乏理性的創(chuàng )造物。③正因如此，西方社會(huì )就逐漸形成了男性主義中心觀(guān)，以至人類(lèi)占統治地位的文化概念也按性別呈現出等級形態(tài):其中，男子特質(zhì)占上層，在主體和方法上被評價(jià)較高的東西都與男性特質(zhì)聯(lián)系在一起，而被評價(jià)低的則與女子氣聯(lián)系在一起。所以，施密特評論說(shuō)，“心理學(xué)個(gè)人主義追隨著(zhù)孤立的主題……作為彼此孤立的人類(lèi)圖畫(huà)由此以男性的方式作為整個(gè)人類(lèi)的例證。這時(shí)常隱藏了女性是人的特殊方式。這是父權統治社會(huì )的傳統意識形態(tài)的重要組成要素。心理學(xué)個(gè)體主義對多數人(男性)哲學(xué)家來(lái)說(shuō)是這樣一個(gè)不證自明的概念，因為它反映了在傳統的父權統治社會(huì )中的男人概念�！雹芷浯�，這與現代主流經(jīng)濟學(xué)逐漸形成的學(xué)術(shù)定位以及由此產(chǎn)生的路徑依賴(lài)有關(guān)。自啟蒙運動(dòng)以降，西方就逐漸產(chǎn)生了女性主義思潮，到19世紀末則掀起了有組織性的女性主義運動(dòng)，它批判現有社會(huì )的性別不平等，探討不平等的本質(zhì)，致力于推動(dòng)婦女權利、利益的提高，涉及生育權、教育權、薪資平等、投票權、性別歧視等議題;20世紀60—70年代，女性主義運動(dòng)則達到新的高潮，它強調兩性間分工的自然性并消除男女等工不同酬現象，要求忽略把兩性的差別看成在兩性社會(huì )關(guān)系中女性附屬于男性的基礎的觀(guān)點(diǎn)。而且，第二次女權主義運動(dòng)還促進(jìn)了女性主義學(xué)術(shù)研究的興起，它們廣泛探討了女性在政治、經(jīng)濟、文化、思想、認知、觀(guān)念、倫理等各個(gè)領(lǐng)域處于與男性不平等地位的現狀和原因，分析女性在全球經(jīng)濟中作為非正式勞動(dòng)力、家庭工人、食品生產(chǎn)者的角色和獨立貢獻。但與其他人文社科領(lǐng)域的女性主義思潮的蓬勃興起不同，女性主義經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展步伐卻非常緩慢和滯后。
那么，為什么會(huì )出現這種反差呢?關(guān)鍵就在于現代主流經(jīng)濟學(xué)的學(xué)術(shù)定位:它將自然科學(xué)視為發(fā)展的方向，努力模仿自然科學(xué)的研究方法，提倡理論研究的科學(xué)化、客觀(guān)化，倡導將價(jià)值和道德因素排除在經(jīng)濟學(xué)研究之外，或者將道德問(wèn)題存而不論;同時(shí)，正是這種學(xué)術(shù)定位導致了現代主流經(jīng)濟學(xué)在發(fā)展過(guò)程中的路徑鎖定:致力于數理建模和計量實(shí)證，將缺乏數學(xué)符號的思辨性探索都排斥在經(jīng)濟學(xué)研究之外，從而限制了女性主義產(chǎn)生和發(fā)展的空間。
其實(shí)，女性注重協(xié)作的互動(dòng)行為對社會(huì )的破壞性更小，從而更適應于與自然世界之間的良性互動(dòng)，也更適合人類(lèi)之間的良性互動(dòng)，從而體現了更高的人類(lèi)理性;但是，現代主流經(jīng)濟學(xué)卻將男性的思維和行為視為理性的，并以此來(lái)代表所有人類(lèi)的思維和行為，或者視之為人性發(fā)展的方向。尤其是，現代主流經(jīng)濟學(xué)還進(jìn)一步將豐富多樣的異質(zhì)個(gè)體還原為抽象的原子個(gè)體，從而導致其研究思維潛含了嚴重的缺陷。關(guān)于這一點(diǎn)，徐延輝曾作了較好的歸納分析。(1)理性有余而感性不足。(2)分析方法視角單一。(3)內部保守和外部擴張長(cháng)期共存。①問(wèn)題是，盡管現代主流經(jīng)濟學(xué)聲稱(chēng)要構建成一個(gè)價(jià)值無(wú)涉的客觀(guān)的經(jīng)驗科學(xué)，但它果真做到了這一點(diǎn)嗎?一個(gè)明顯的例子就是，經(jīng)濟學(xué)論文往往體現了經(jīng)濟學(xué)家的個(gè)人、社會(huì )以及政治位置等特質(zhì)，有人甚至說(shuō)，所謂的客觀(guān)知識其實(shí)不過(guò)是那些在社會(huì )上和政治上擁有更強大勢力的人的知識。②顯然，無(wú)論在假設前提還是思維方式上，現代主流經(jīng)濟學(xué)都存在強烈的規范色彩，從而根本沒(méi)有真正做到所謂的客觀(guān)和公正。在假設前提上，目前絕大多數經(jīng)濟學(xué)人的數理建模和計量實(shí)證都是在新古典經(jīng)濟學(xué)框架下進(jìn)行的，都是在努力闡述或證明新古典經(jīng)濟學(xué)的理論，而新古典經(jīng)濟學(xué)的理論則依賴(lài)于其特有的核心假設前提:人是自私的、是理性的，它會(huì )抓住任何一個(gè)機會(huì )來(lái)最大化自身收益。在思維方式上，目前經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域男性占了比在物理學(xué)或其他社會(huì )科學(xué)中更大的比例，因而主流經(jīng)濟學(xué)實(shí)際上也就反映了男性的看法和處事態(tài)度，從而也必然具有非常強烈的偏見(jiàn)。所以，J.Nelson等人強調，“e-conomicman”一詞本身就是男性經(jīng)濟學(xué)家群體的產(chǎn)物，它體現了男性(masculine)的行為方式，而無(wú)法涵蓋女性(feminine)的行事方式。
可見(jiàn)，漫長(cháng)的西方社會(huì )傳統中，男性都被視為主體(subject)，是絕對的，而女性則是他者(other)，應該服從于男性這一主體。即使在漢語(yǔ)文字中，我們也往往只有在所有成員是女性時(shí)才使用“她”或“她們”，而其他只要有一個(gè)男性存在的任何狀況都使用“他”或“他們”;也即，人類(lèi)社會(huì )長(cháng)期以來(lái)都使用男性的“他們”指稱(chēng)全部是男性或者同時(shí)存在男女的世界。正因如此，迄今為止的人類(lèi)社會(huì )往往只是將男性的心理和行為視為一般規則而加以闡述，而女性的心理和規則則被視為特例而忽略，并且將被一般化的男性心理和行為作為女性的效仿對象。顯然，現代西方主流經(jīng)濟學(xué)在人行假設中就存在著(zhù)這種思維，用男性的行為和思維來(lái)代替全部人類(lèi);正因如此，它的分析思維就存在先天缺陷:它并不能涵蓋全部人類(lèi)的一般思維和行為。為此，England將這種概念化人性稱(chēng)為“分裂的自我”:人類(lèi)被視為在市場(chǎng)上自私地行動(dòng)的自治個(gè)體，并具有穩定的外生偏好。③這種“分裂的自我”存在明顯的二元悖論:一方面，它假設所有市場(chǎng)上的人類(lèi)行為是完全自私的，這體現在幾乎所有的傳統經(jīng)濟模型中;另一方面，它又假設人們在家庭中的行為是完全利他的，這體現在主流經(jīng)濟學(xué)內部的“新家庭經(jīng)濟學(xué)”的模型中。由于這種內在的片面性，我們就必須重新審視現代主流經(jīng)濟學(xué)的思維和假設。施密特強調，心理個(gè)人主義“把老套的(白種)男性的方式當做成為一個(gè)人的范例。因此，它不是對理性的較好辯護，后者的目標在于保衛人類(lèi)理性的能力以改善我們人類(lèi)的處境。
只為(白種)男性辯護的理性辯護不可能改善人類(lèi)處境，甚至不能改變(白種)男性的處境。從對理性的辯護到方法論個(gè)人主義的移動(dòng)可能因為加強了老套的(白種)男性的統治而低價(jià)傾銷(xiāo)了對理想的辯護。只有當對理性的辯護清楚地將自己同心理學(xué)個(gè)人主義從而還有方法論個(gè)人主義分離開(kāi)，它才有可能達到自己的高目標”①。
經(jīng)濟學(xué)隊伍性別結構失衡的原因
上面的分析表明，男女間在心理、思維以及行為上都存在差異，而現代主流經(jīng)濟學(xué)卻主要體現了男性的心理、思維和行為，這也正是造成女性在現代經(jīng)濟學(xué)界數量少、貢獻低的根本原因。麥克羅斯基就寫(xiě)道:“與其他經(jīng)濟學(xué)流派相比，新古典經(jīng)濟學(xué)顯然是男人氣的女人。他們是經(jīng)濟學(xué)家中的摩托車(chē)隊，帶著(zhù)矩陣和嚴格的不動(dòng)點(diǎn)的喧鬧，穿著(zhù)皮革的外套，裝腔作勢，在經(jīng)濟學(xué)陣營(yíng)中耀武揚威�！雹谑聦�(shí)上，正是由于現代主流經(jīng)濟學(xué)的理論和思維與男女之間的親和性是不同的，女性對現代主流經(jīng)濟學(xué)的認知往往不是出于內心自發(fā)而是刻意學(xué)習。Ferber和Nelson就認為，“不同性別在對本科階段經(jīng)濟學(xué)上的理解差異可以更好地解釋這種現象”③。相應地，女性往往也就無(wú)法把握現代主流經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的主動(dòng)權，而更多的是在既有框架下做些精細化的工作。于是，要了解現代主流經(jīng)濟學(xué)界性別結構失衡的原因，我們就必須從兩個(gè)方面加以探究:一是要分析男女雙方行為特征差異，二是要分析現代主流經(jīng)濟學(xué)所內含的修辭特征。
首先，就男女之間的行為特征差異而言。一般地，女性往往更關(guān)注所屬群體、更善于協(xié)調、更傾向合作、更注重公平、更加慷慨大方、具有更強的自律性和容忍性、也更不易走入極端;關(guān)于男女之間在社會(huì )性上所存在的巨大差異，已經(jīng)為大量的行為實(shí)驗所證實(shí)。顯然，與行為相聯(lián)系的個(gè)人內在心理會(huì )影響人們對事物的認知，從而表現在學(xué)術(shù)上也會(huì )有所差異;也即，既然女性與男性在行為特征上往往相差很大，從而也就會(huì )對其學(xué)術(shù)取向產(chǎn)生影響。事實(shí)上，正因為女性往往不熱衷于抽象規則的研究，而更關(guān)注規則帶來(lái)的社會(huì )后果，關(guān)注人的應得權利;因此，她們往往可以在心理學(xué)、社會(huì )學(xué)、倫理學(xué)、人類(lèi)學(xué)等眾多領(lǐng)域的研究中取得顯著(zhù)成就，并進(jìn)而偏好于政治經(jīng)濟學(xué)、社會(huì )經(jīng)濟學(xué)、人本經(jīng)濟學(xué)、心理經(jīng)濟學(xué)、文化經(jīng)濟學(xué)以及福利經(jīng)濟學(xué)等的研究，而這些方面則屬于現代經(jīng)濟學(xué)的邊緣分支，很難得到廣泛承認。
其次，就流行理論所內涵的修辭特征而言。一般地，如果理論內涵的修辭與研究者的行為特征相符，那么就更有利于該研究者在該領(lǐng)域的發(fā)展;因為他從事此方面的研究是源于內心自發(fā)的，而其他人則需要經(jīng)受刻意模仿和學(xué)習過(guò)程。顯然，現代主流經(jīng)濟學(xué)中的經(jīng)濟人假設基本上反映了男性的看法和處事態(tài)度，因為它強調人的控制、征服、機會(huì )主義等;同時(shí)，又制定了一系列有利于男性的學(xué)術(shù)評判標準，來(lái)迫使女性遵守這種外生的規則。在很大程度上，女性對男性創(chuàng )設的現代主流經(jīng)濟學(xué)的模仿就如面臨著(zhù)一個(gè)性別博弈的情形:男性在經(jīng)濟學(xué)界率先展開(kāi)行動(dòng)而建立了基于男性文化心理的經(jīng)濟學(xué)理論體系，并由此創(chuàng )設了有利于男性的學(xué)術(shù)評價(jià)體系;給定這種情況下，女性經(jīng)濟學(xué)家個(gè)體要最大化自身收益就只能遵循男性創(chuàng )設的現代主流經(jīng)濟學(xué)，而在此均衡下女性獲得的收益要低于男性。正是在這種制度下，女性經(jīng)濟學(xué)家所顯示出來(lái)的貢獻要遠低于男性，從而造成現代主流經(jīng)濟學(xué)隊伍中的性別結構失衡。從根本上說(shuō)，現代主流經(jīng)濟學(xué)思維上深深地打上了男性沙文主義色彩，并建立起了有利于男性而不利于女性的評價(jià)標準:不僅理論術(shù)語(yǔ)主要體現了男性的話(huà)語(yǔ)和思維，而非對女性行為的刻畫(huà)和解釋;而且，長(cháng)期以來(lái)經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)規范和原則也是由男性創(chuàng )造或制定的，這種規則和思維也就支配了學(xué)術(shù)的發(fā)展走向和學(xué)術(shù)人員的構成。正是由于社會(huì )性別上的差異以及現代主流經(jīng)濟學(xué)的男性特征，女性在現代主流經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域所取得的成就要小得多。究其原因，由于社會(huì )心理上的差異，導致男女雙方滲入經(jīng)濟學(xué)的角度存在明顯的不同:男性從事主流范式的經(jīng)濟學(xué)研究是源于內心自發(fā)的，他可以根據自身思維的變化而“自主”地創(chuàng )新，這些洞見(jiàn)也容易為主流經(jīng)濟學(xué)界所認可，從而得到傳播和普及;相反，女性在主流經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域則需要刻意地模仿和學(xué)習男性的思維方式及其創(chuàng )建的學(xué)術(shù)規則，基于本身心理意識所作出的“創(chuàng )新”則很難得到認可，從而也就難以成為學(xué)術(shù)的引領(lǐng)者。
但是，我們不能將經(jīng)濟學(xué)隊伍中的性別結構失衡情形歸咎于女性，相反，應該歸咎于現代主流經(jīng)濟學(xué)的一元化和畸形化發(fā)展;究其原因，現代主流經(jīng)濟學(xué)包含了太多的男性主義特征，因而性別結構失衡主要是現代主流經(jīng)濟學(xué)內在的偏見(jiàn)所導致的。事實(shí)上，一些女性主義經(jīng)濟學(xué)家就強調，理性主義本身只是男性統治的一個(gè)工具，客觀(guān)性也只是男性的幻覺(jué)，而女性主義則關(guān)注社會(huì )和政治力量對生活經(jīng)濟現象的影響。麥克羅斯基就將現代主流經(jīng)濟學(xué)刻畫(huà)為男孩子的沙地游戲，她寫(xiě)道:“不像女孩子的游戲常常具有人性的含義，沙地中男孩子的游戲是無(wú)意義的，除了準備成年后真的挖土……這種關(guān)于現代經(jīng)濟學(xué)事業(yè)的悲哀的、無(wú)法形容的悲哀的事實(shí)，它所聲稱(chēng)的自1945年之后已經(jīng)達到的目標，實(shí)際上就是一場(chǎng)沙地的游戲�！�
�、亠@然，女性在現代主流經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域建樹(shù)不多的現狀，并不意味著(zhù)女性并不適合從事經(jīng)濟學(xué)研究;恰恰相反，越來(lái)越多的女性從事經(jīng)濟學(xué)理論研究將有助于優(yōu)化現代經(jīng)濟學(xué)的基本特質(zhì)，使經(jīng)濟學(xué)回到更為合理的研究軌道上來(lái)。
當然，男女之間在社會(huì )性格上之所以存在這種差異，主要與早期工作場(chǎng)所(工廠(chǎng))和生活場(chǎng)所(家庭)的分離有關(guān);但是，主流經(jīng)濟學(xué)則是源于對市場(chǎng)爭奪行為的刻畫(huà)，“經(jīng)濟人”模型也是對當時(shí)參與激烈市場(chǎng)競爭的男性行為特質(zhì)的提煉。早期社會(huì )中，男性從事市場(chǎng)上的競爭活動(dòng)，從而日益變得好斗;而且，由于在企業(yè)組織等工作場(chǎng)所的活動(dòng)往往都是被規定好的，因而男性的性格也逐漸異化:價(jià)值理性日益萎縮而工具理性日益偏盛，從而產(chǎn)生了類(lèi)似經(jīng)濟人的人格。相反，女性則被孤立在家庭之中從事家庭事務(wù)，盡管重復性的家務(wù)勞動(dòng)不利于理性思維的發(fā)展，卻可以有更多的自主時(shí)間以培養多樣化的性格;特別是，在婦女的主導下，家庭往往成為置身于殘酷爭斗的汪洋市場(chǎng)之海中的無(wú)數個(gè)相對平和寧靜的棲身島嶼，從而女性的性格更為和平和寬容。不過(guò)，隨著(zhù)社會(huì )物質(zhì)財富日益充足以及越來(lái)越多的女性從家庭走上社會(huì )，社會(huì )行為主體成分的這種變化也就會(huì )對市場(chǎng)上的行為機理產(chǎn)生影響;與不斷變化的實(shí)踐相適應，經(jīng)濟學(xué)的行為假設也應該有一個(gè)相應的修正過(guò)程:應該越來(lái)越多地把女性的心理意識和行為機理納入進(jìn)來(lái)，要通過(guò)借鑒女性的行為目的和方式來(lái)重新界定人類(lèi)理性的內涵，而不能想當然地把女性行為視為非理性的而排除在現代經(jīng)濟學(xué)研究之外。
不幸的是，男性主導的西方社會(huì )觀(guān)念卻往往把男女之間的這種行為差異僅僅歸因于他們的生理差別，從而確立了經(jīng)濟學(xué)研究對女性以及女性活動(dòng)排斥的合理性。為此，現代主流經(jīng)濟學(xué)頑固地維持著(zhù)傳統的男性化思維，在這種傳統下，女性基于本性對社會(huì )經(jīng)濟現象的理解當然就與現代主流經(jīng)濟學(xué)存在差異。但是，由于現代主流經(jīng)濟學(xué)為男性所主導，其作出的貢獻也就得不到關(guān)注和承認，這導致女性從現代經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的實(shí)質(zhì)退出。Ferber和Nelson就指出，正是由于人的社會(huì )性別影響了他對社會(huì )事物的感知，影響了對問(wèn)題相關(guān)性和重要性的評估，從而也就影響了認知原理的解釋以及女性與現代經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生了隔閡。
�、谂c此同時(shí)，由于現代主流經(jīng)濟學(xué)依然依附于狹隘的男性思維，而缺乏女性思維和認知的補充;這樣，現代主流經(jīng)濟學(xué)對社會(huì )經(jīng)濟現象的解釋和分析就日益顯得片面，導致理論和思維危機日益累積并越來(lái)越嚴重，并最終引起了女性主義經(jīng)濟學(xué)的興起。女性主義經(jīng)濟學(xué)的分析表明，社會(huì )性別是一種文化和社會(huì )建制，與純粹生理意義上的性別沒(méi)有必然聯(lián)系，因而需要再次對現代經(jīng)濟學(xué)的特性進(jìn)行反思。
女性主義經(jīng)濟學(xué)對現代主流經(jīng)濟學(xué)的反思
現代經(jīng)濟學(xué)界之所以出現明顯的性別結構失衡現象，主要原因不能歸咎為女性本身的思維和能力問(wèn)題，而是在于現代主流經(jīng)濟學(xué)的思維和規范本身就是片面的。在女性主義經(jīng)濟學(xué)者看來(lái)，科學(xué)本身就是主觀(guān)的，應該把人的認識和情感結合起來(lái)，要強調科學(xué)的整體性、和諧及復雜性而不是簡(jiǎn)化論、等級和直線(xiàn)。為此，它對現代主流經(jīng)濟學(xué)所崇尚的數學(xué)化、客觀(guān)化的科學(xué)認識論發(fā)出了深深的質(zhì)疑，因為這種流行的科學(xué)至上主義會(huì )把整個(gè)世界無(wú)論是物質(zhì)世界還是生活世界物化為它者。尤其是，女性主義經(jīng)濟學(xué)對現代主流經(jīng)濟學(xué)的研究思維尤其是有關(guān)人性的概念化假設提出了批判:(1)這種有關(guān)人性的本體論假設(無(wú)論是體現家庭成員之間還是與其他人的聯(lián)系上)都被夸大了，從而就形成了對現實(shí)的誤解;(2)這些假設在某種程度上都是以男性為中心的，從而都是源于男性利益的偏見(jiàn)。
當然，女性主義經(jīng)濟學(xué)的興起是對現代主流經(jīng)濟學(xué)思維的糾正，而不是贊成特殊的女性主義認知方式，更不是認為，女性主義經(jīng)濟學(xué)必然會(huì )產(chǎn)生全然不同于現代主流經(jīng)濟學(xué)的某種東西。實(shí)際上，女性主義經(jīng)濟學(xué)家一般強調，以男性為中心的現代主流經(jīng)濟學(xué)視野過(guò)于狹隘，基于標準理性選擇模型的學(xué)科實(shí)踐提供的信息比較少，事實(shí)上也較少客觀(guān)性，從而借助于女性主義經(jīng)濟學(xué)來(lái)擴大、豐富和提高經(jīng)濟的理論化。J.Nelson就寫(xiě)道:“女性主義解釋……并不依賴(lài)于某種世界觀(guān)，這種世界觀(guān)將當前經(jīng)濟學(xué)從業(yè)者看做充滿(mǎn)惡意的個(gè)體，或者是認為性別主義潛伏在幕后，或者是將形式主義看做是純粹邪惡的源泉。女性主義不贊成女性經(jīng)濟學(xué)，或者不贊成僅僅由女性從事的新的經(jīng)濟學(xué)。它所贊成的是經(jīng)濟學(xué)的價(jià)值系統中作的一個(gè)轉換，這樣，經(jīng)濟學(xué)就可以變得既強硬又靈活，既邏輯化又語(yǔ)境化，即科學(xué)化又充滿(mǎn)人性，并且極精確又豐富�！雹僖簿褪钦f(shuō)，女性主義經(jīng)濟學(xué)通過(guò)打破男性的偏見(jiàn)而改進(jìn)新古典經(jīng)濟學(xué)，從而可能揭示有助于提高經(jīng)濟總體效率的機制。例如，Ferber和Nelson等就強調，女性主義經(jīng)濟學(xué)就是要通過(guò)剔除因明顯的男性中心主義所產(chǎn)生的偏見(jiàn)理論，而提高經(jīng)濟學(xué)的分析能力。②
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