關(guān)于“循環(huán)型經(jīng)濟”與“節約型經(jīng)濟”的深層辨析

關(guān)于“循環(huán)型經(jīng)濟”與“節約型經(jīng)濟”的深層辨析 物理學(xué)是生態(tài)學(xué)的基礎，兩者的關(guān)系是：符合物理學(xué)規律的，不一定符合生態(tài)學(xué)規律；而違反物理學(xué)規律的，則一定違反生態(tài)學(xué)規律。由于“循環(huán)型經(jīng)濟”首先違反了物理學(xué)規律，因而無(wú)法談及符合生態(tài)學(xué)規律。節約型經(jīng)濟的理論基礎是對自然資源的有限性與無(wú)限性關(guān)系的辯證思考，主張為社會(huì )的可持續發(fā)展留下充分的余地。循環(huán)型生產(chǎn)在一定條件下是應當提倡的，但“循環(huán)型經(jīng)濟”卻是一種誤導。循環(huán)型生產(chǎn)只有在節約型經(jīng)濟的統馭下才能正確發(fā)揮作用，“循環(huán)型經(jīng)濟”作為一種錯誤理論不可能與節約型經(jīng)濟理論互補。
物理學(xué)生態(tài)學(xué)循環(huán)型經(jīng)濟節約型經(jīng)濟熵增原理可持續發(fā)展互補原理
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“循環(huán)型經(jīng)濟”與“節約型經(jīng)濟”的爭論產(chǎn)生以后,一些學(xué)者認為,循環(huán)型經(jīng)濟是以生態(tài)學(xué)為基礎的經(jīng)濟模式,節約型經(jīng)濟是以物理學(xué)為基礎的經(jīng)濟模式,兩者的依據不同，不能相互取代，但可以互補。這里實(shí)際上包含著(zhù)三個(gè)問(wèn)題：第一，生態(tài)學(xué)與物理學(xué)是否對立；第二，節約型經(jīng)濟的基礎是什么;第三，循環(huán)型經(jīng)濟與節約型經(jīng)濟是否能夠互補。以上三個(gè)問(wèn)題，從理論上說(shuō)牽涉到到幾大學(xué)科的一些根本性問(wèn)題，如果對這些問(wèn)題不作澄清，那么就會(huì )帶來(lái)理論上的混亂，不僅有直接關(guān)聯(lián)的幾門(mén)學(xué)科會(huì )發(fā)生混亂，而且整個(gè)自然科學(xué)甚至社會(huì )科學(xué)的理論體系都會(huì )發(fā)生混亂；從實(shí)踐上來(lái)看，理論的混亂必然造成指導思想的含混，進(jìn)而造成行動(dòng)上的搖擺、甚至失誤。這些問(wèn)題在經(jīng)濟學(xué)范圍內是不能解決的，必須求助于哲學(xué)。關(guān)于節約型經(jīng)濟，筆者在發(fā)表《論節約型經(jīng)濟系統》一文之后，又在《再論“循環(huán)型經(jīng)濟”與“節約型經(jīng)濟”》一文中作了進(jìn)一步闡述，然而，上述問(wèn)題的提出，筆者感到還有必要在更深層次上做一個(gè)全面的探討，這就是為什么要寫(xiě)本文的初衷。

1生態(tài)學(xué)與物理學(xué)是否對立？
生態(tài)學(xué)在現代社會(huì )已成為一個(gè)十分時(shí)髦的名詞，本來(lái)這個(gè)名詞在學(xué)界內部是不應該再進(jìn)行解釋的，但現實(shí)中的事情往往又是這樣，越是時(shí)髦的名詞就越容易被誤識（這種誤識有時(shí)還令人吃驚），所以在這里不得不再做一些可能是多余的工作�！吧鷳B(tài)學(xué)ecology”一詞，源于希臘文oikos，意思是“住所”或“生活所在地”。最初，生態(tài)學(xué)是以生物學(xué)的分支學(xué)科的面目出現的。奧德姆（Odum,E.P.）指出：“通常，生態(tài)學(xué)的定義是研究生物或者生物群體及其環(huán)境，或者是生活著(zhù)的生物及其環(huán)境之間相互聯(lián)系的科學(xué)�！鄙鷳B(tài)學(xué)的基礎是什么？首先從作為生物學(xué)分支的經(jīng)典生態(tài)學(xué)的角度看，第一個(gè)要討論的核心概念就是“生態(tài)系統”，這個(gè)概念是英國生態(tài)學(xué)家坦斯列（Tansley，A.G.）在1935年提出的，它的提出是經(jīng)典生態(tài)學(xué)確立的標志。
整個(gè)生態(tài)系統可以分為物理環(huán)境和生命有機體兩大部分，生命有機體中又分為生產(chǎn)者、消費者和分解者三部分。物理環(huán)境（宇宙環(huán)境、大氣環(huán)境、水環(huán)境、土地環(huán)境）控制著(zhù)生命有機體的活動(dòng)，生命活動(dòng)同時(shí)也反作用于物理環(huán)境。物理環(huán)境的運動(dòng)受物理學(xué)規律的支配，這是無(wú)疑的。生命運動(dòng)是自然界中最高層次的運動(dòng)，高層次的運動(dòng)雖然不是低層次運動(dòng)的簡(jiǎn)單迭加，但低層次的運動(dòng)畢竟是高層次運動(dòng)的基礎，無(wú)論從自然界演化的順序來(lái)看、還是從自然科學(xué)認識的歷程來(lái)看，情況都應該如此。但是，在現實(shí)中、特別是在系統科學(xué)的影響逐漸擴大的背景下，人們往往把生物學(xué)與物理學(xué)對立起來(lái)，這是產(chǎn)生本文開(kāi)頭所說(shuō)問(wèn)題的一個(gè)深層原因。
生物學(xué)與物理學(xué)的對立，與哲學(xué)對還原論的批判有很大關(guān)系。自17世紀起，當以分析為主要特征的近代科學(xué)興起之時(shí)，就出現了笛卡兒（Descartes,R）、拉美特利（deLaMettrie，J.O.）等以機械類(lèi)比生物的還原論，隨著(zhù)分析科學(xué)的推進(jìn)，生命過(guò)程又先后被類(lèi)比為化學(xué)過(guò)程、自動(dòng)機器過(guò)程等。到19世紀，這種態(tài)勢開(kāi)始逆轉。19世紀40年代，杜里舒（Driesch,H.）發(fā)現，將海膽雙細胞胚胎人工分成兩個(gè)細胞之后，并不是各自分別變?yōu)椤鞍雮�(gè)成體”，而是兩個(gè)完整的幼體�？梢哉f(shuō)，這是還原論遇到的第一個(gè)嚴重挑戰。據此杜里舒提出，支配生命的是一種神秘的“隱德來(lái)希（整體原則）”。1944年，物理學(xué)家薛定諤（Schrodinger,E.）在《生命是什么？》一書(shū)中提出：“根據我們已知的關(guān)于生命物質(zhì)的結構，我們一定會(huì )發(fā)現，它的活動(dòng)方式是無(wú)法歸結為物理學(xué)的普通定律的�！�20世紀40年代中期，貝塔朗菲（vonBeterlanffy,L.）建立一般系統論特別是復雜性研究興起之后，關(guān)于生命現象的的整體論觀(guān)點(diǎn)就完全占據了主導地位，而還原論則被逼到了墻角，有人認為，系統論的問(wèn)世是對笛卡兒分析主義、機械論的一次徹底清算。
盡管如此，還原論并沒(méi)有因此而沉寂下來(lái)。為還原論聲張合理性的聲音首先來(lái)自生物學(xué)本身，生物學(xué)面貌的根本性變革是從分子生物學(xué)的誕生開(kāi)始的，而分子生物學(xué)實(shí)際上就是從生物大分子運動(dòng)的角度來(lái)對生命本質(zhì)所做的揭示。不管哲學(xué)上對還原論做何種批判，目前生物學(xué)上的每一個(gè)突破，事實(shí)上都還是來(lái)自微觀(guān)領(lǐng)域的探索，隨著(zhù)量子力學(xué)的發(fā)展，對生命現象的揭示甚至大有向量子水平發(fā)展的趨勢。就是在對生命本質(zhì)的系統運動(dòng)的規律探索方面，似乎也不得不做某種還原。1970年，艾根（Eigen,M.）把物理學(xué)、化學(xué)的普遍性原理推廣到生物學(xué)并與生物學(xué)成功結合，通過(guò)對經(jīng)驗事實(shí)的抽象來(lái)追蹤歷史的遺跡并邏輯地再現歷史，從而建立了關(guān)于生命起源的超循環(huán)模型。
另一方面，如果完全否認低層次規律的作用，那么整體論解釋也將陷入尷尬的局面，因為這樣做，對生命現象的解釋就只能僅僅落實(shí)在自然畫(huà)面的一般性質(zhì)上，于是人類(lèi)的認識就只能停留在思辨的水平，這就不僅使生物學(xué)的研究無(wú)所作為，而且可能給神秘的活力論留下足夠的生長(cháng)空間。持這種觀(guān)點(diǎn)的人，實(shí)際上是把承認低層次運動(dòng)規律的作用，等同于18世紀那種把生命運動(dòng)歸結為低層次運動(dòng)簡(jiǎn)單相加的機械論，忽視了始于19世紀下半葉的自然科學(xué)綜合是一次辯證的復歸。這種復歸是在對自然界的細微部分有深刻了解的基礎上，對從低級運動(dòng)形式到高級運動(dòng)形式進(jìn)行的全面把握。就是說(shuō)，既要承認生命運動(dòng)與物理運動(dòng)、化學(xué)運動(dòng)的質(zhì)的差異性，又要承認物理運動(dòng)、化學(xué)運動(dòng)在生命運動(dòng)中的客觀(guān)實(shí)在性。這才是系統哲學(xué)對生命體的真正認識。
從現代系統觀(guān)來(lái)看，生命體雖然是高層次的物質(zhì)體系，但同所有物質(zhì)體系一樣，不可能脫離基本的物質(zhì)組分，只要有基本的物質(zhì)組分，就必然存在相應的物質(zhì)運動(dòng)，但由于這些物質(zhì)組分已經(jīng)進(jìn)入生命體系，所以組分之間同時(shí)又必然有較強的相互作用。由于組分之間存在相互作用，所以低層次的物質(zhì)運動(dòng)與組分單獨存在時(shí)相比，運動(dòng)狀況不能不受到某些限制。高層次的生命運動(dòng)，實(shí)際上就是以受限狀態(tài)出現的低層次運動(dòng)相互作用的結果。雖然生命運動(dòng)不能簡(jiǎn)單歸結為物理運動(dòng)和化學(xué)運動(dòng)的線(xiàn)形加和，但也不可能違背物理學(xué)規律和化學(xué)規律。諾貝爾醫學(xué)生理學(xué)獎獲得者莫諾（Monod,J.）說(shuō)過(guò)：“生物界并不包含那一類(lèi)可以預測的客體或事件，但生物界構成了一種特定的事件，這個(gè)事件同最重要的原理是不矛盾的，但不可能從這些原理中把它推導出來(lái)，所以本質(zhì)上它是無(wú)法預言的�！惫P者對莫諾關(guān)于生物界不可預言的觀(guān)點(diǎn)并不茍同，但可以說(shuō)，遵守物理學(xué)和化學(xué)規律，是研究生命運動(dòng)的必要條件，只不過(guò)不是充分條件，要揭示生命運動(dòng)的規律，還需進(jìn)一步研究組分之間的系統相關(guān)性。
超循環(huán)理論的創(chuàng )立者艾根對物理學(xué)和生物學(xué)的關(guān)系持有以下觀(guān)點(diǎn)：1）生物是由非生物發(fā)展而來(lái)的，因而生物學(xué)規律不能違反物理學(xué)的基本規律；2）為了研究非線(xiàn)性的、非平衡的復雜系統，物理學(xué)需要形成一些新的特殊原理，這些原理并不與物理學(xué)原有的基本規律相矛盾；3）可以把物理學(xué)與生物學(xué)比喻為一般和特殊的關(guān)系，將物理學(xué)的普遍原理應用于生物學(xué)系統，既可以理解生物學(xué)的具體問(wèn)題，又可以豐富和發(fā)展物理學(xué)的基本理論。
再看生物之間和生物與物理環(huán)境之間的關(guān)系，這種關(guān)系包括物質(zhì)、能量和信息的交換關(guān)系，其中最主要的是物質(zhì)交換關(guān)系和以物質(zhì)為載體的能量交換關(guān)系。在天然生態(tài)系統中，這種關(guān)系表現為生物小循環(huán)（食物鏈）的運動(dòng)和地球化學(xué)大循環(huán)運動(dòng)，其中不僅包括生命運動(dòng)，而且還包括生命體之間的互動(dòng)、生命體與非生命體之間的互動(dòng)以及非生命體之間的互動(dòng)，是一個(gè)更為復雜的系統。關(guān)于系統描述，一般系統論的創(chuàng )立者貝塔朗菲說(shuō)過(guò)：“‘整體大于部分之和’，這話(huà)多少有點(diǎn)神秘，其實(shí)它的含義不過(guò)是組合性特征不能用孤立部分的特征來(lái)解釋。因此，復合體的特征與其要素相比似乎是‘新加的’或‘突現的’。然而，如果我們知道了一個(gè)系統所包含的所有組成部分以及它們之間的各種關(guān)系，那么就可能從組成部分的行為推導出這個(gè)系統的行為�！薄斑@些陳述確確實(shí)實(shí)是很平常的，只是由于機械論觀(guān)念的曲解，由于忽視了相互關(guān)系，傾向于把現象分解為單獨的要素和因果鏈，才使得這些陳述成了問(wèn)題，并導致生物學(xué)、心理學(xué)和社會(huì )學(xué)中的概念混亂�！�
即使對于開(kāi)放性的復雜巨系統來(lái)說(shuō)，盡管人們已經(jīng)認識到不可能用還原方式來(lái)建立其模型，但也很難否認還原方法在某些方面、某些層次上的有效性。對開(kāi)放的復雜巨系統的總體把握，錢(qián)學(xué)森認為傳統的定量方法已經(jīng)失效，主張采用定性和定量相結合的綜合集成法。對于綜合集成法，它的設想是從復雜巨系統按級作的特例來(lái)分化出其他系統理論，即先講大的總觀(guān)點(diǎn)，然后講各種條件下簡(jiǎn)化的特例，也就是從繁到簡(jiǎn)。他倡導采用一種由知識體系、專(zhuān)家體系、工具體系組成、并按層次結構分級的開(kāi)放性學(xué)術(shù)組織――“研討廳體系”，對開(kāi)放性復雜巨系統進(jìn)行研究。顯然，這里并沒(méi)有、同時(shí)也無(wú)法排除還原方法的意義。錢(qián)學(xué)森給復雜性下的定義是：“所謂‘復雜性’實(shí)際是開(kāi)放的復雜巨系統的動(dòng)力學(xué)�！笨梢�(jiàn)，即使在定義上，要離開(kāi)還原論也是不可能的，可以說(shuō)，綜合集成論是還原論和整體論的辯證統一。從本體論看，它既承認運動(dòng)的普遍性，又承認運動(dòng)的特殊性；從方法論看，在處理問(wèn)題的某一個(gè)方面時(shí)，可以暫時(shí)忽略次要矛盾，集中力量解決主要矛盾，既使問(wèn)題得到簡(jiǎn)化，又不至于出大的偏差。
今天，人類(lèi)所處的生態(tài)系統，實(shí)際上是一個(gè)比天然生態(tài)系統復雜得多的開(kāi)放的復雜巨系統――人類(lèi)生態(tài)系統，對于這個(gè)系統，目前所能采用的方法，只能是以上所述的綜合集成法，它雖然不能歸結于物理學(xué)方法的集合，但也不可能排除物理學(xué)方法，至少在能量流動(dòng)方面，物理學(xué)定律還沒(méi)有被推翻的證據，而能量流動(dòng)是任何生態(tài)系統得以存在和發(fā)展的基礎。所以，把生態(tài)學(xué)和物理學(xué)對立起來(lái)的說(shuō)法，是完全不能成立的�？梢哉f(shuō)：違反生態(tài)學(xué)規律的，不一定違反物理學(xué)規律；而違反物理學(xué)規律的，則一定違反生態(tài)學(xué)規律。

2節約型經(jīng)濟的基礎是什么？
從系統科學(xué)的角度看，地球這個(gè)體系中存在著(zhù)兩個(gè)相反的過(guò)程：一是統計物理和熱力學(xué)所揭示的不可逆過(guò)程，這個(gè)過(guò)程服從熵增原理�，F代系統科學(xué)已經(jīng)證明，熵增原理是一個(gè)帶有普遍性的原理，這個(gè)原理指出：任何系統都存在著(zhù)從各種不均勻的、對稱(chēng)性較少的狀態(tài)，向著(zhù)均勻的、對稱(chēng)性較大的狀態(tài)演化的過(guò)程，即熵增過(guò)程。另一個(gè)是達爾文進(jìn)化論所揭示的與熵增相反的過(guò)程。
普利高津（Prigogine,I.）創(chuàng )立的耗散結構理論指出，自然界中有兩類(lèi)有序結構：一類(lèi)稱(chēng)為平衡結構，這類(lèi)結構的宏觀(guān)有序性是依靠微觀(guān)粒子的規整排列來(lái)取得的，它要依靠降低系統原有能量、并要盡量減少外界對系統的干擾才能形成，而且結構在形成之后，要不受外界影響才能保持，例如固體結晶形成的結構，這類(lèi)結構本質(zhì)上是死的結構。第二類(lèi)結構的宏觀(guān)有序性形成依靠的則是微觀(guān)子系統的不停運動(dòng)，微觀(guān)子系統運動(dòng)的形成和維持需要不斷地提供物質(zhì)和（或）能量，因此稱(chēng)這種結構為“耗散結構”。一個(gè)遠離平衡態(tài)的開(kāi)放系統，如果系統內部存在非線(xiàn)形相互作用，那么在子系統隨機運動(dòng)漲落的驅動(dòng)下，系統就可能從無(wú)序走向有序，從序化程度較低的狀態(tài)走向序化程度較高的狀態(tài)。這類(lèi)結構本質(zhì)上是活的結構。
地球生態(tài)系統就是一個(gè)典型的耗散結構，一方面它有自發(fā)地從有序走向無(wú)序的熵增趨勢，另一方面，它又不斷地從外界吸收能量（主要是太陽(yáng)能）以抵消熵增（也可以說(shuō)是吸收負熵），從無(wú)序走向有序。不管現代社會(huì )對經(jīng)濟概念如何界定，經(jīng)濟活動(dòng)的核心都是人和自然之間的物質(zhì)變換，以及與此相伴的能量和信息的流動(dòng)。作為原材料和能源的物質(zhì)被利用之后，從物質(zhì)的基本組分來(lái)看，存在狀態(tài)不滅，但組織狀態(tài)發(fā)生變化，有序程度降低，同時(shí)使周邊物理環(huán)境和生物環(huán)境的有序程度降低，即信息量減少。從這個(gè)意義上說(shuō)，傳統經(jīng)濟的本質(zhì)就是消耗地球的負熵。
在人類(lèi)社會(huì )出現以前，地球生態(tài)系統發(fā)展的總趨勢是熵減大于熵增。人類(lèi)社會(huì )的出現使自然界出現了新的物質(zhì)、能量和信息的流動(dòng)形式。在采獵業(yè)社會(huì )時(shí)期，自然界的原生狀態(tài)雖然受到一些影響，但由于人口數量不大，而且開(kāi)發(fā)強度低下，所以總的來(lái)說(shuō)還是熵減大于熵增。
在農業(yè)社會(huì )時(shí)期，人類(lèi)開(kāi)始模擬生物小循環(huán)，構建出了一個(gè)利用天然生物能源推動(dòng)的物質(zhì)循環(huán)利用的經(jīng)濟模式――定居農業(yè)。這是人們通常認為的標準的“循環(huán)型經(jīng)濟”模式，即生態(tài)型經(jīng)濟模式，因為其中的物質(zhì)是完全可以循環(huán)利用的，在有的地方，由于人類(lèi)有意識的積極干預，生態(tài)狀況甚至得到了改善，于是在某種程度上使熵增得到了抵消甚至出現了熵減，但隨著(zhù)人口規模的擴大和農墾活動(dòng)的加劇，當自然資源（主要是生物資源）的消耗速度超過(guò)再生速度的時(shí)候，也帶來(lái)了局部的環(huán)境退化，這個(gè)時(shí)期總的趨勢是熵增開(kāi)始大于熵減。
工業(yè)社會(huì )的誕生是自然界物質(zhì)運動(dòng)的一個(gè)突變。工業(yè)技術(shù)體系的特點(diǎn)在于：使用了深度加工的材料、礦化形態(tài)的能源以及密集處理的信息。深度加工的材料很難在自然條件下降解，礦化能源的開(kāi)發(fā)嚴重改變了元素的天然流動(dòng)，而信息的密集處理則使生產(chǎn)高度集約化，從而加劇了材料和能源的消耗速度，同時(shí)加劇了其他各種環(huán)境要素組織程度的降低。這樣，自然界的熵增速度就大大超過(guò)了負熵的增長(cháng)。這就是所謂的生態(tài)危機。
人們對生態(tài)危機的最初認識就是污染，解決辦法是在污染物產(chǎn)生之后用技術(shù)手段將污染物進(jìn)行無(wú)害化處理，這種方式被稱(chēng)為“末端治理”。但是，污染物的處理不僅牽涉到技術(shù)，而且牽涉到利益，其中，利益是技術(shù)處理的根本動(dòng)力，由于單純的無(wú)害化處理只有社會(huì )效益而無(wú)經(jīng)濟效益，污染治理者只有投入毫無(wú)回報，所以無(wú)論社會(huì )施加多高的壓力，末端治理也總是治不勝治。
經(jīng)過(guò)一段曲折的歷經(jīng)后人們看到，污染的本質(zhì)是自然資源的低效利用或無(wú)效利用，生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的廢棄物和消費完結后產(chǎn)生的廢棄物，實(shí)際上是地位錯置的資源。如果對生產(chǎn)全程進(jìn)行技術(shù)改造，使得原材料和能源在整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程中得到多層次的、盡可能充分的利用；對于產(chǎn)品消費完結后轉化而成的廢棄物，進(jìn)行有效分類(lèi)，重新作為資源進(jìn)入生產(chǎn)，那么就會(huì )有效地減少甚至完全杜絕污染物的排放，既能提高經(jīng)濟效益，也能取得生態(tài)效益。這種方式稱(chēng)為“清潔化生產(chǎn)”，也叫“全程治理”，所謂“循環(huán)型經(jīng)濟”遵循的就是這種思路。
應該說(shuō)，“循環(huán)型經(jīng)濟”的出發(fā)點(diǎn)是善良的，而且也確實(shí)比末端治理的思路大進(jìn)了一步。從表面看，它是對自然界物質(zhì)循環(huán)的一種模擬，所以贏(yíng)得了一種生態(tài)型經(jīng)濟的美譽(yù)，也就是說(shuō)這是一種以生態(tài)學(xué)為基礎的經(jīng)濟，但只要略做認真推敲，就可以看到事實(shí)并非如此。如前所述，在自然界的運動(dòng)中，生態(tài)系統的運動(dòng)比起生物體的運動(dòng)來(lái)，是層次更高的運動(dòng)。我們認為高層次的運動(dòng)中包含著(zhù)低層次的運動(dòng)，而且要求承認低層次運動(dòng)在高層次運動(dòng)中的有效性，但并不承認用低層次運動(dòng)模擬高層次運動(dòng)的有效性，特別是要用用物理運動(dòng)和化學(xué)運動(dòng)來(lái)模擬生物體運動(dòng)，目前顯然面臨巨大的障礙，更遑論生態(tài)系統的運動(dòng)。上個(gè)世紀90年代初，美國人曾經(jīng)在亞利桑那沙漠中精心構建了一個(gè)名為“生物圈-2”的人工生態(tài)系統實(shí)驗，讓來(lái)自美國、英國、比利時(shí)的8位科學(xué)家在其中生活2年，結果未待實(shí)驗結束供氧就出現了問(wèn)題，最后不得不由外界提供氧氣來(lái)維持參試者的生存。
當然，我們不能斷然肯定人類(lèi)永遠不能突破人造生命和人造生態(tài)系統的禁區，但即使能夠達到這一步，也不可能構建出“循環(huán)型經(jīng)濟”，因為即使對于天然生態(tài)系統來(lái)說(shuō)，也只有物質(zhì)的循環(huán)而沒(méi)有能源的循環(huán)，而所謂經(jīng)濟，是既離不開(kāi)物質(zhì)，也離不開(kāi)能源的。能的轉化和守恒定律（熱力學(xué)第一定律）指出，違背能量守恒的過(guò)程（例如永動(dòng)機的工作過(guò)程）是不可能實(shí)現的，然而這并不意味著(zhù)遵守能的轉化和守恒定律的過(guò)程就一定能夠實(shí)現。熱力學(xué)第二定律指出，熱傳遞有方向性，并進(jìn)一步引出了熵增原理。根據這個(gè)原理，地球上所有被利用的能量，最后都會(huì )以熱的形式向太空釋放，至于釋放到太空的熱如何重新聚集起來(lái)以及人類(lèi)如何開(kāi)發(fā)利用，這不是在地球生態(tài)圈內討論的問(wèn)題，就是在宇宙空間，也不是在可見(jiàn)的歷史時(shí)期內能討論的問(wèn)題。根據熵增原理，物質(zhì)利用之后，其熵必定增加，自然界固有的熵增趨勢加上人為的熵增，很難通過(guò)簡(jiǎn)單的方式化解。
原材料的再生利用的確是減少污染、盡收物利的一個(gè)重要途徑，對此，筆者不僅不反對，而且多少年來(lái)一直在身體力行地大力倡導。但筆者又同時(shí)認為，僅看到這一點(diǎn)還是遠遠不夠的。第一，任何原材料的再生利用都要消耗能量，而能量只能單向傳遞、不可循環(huán)。在有的情況下，為實(shí)現原材料的循環(huán)甚至要付出巨大的能量消耗，這反而會(huì )加劇自然界的熵增。第二，現實(shí)的原材料循環(huán)不僅受到技術(shù)水平的制約，而且受到經(jīng)濟代價(jià)的影響，因此有相當部分的原材料將很難進(jìn)入循環(huán)。因此，作為一種熵增消減手段，原材料的循環(huán)是應當提倡的，但不能寄予過(guò)高的期望。第三，有相當多的環(huán)境要素如土地、生物物種等是不可循環(huán)使用的，一旦損壞，很難再生。第四，有的循環(huán)在自然界中雖然存在，但有一定的限度，如果作為經(jīng)濟開(kāi)發(fā)大規模地模擬，則可能帶來(lái)危害，如畜牧業(yè)中對畜產(chǎn)品的循環(huán)利用等。
經(jīng)濟的生態(tài)化是人類(lèi)經(jīng)濟發(fā)展的必然方向，早在1992年，筆者就在博士論文中提出：按照生產(chǎn)關(guān)系來(lái)劃分，人類(lèi)社會(huì )可以分為從原始社會(huì )到共產(chǎn)主義社會(huì )的五個(gè)階段；按照生產(chǎn)力劃分，人類(lèi)社會(huì )可以分為四個(gè)階段：采獵業(yè)社會(huì )——農業(yè)社會(huì )——工業(yè)社會(huì )——生態(tài)產(chǎn)業(yè)社會(huì )，這四個(gè)階段的發(fā)展是一個(gè)否定之否定過(guò)程。經(jīng)濟的生態(tài)化是經(jīng)濟發(fā)展的總趨勢，但是要用“循環(huán)”來(lái)概括生態(tài)型經(jīng)濟的總特征，顯然是片面的。
筆者提出建立節約型經(jīng)濟系統這樣一個(gè)思想的基礎在于：按照辯證唯物主義的觀(guān)點(diǎn)，地球生態(tài)系統和其他任何事物一樣，都有一個(gè)產(chǎn)生、生長(cháng)和消亡的過(guò)程。隨著(zhù)內外因素的作用，特別是外界輸入的負熵不足以抵消系統內正熵的增加時(shí)，系統將無(wú)可挽回地呈衰落趨勢，以至逐漸走向崩潰。當然，即使地球生態(tài)系統崩潰，也并不意味著(zhù)自然界的活力就從此消失。恩格斯在《自然辯證法》中做過(guò)這樣的預言：“物質(zhì)雖然在某個(gè)時(shí)候一定以鐵的必然性在地球上毀滅自己最高的精華——思維著(zhù)的精神，而在另外的某個(gè)地方和另外的某個(gè)時(shí)候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來(lái)�！边@是徹底的唯物主義自然觀(guān)！

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