人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的理論與實(shí)踐

人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的理論與實(shí)踐

　　 人的發(fā)展是一種自然史過(guò)程，不是由先知先覺(jué)人士根據人性要求提出理想目標由大眾去實(shí)現的過(guò)程。人的解放是歷史過(guò)程，不是思想過(guò)程。人的發(fā)展是從低級經(jīng)過(guò)一系列中間階段逐步向高級階段的發(fā)展階段，不是人的本質(zhì)的異化到復歸的過(guò)程。在具體實(shí)踐方面，重點(diǎn)應放在深入研究經(jīng)濟的實(shí)際發(fā)展進(jìn)程，研究現實(shí)的人的實(shí)際的歷史進(jìn)程，從中揭示個(gè)人全面而自由發(fā)展的實(shí)際歷史條件和現實(shí)的發(fā)展過(guò)程。用關(guān)于發(fā)展規律的知識武裝現實(shí)活動(dòng)著(zhù)的人的頭腦，了解人的發(fā)展趨勢，自覺(jué)地為實(shí)現每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展而奮斗。

　　 人的全面發(fā)展；社會(huì )生產(chǎn)力；農民工。

　　人文社會(huì )科學(xué)是一個(gè)復雜的學(xué)科綜合體，每個(gè)學(xué)科或學(xué)科分支所處的文化位置、所具有的社會(huì )功能不同。政治經(jīng)濟學(xué)屬于社會(huì )科學(xué)的重要部分，所以，以人為主體這是題中應有之義，不是什么新看法。它的特點(diǎn)在于它是從揭示社會(huì )的經(jīng)濟運動(dòng)規律方面來(lái)服務(wù)于人的發(fā)展的。人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)則是以經(jīng)濟運動(dòng)規律為基礎揭示人的發(fā)展的規律性，揭示人的發(fā)展是怎樣從人的依賴(lài)關(guān)系到物的依賴(lài)關(guān)系，并在這個(gè)基礎上發(fā)展到每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展的理想狀態(tài)，探尋達到理想狀態(tài)的現實(shí)途徑。

　　社會(huì )科學(xué)的研究對象都是圍繞著(zhù)人展開(kāi)的，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。但是我覺(jué)得人們對人的發(fā)展的研究有兩種不同的出發(fā)點(diǎn)。一種是從抽象的人出發(fā)，其理論根據是人性論、人道主義，研究的著(zhù)重點(diǎn)則是以人的本性為依據，批判現實(shí)中不符合人的本性的種種表現，然后依據人的本性設計一種社會(huì )模式理想方案，實(shí)現途徑則是通過(guò)宣傳其美好情景動(dòng)員人們?yōu)樗�而奮斗。

　　另一種觀(guān)點(diǎn)是從現實(shí)的人出發(fā)，一旦從現實(shí)的人出發(fā)，立即就發(fā)現社會(huì )中的人都是有差別的，他們的利益要求也是不一樣的，而且還往往是互相對立的。例如，在資本主義制度下，雇用工人要求從資本的壓迫剝削下解放出來(lái)，有尊嚴有地位；而資本家則要求盡量鞏固這種階級差別，以便獨自壟斷人的全面、自由發(fā)展的特權。所以，恩格斯曾作自我批評說(shuō)，他起初希望一下子解放全人類(lèi)，后來(lái)發(fā)現要求從現有秩序下獲得解放的只是無(wú)產(chǎn)階級，資產(chǎn)階級根本并不要求從現有秩序下解放，而是要求維護現有秩序。恩格斯說(shuō)這是我“自作多情”了。所以，馬克思恩格斯提出首先是無(wú)產(chǎn)階級解放。

　　馬克思在談到“巴黎公社”的偉大意義時(shí)說(shuō)：“工人階級不是要實(shí)現什么理想（指空想社會(huì )主義所闡述的理想社會(huì )），而只是要解放那些由舊的正在崩潰的資產(chǎn)階級社會(huì )本身孕育著(zhù)的新社會(huì )因素�！雹龠@首先是指為走向新的社會(huì )所必需的社會(huì )生產(chǎn)力，社會(huì )化大生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì )差別的縮小，也包括工人階級本身的組織程度和管理能力。

　　不懂得這一點(diǎn)的人，不去深入研究、理解現實(shí)社會(huì )和揭示它的運動(dòng)規律及變革的現實(shí)條件，而是想當然，總是企圖用新社會(huì )的幻想圖景和方案，來(lái)彌補運動(dòng)所缺乏的歷史條件，把宣傳這些空想的圖景和方案看作是真正的救世之道。

　　如果我們總是以先知者自居，把努力主要落在去設計人的發(fā)展和自由解放的方案，讓人們去實(shí)現它，而不去認真深刻研究個(gè)人全面發(fā)展和自由解放的條件，不研究現實(shí)的經(jīng)濟發(fā)展過(guò)程對個(gè)人解放的實(shí)際決定作用和找到實(shí)現這一點(diǎn)的社會(huì )力量。那我們就容易犯空想社會(huì )主義者曾犯過(guò)的錯誤�，F實(shí)的發(fā)展將不會(huì )理睬你那些設計方案。歷史過(guò)程必將按照自己的運動(dòng)規律前行。這一過(guò)程看起來(lái)不怎么“理想”，甚至粗俗，還充斥著(zhù)丑惡的東西，但卻是走向人的解放的現實(shí)的步伐。

　　所以，我們討論人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)新學(xué)科的建立，有一個(gè)科學(xué)的理論基礎是首要的前提，以保證我們的努力能取得重大科學(xué)成果。

　　為此，我提出四個(gè)問(wèn)題同大家討論。（1） 人的發(fā)展是一種自然史過(guò)程，還是由先知先覺(jué)人士根據人性要求，提出理想目標，由大眾去實(shí)現的過(guò)程？（2） 人的解放是歷史過(guò)程，還是思想過(guò)程？（3） 人的發(fā)展是從低級經(jīng)過(guò)一系列中間階段逐步向高級階段的發(fā)展過(guò)程，還是人的本質(zhì)異化到復歸的過(guò)程？（4）在具體實(shí)踐方面，重點(diǎn)放在個(gè)人根據對抽象的人的本質(zhì)的看法、否定現實(shí)、設計人全面發(fā)展的和諧美景，還是深入研究經(jīng)濟的實(shí)際發(fā)展進(jìn)程，即研究實(shí)際的歷史進(jìn)程，從中揭示個(gè)人全面而自由發(fā)展的實(shí)際歷史條件和現實(shí)的發(fā)展過(guò)程。

　　用關(guān)于發(fā)展規律的知識武裝現實(shí)活動(dòng)著(zhù)的人的頭腦、了解人的發(fā)展的趨勢，自覺(jué)地為實(shí)現每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展而奮斗？

　　下面，我主要談兩個(gè)問(wèn)題。

　　一、人的解放和發(fā)展是一種自然史過(guò)程，是社會(huì )生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展必然導致的結果，不是人們根據社會(huì )公平正義、倫理道德的要求去實(shí)踐的結果。

　　人的全面自由發(fā)展首先是一個(gè)經(jīng)濟學(xué)問(wèn)題，不是倫理道德或法學(xué)問(wèn)題。后者不能給我們指明人的解放和全面發(fā)展的歷史根據和現實(shí)根據，從而也會(huì )輕易地被人所否定。另外，也不能指明實(shí)現它的現實(shí)歷史條件、物質(zhì)條件和具體途徑。

　　有人說(shuō)，人的發(fā)展即人的本性的形成和發(fā)展。這種說(shuō)法沒(méi)有正確地指明人的發(fā)展的實(shí)質(zhì)，因為這里所說(shuō)的“人性”是一個(gè)抽象的概念，沒(méi)有說(shuō)明它的內容是什么和是由什么決定的。離開(kāi)人的社會(huì )性就不可能有“人”的存在。

　　另外，把人的發(fā)展歸結為抽象的人的本性的形成和發(fā)展，就導致另一種看法，即把人的發(fā)展過(guò)程表述為人的形成——異化——復歸的過(guò)程，這就陷入歷史唯心主義的方法論。

　　從抽象人性出發(fā)很容易陷入道德倫理的論證，訴之于社會(huì )公平正義要求，對推動(dòng)社會(huì )歷史和人的全面自由發(fā)展沒(méi)有什么用處。在馬克思揭示了人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的一般規律之前，道德說(shuō)教從未停止過(guò)，中外都不例外。我國孔子的仁愛(ài)、世界大同思想講了幾千年，對歷史發(fā)展和人的發(fā)展及自由解放，沒(méi)有起多大作用，只是起到穩定當時(shí)的社會(huì )制度的作用，改變的只是帝王統治的方法。

　　黑格爾甚至說(shuō)中國沒(méi)有歷史，他說(shuō)：“中國的歷史從本質(zhì)上看是沒(méi)有歷史的，它只是君主覆滅的一再重復而已。

　　任何進(jìn)步都不可能從中產(chǎn)生�！雹跉W洲也有類(lèi)似情況，從古羅馬的哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德一直到黑格爾、費爾巴哈都不乏愛(ài)、人道主義的宣教。他們的道德說(shuō)教也沒(méi)起到推動(dòng)歷史前進(jìn)的作用，愛(ài)也并未因此落到每個(gè)人身上。

　　在資本階級推翻封建制度的革命時(shí)期，從一般的“愛(ài)”發(fā)展到舉起自由、平等、博愛(ài)和人權的旗幟，但是這些也只能限于口號、愿望，不管它怎么好聽(tīng)，而其結果卻是一個(gè)更加嚴酷的資本主義制度的建立。不是自由、平等、博愛(ài)，而是社會(huì )分裂為兩個(gè)敵對的階級，一個(gè)階級壓迫剝削另一個(gè)階級，大多數人繼續受苦受難。20 年前，蘇聯(lián)的戈爾巴喬夫打出了人道的社會(huì )主義旗幟，但他實(shí)際上是只講“人道”，而放棄了社會(huì )主義。結果，不僅人道主義沒(méi)有實(shí)現，而是廣大人民群眾重新陷入被少數壟斷寡頭壓榨的處境。整個(gè)經(jīng)濟發(fā)展大倒退，更談不到個(gè)人的全面而自由的發(fā)展。他的人道主義的道德追求不僅是“一文不值”，而是成為一種罪惡。

　　這并不是說(shuō)不要人道主義，不講倫理道德，但是應看到，在不同的歷史階段、不同的社會(huì )制度下都不乏倫理道德的訴求。實(shí)踐表明，只有在符合歷史發(fā)展規律的前提下，它才有影響力、號召力，才能起到動(dòng)員群眾的作用，才能結出果實(shí)。這個(gè)果實(shí)并不是人道主義所能決定的，而是由客觀(guān)歷史規律決定的。

　　西方馬克思主義一位學(xué)者說(shuō)“人道主義是歷史唯物主義中心”，這表明他是與歷史唯物主義唱了反調。

　　生產(chǎn)力的發(fā)展是每個(gè)人的全面而自由發(fā)展的根本的物質(zhì)基礎，這首先是由于人們如果沒(méi)有保證個(gè)人生存的基本物質(zhì)資料的滿(mǎn)足，就談不到發(fā)展、自由和解放。另外，生產(chǎn)力本身的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步要求每個(gè)人必須適應生產(chǎn)發(fā)展的需要，不斷使自己具有多方面的技能和知識。最后，生產(chǎn)力和適應它的生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，決定了人的發(fā)展和解放的不同階段。最初，單個(gè)人力量極端薄弱，只有結成一個(gè)或大或小的集體才能生存。所以，馬克思把人的發(fā)展的第一個(gè)階段定義為人的依賴(lài)關(guān)系。包括原始社會(huì )的家長(cháng)制、奴隸制和封建制，這幾種社會(huì )生產(chǎn)關(guān)系順序發(fā)展也是人的解放過(guò)程的依次進(jìn)展的階段。在階級存在的社會(huì )制度下，個(gè)人的解放首先為少數人所壟斷，被剝削階級只能是為少數剝削者的發(fā)展服務(wù)，被剝削者也適應著(zhù)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，得到一定程度的發(fā)展和解放。到了資本主義階段，為了適應生產(chǎn)力發(fā)展的要求，勞動(dòng)者從封建式的人身依賴(lài)關(guān)系下解放出來(lái)，獲得了獨立和自由，但還不能獲得真正的解放和自由。

　　因為這時(shí)還不可能具有人的全面而自由的發(fā)展所必要的物質(zhì)技術(shù)基礎。這需要有一個(gè)生產(chǎn)力迅速發(fā)展的過(guò)程。根據這種生產(chǎn)力發(fā)展的要求，就需要一個(gè)使個(gè)人的獨立和自由的社會(huì )經(jīng)濟關(guān)系，這就是商品關(guān)系的發(fā)展和資本主義制度的建立，這種物的依賴(lài)關(guān)系，也就是依賴(lài)貨幣來(lái)建立人們之間的聯(lián)系，沖破了人的依賴(lài)關(guān)系的狹隘局限，使人們建立了全面的聯(lián)系，從而也為個(gè)人的全面發(fā)展創(chuàng )立了更優(yōu)越的生產(chǎn)關(guān)系條件。人的發(fā)展進(jìn)到第二個(gè)階段，即物的依賴(lài)階段。這時(shí)人與人的關(guān)系通過(guò)物與物的關(guān)系建立，人的命運由物的命運決定。但是只有在這種關(guān)系下，社會(huì )生產(chǎn)力才能得到極大的發(fā)展，才能消滅一切階級差別，從而才能創(chuàng )造出使得每一個(gè)個(gè)人都得到全面而自由的發(fā)展，離開(kāi)生產(chǎn)力和社會(huì )生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展談人的解放和自由，都是脫離實(shí)際的空想。這里與所謂道德倫理無(wú)關(guān)，也不是人的本質(zhì)的異化。所以，人的解放是經(jīng)濟問(wèn)題，而不是人性、道德問(wèn)題。

　　所以，可以看出，人的自由、解放不是主觀(guān)意識追求社會(huì )公平正義、自由和民主的結果。自由就在于根據自然界的必然性的認識來(lái)支配我們自己和外部自然，所以，它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。只有在現實(shí)世界中，并使用現實(shí)的手段才能實(shí)現真正的解放。

　　摩擦生火第一次使人支配了一種生產(chǎn)力，這才最終把人同動(dòng)物界分開(kāi)，從動(dòng)物界解放出來(lái)。當人們還不能使自己的吃喝住穿有保證的時(shí)候，人們就根本不可能獲得解放。最初當人從動(dòng)物界剛剛分離出來(lái)的時(shí)候，在一切本質(zhì)方面是和動(dòng)物本身一樣，談不到自由，只有隨著(zhù)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的不斷發(fā)展，人本身也隨之不斷發(fā)展，個(gè)體的能力不斷增大，從而日益不斷地取得自由和解放。

　　馬克思恩格斯就指出：“沒(méi)有蒸汽機和珍妮走錠精紡機就不能消滅奴隸制；沒(méi)有改良的農業(yè)，就不能消滅農奴制�！雹鬯�以，馬克思特別強調指出：“‘解放’是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)�！雹苓@就是說(shuō)，個(gè)人的自由和解放是歷史活動(dòng)的一種不以人的主觀(guān)意識為轉移的客觀(guān)趨勢，而不是由人們?yōu)榱四撤N理想刻意追求的結果。

　　恩格斯說(shuō)：“唯有借助于這些新生產(chǎn)力，才有可能實(shí)現這樣一種社會(huì )狀態(tài)，在這里不再有任何階級差別，不再有任何對個(gè)人生活資料的憂(yōu)慮，并且第一次能夠談到真正的人的自由，談到那種同已被認識的規律和諧一致的生活�！雹蓠R克思的《資本論》可說(shuō)是關(guān)于人的全面而自由的發(fā)展理論最全面的論述，這些論述充分表明了人的全面而自由的發(fā)展是一種自然史過(guò)程。

　　馬克思在揭露資產(chǎn)階級為了追逐剩余價(jià)值，而拼命地從事資本積累和擴大再生產(chǎn)時(shí)指出：“作為價(jià)值增殖的狂熱追求者，他肆無(wú)忌憚地迫使人類(lèi)去為生產(chǎn)而生產(chǎn)，從而去發(fā)展生產(chǎn)力，去創(chuàng )造生產(chǎn)的物質(zhì)條件；而只有這樣的條件，才能為一個(gè)更高級的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì )形式建立現實(shí)基礎�！雹抻纱�，馬克思說(shuō)，正是資本家這種狂熱追逐剩余價(jià)值的無(wú)限欲望，去推動(dòng)社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展，他才受到尊敬�！百Y本家只有作為人格化的資本，他才有歷史價(jià)值�！雹哌@里表明他已經(jīng)拋棄了從道德倫理方面去評價(jià)資本主義制度的非科學(xué)觀(guān)點(diǎn)。

　　資產(chǎn)階級所推動(dòng)的大工業(yè)的發(fā)展，必然導致人的全面發(fā)展和自由解放，這是不以人們的意識為轉移的自然規律。

　　馬克思在《資本論》中，詳細地闡述了這個(gè)過(guò)程。他說(shuō)：“現代工業(yè)的技術(shù)基礎是革命的……工人的職能和勞動(dòng)過(guò)程的社會(huì )結合不斷地隨著(zhù)生產(chǎn)的技術(shù)基礎發(fā)生變革�！�…這樣，它也同樣不斷地使社會(huì )內部的分工發(fā)生革命，不斷地把大量資本和大批工人從一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)投到另一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)。因此，大工業(yè)的本性決定了勞動(dòng)的變換、職能的更動(dòng)和工人的全面流動(dòng)性�！雹辔阌怪靡�，大工業(yè)的資本主義性質(zhì)是以犧牲工人的幸福為代價(jià)的，這是消極方面，不過(guò)這是不可抗拒的自然規律。雖然對工人是一種災難，但它“承認勞動(dòng)的變換，從而承認工人盡可能多方面的發(fā)展是社會(huì )生產(chǎn)的普遍規律，并且使各種關(guān)系適應于這個(gè)規律的正常實(shí)現�！雹岽蠊�業(yè)的發(fā)展盡管給雇用工人造成了極大的損害，生活更加不安定，但它的積極方面也應當肯定。資本主義經(jīng)濟就是在這種矛盾中發(fā)展的。馬克思說(shuō)：大工業(yè)“用那種把不同社會(huì )職能當作互相交替的活動(dòng)方式的全面發(fā)展的個(gè)人，來(lái)代替只是承擔一種社會(huì )局部職能的局部個(gè)人�！雹膺@是一個(gè)矛盾的發(fā)展過(guò)程，但“一種歷史生產(chǎn)形式（指資本主義） 的矛盾的發(fā)展，是這種形式瓦解和新形式形成的唯一的歷史道路�！�

　　馬克思還闡述了大工業(yè)的發(fā)展對社會(huì )關(guān)系的其他方面也帶來(lái)很大沖擊。馬克思談到對舊的家庭關(guān)系的影響。他說(shuō)：“大工業(yè)在瓦解舊家庭制度的經(jīng)濟基礎以及與之相適應的家庭勞動(dòng)的同時(shí)，也瓦解了舊的家庭關(guān)系本身�！�…不論舊家庭制度在資本主義制度內部的解體表現得多么可怕和可厭，但是由于大工業(yè)使婦女、男女少年和兒童在家庭范圍以外，在社會(huì )地組織起來(lái)的生產(chǎn)過(guò)程中起著(zhù)決定性作用，它也就為家庭和兩性關(guān)系的更高級形式創(chuàng )造了新的經(jīng)濟基礎�！�…同樣很明白，由各種年齡的男女個(gè)人組成的結合勞動(dòng)人員這一事實(shí)，盡管在其自發(fā)的、野蠻的、資本主義的形式中，……是造成毀滅和奴役的禍根，但在適當的條件下，必然會(huì )反過(guò)來(lái)轉變成人道發(fā)展的源泉�！�

　　工廠(chǎng)的自動(dòng)化過(guò)程，進(jìn)一步促進(jìn)人的全面發(fā)展。馬克思說(shuō)：“自動(dòng)工廠(chǎng)中分工的特點(diǎn)，是勞動(dòng)者在這里已完全喪失專(zhuān)業(yè)的性質(zhì)。但是，當一切專(zhuān)門(mén)發(fā)展一旦停止，個(gè)人對普遍性的要求以及全面發(fā)展的趨勢就開(kāi)始顯露出來(lái)。自動(dòng)工廠(chǎng)消除著(zhù)專(zhuān)業(yè)和職業(yè)的癡呆�！�

　　從以上的論述可以清楚地看出，人的全面發(fā)展和自由解放，不是出于某些先知者的頭腦，而是社會(huì )生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的必然結果。馬克思指出：“個(gè)人的全面性不是想象的或設想的全面性，而是他的現實(shí)關(guān)系和觀(guān)念關(guān)系的全面性�！贝蠊�業(yè)、機械化迫使人們不斷變換工種，為個(gè)人的全面發(fā)展創(chuàng )造了物質(zhì)技術(shù)基礎；同時(shí)它使人們逐步從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)。勞動(dòng)生產(chǎn)力的極大提高也為縮短勞動(dòng)時(shí)間，增加自由活動(dòng)時(shí)間，去從事多方面的發(fā)展提供了條件。計算機和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，又進(jìn)一步使人們從簡(jiǎn)單繁瑣的一些腦力勞動(dòng)中解放出來(lái)。這一切都推動(dòng)著(zhù)人們的勞動(dòng)變得更符合人性的、更有尊嚴的和不帶強制性的自由活動(dòng)。這一切都表明個(gè)人的全面而自由的發(fā)展是不依人們的主觀(guān)意志為轉移的一種自然史過(guò)程。

　　我現在用恩格斯在《反杜林論》中的一段話(huà)作為上述分析的結論：“一切社會(huì )變遷和政治變革，不應當到人們的頭腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認識中去尋找；不應當到有關(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找�！�…用來(lái)消除已經(jīng)發(fā)現弊病的手段，也必然以或多或少發(fā)展了的形式存在于已經(jīng)發(fā)生變化的生產(chǎn)關(guān)系本身中。這些手段不應當從頭腦中發(fā)明出來(lái)，而應當通過(guò)頭腦從生產(chǎn)的現成物質(zhì)事實(shí)中發(fā)現出來(lái)�！�

　　下面，我根據馬克思主義的上述觀(guān)點(diǎn)和方法，探討為實(shí)現每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展這一原則和創(chuàng )立人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)新學(xué)科的有關(guān)實(shí)踐方面的問(wèn)題。

　

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