黃梨洲經(jīng)濟思想鉤沉

　　 從明中葉以后，封建杜會(huì )內部開(kāi)始產(chǎn)生了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。到萬(wàn)隆午間，這種現象已很明顯。這對明清之際啟蒙思想的產(chǎn)生是有巨大的。黃梨洲的思想，正是這一需要的產(chǎn)物。黃梨洲的治學(xué)，博大精深，涉及，、，等領(lǐng)域。本文僅研完他的經(jīng)濟思想中的兩個(gè)，一是他的田制觀(guān)，一是他的財政觀(guān)。
 
一、黃梨洲的田制觀(guān)
 
在土地問(wèn)題上，黃梨洲主張恢復井田制度。但是，他同以前一些主張恢復井田制的人是根本不同的。他所主張的井田制是針對土地兼并的，反對官田比例過(guò)大，民田數量過(guò)小，百姓無(wú)田可種。其目的無(wú)非為廣大人民群眾著(zhù)想，具有一定的進(jìn)步意義。黃梨洲認為，古時(shí)土地廣曠，民有田可耕�！吧w土地廣大，不能縷分區別�？偲浯髣�，使瘠土之民，不至于甚困而已�！贝撕�，由于封建娩治階級，“鼻賦之于民，不任田而任用，以一時(shí)之用，制天下之賦，后王因之�！薄疤煜轮�賦日增，而之為民日團于前�！边@種不。合理的租稅制度甚至到百姓“一歲之獲”，“盡輸于官，然且不足”的嚴重局面(《明夷待訪(fǎng)錄•田制一》，以下凡引該書(shū)只注篇名)。
黃梨洲抨擊了皇族土地所有制，揭露皇族通過(guò)各種特權，侵占群眾土地�！敖衩袼�自有之田，乃復以法奪之。授田之政朱成，而奪田之事先見(jiàn)�！彼�主張保存“先王之制井田”這種中國歷史上的土地國有形式，以達斟平均土地，“遂民之生，使其繁庶也�！彼�指出，明代的屯田制雖有四大缺點(diǎn)尚且可以實(shí)行，為什么沒(méi)有這些缺點(diǎn)，又可富民的．井田制不可以實(shí)行呢?他斷言“井田之必可復”，認為“世儒于屯田則言可行，干井田則言不可行，是不知二五之為十矣�！�(均見(jiàn)《田制二》)
可見(jiàn)，黃梨洲的田制觀(guān)，是一種平均主義的改良思想，是一種民主主義的富民主張。這些思想有很大的空想成分，與英國空想主義者托馬斯•莫爾的思想，有類(lèi)似之處，但程度不同。莫爾提出的是“羊吃人”，黃梨洲說(shuō)是“官田奪民田”。莫爾認為私有制是一切社會(huì )災禍的根本原因，黃梨洲則是在不觸動(dòng)封建私有制的基礎上，恢復三代的井田制。他們的這種區別顯然是由各自所處的歷史條件造成的。
在不觸動(dòng)封建私有制的前提下，黃梨洲對土地制度和與之相適應的賦稅制度，提出了自己的理想。他的主張是：田分五等，依產(chǎn)定賦，免除三害，輕賦富民。在當時(shí)的歷史條件下，這是一種進(jìn)步思想。
黃梨洲揭露暴稅有三害：“有積累莢返之害，有所稅非所出之害，有田土無(wú)等第之害�！�
所謂“積累莫返之害”，是指越來(lái)越重的暴稅。黃梨洲在詳細考察了歷代的日益加重的賦稅制度后指出：“稅額之累積至此，民之得有其生也，亦無(wú)幾矣！”
所謂“所稅非所出之害”，是指“以銀為賦”，加重盤(pán)剝。他說(shuō)：“有明自漕糧而外，盡數拆銀，不特折錢(qián)之布帛為銀，而歷代相仍不折之谷米，亦無(wú)不為銀矣。不特谷米不聽(tīng)上納，即欲以錢(qián)準銀，亦有所不能矣。夫以錢(qián)為賦，陸贄尚曰，所供非所業(yè)，所業(yè)非所供，以為不可，而況以銀為賦乎?天下之銀既竭，兇年田之所出，不足以上供；豐年田之所出，足以上供，折而為銀，則仍不足以上供也。無(wú)乃使民歲歲皆?xún)茨旰�！天與民以豐年，而上復奪之，是有天下者以斯民為仇也�！�  
所謂“田土無(wú)等第之害”，是指不分土地的好壞，均按一個(gè)標準定稅。這既不利于利用休耕的辦法，保養地力，使其不竭’又使耕種壞田的加重了田賦。他指出：“今民間田土之價(jià)懸殊，不啻二十倍，而有司之征收，畫(huà)以一則。至使不毛之地，歲抱空租，亦有歲歲耕種，而所出之息，不償牛耕。小民但知其為瘠土，向若如古法，休一歲二歲，未始非沃土矣。官府之催科不暇，雖欲易之，惡得而易之。何怪夫土力之日竭乎。吾見(jiàn)有百畝之田，而不足當數十畝之用者，是不易之為害也�！�
壽了革除這“三害”，黃梨洲主張：
1.  依土地質(zhì)量之好壞，田分五等，依產(chǎn)定賦。提出“今丈量天下田土，其上者依方田之法，二百四十步為一畝。中者以四百八十步為一畝，下者以七百二十步為一畝。再酌之于三百六卞步，六百步為畝，分之五等�！�(《田制三》)當然，他的這種設想顯然是形式主義的，在當時(shí)的條件下，也是做不到的。  
2．重定天下田賦，實(shí)行輕徭薄賦的政策。他針對歷代日益加重的“以斯民為仇”的暴稅，提出“重定天下之賦，必當以下下為則�！焙螢橄孪�?即“三十而稅一”(《田制三》）�；颉笆谔镉诿�，以什一為則，未授之田，以二十一為則�！�(《田制三》)
黃梨洲的這些主張，雖然有空想的，平均主義的改良色彩，但在當時(shí)條件下，這種民主主義的輕賦富民思想，是有歷史進(jìn)步性的。
 
二、黃梨洲的財政觀(guān)
 
黃梨洲的財政觀(guān)，多見(jiàn)于他的《明夷待訪(fǎng)錄》的財計篇。在他之前，如宋之葉適，也研完過(guò)財計。但是，黃、葉二人對財計的有很大區別。葉適論財計，僅區別了“理財”和“聚斂”的根本不同，主張嚴以天下之財與天下共理之”。又說(shuō)：“不以自利，，雖百取而不害�！�(《水心文集•財計》)取之于民又用之于民，謂之“理財”，如取之于民而用之于自私自利，就是“聚斂”。在《習學(xué)記言》里，葉適對許多前人的傳挽觀(guān)點(diǎn)，提出大膽的疑問(wèn)和非難，反映了他的樸素的進(jìn)步的民主思想。黃梨洲的財政觀(guān)卻涉及到封建制政權的一些根本。
首先，黃梨洲論財計時(shí)，主張“本末兼治”，不僅“輕其賦斂”，而且要革除一切浪費財富的弊習。他指出：“治天下者，既輕其賦斂矣，而民間之習俗未去，蠱惑不除，奢侈不革，則民仍不可使富也，何謂習俗?吉兇之禮既亡，則以其相沿者為禮�；橹�筐篚也，裝資也，宴會(huì )也。喪之含殮也，設祭也，佛事也，宴會(huì )也，芻靈也。富者以之相高，貧者以之相勉矣。何謂蠱惑?佛也，巫也。佛一也，而有佛之宮室，佛之衣食，佛之役使。凡佛之資生器用無(wú)不備，佛遂中分其民之作業(yè)矣。巫一也，而資于楮錢(qián)香燭以為巫，資于烹宰以為巫，資于歌吹婆娑以為巫。凡齋醮祈賽之用無(wú)不備，遂中分其民之資產(chǎn)矣。何謂奢侈?其甚者，倡優(yōu)也，酒肆也，機坊也。倡優(yōu)之費，一夕而中人，之產(chǎn)。酒肆之費，一頓而終年之食。機坊之賢，一衣而十失之暖。故治以本，使叫，民吉兇，一循于禮，投巫驅佛，吾所學(xué)校之教明而后可也�！敝伪救绱�，就是“治之以末”。亦可做到“倡優(yōu)有禁，酒肆有禁，除布，帛外皆有禁�！�(《財計三》)可見(jiàn)，在這些改革中，他都寄希望于杜會(huì )工作。從教育入手，通過(guò)改變杜會(huì )風(fēng)氣，擴大社會(huì )財富釣積累，雖“輕其賦斂”，也可做到“開(kāi)源節流”。
其次，同上述問(wèn)題相聯(lián)系，黃梨洲突破了“農業(yè)為本，工商為末”的傳統思想，認為工商也是本。他大聲疾呼：“今天通都之市肆，十室有九，有為佛而賞者，有為巫而貨者，有為優(yōu)倡而臂者，有為奇技淫巧而貸者；皆不切于民用。一概痛絕之，亦庶乎救并之一端也。此古圣王崇本抑末之道。世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也�！�(《財計三》)他把這種“工商皆本”的思想，自謙為“怪說(shuō)”。其實(shí)，這在經(jīng)濟思想史上，是一次重大的飛躍，而黃梨洲就成為中國封建社會(huì )末期，適應資本主義萌芽的產(chǎn)生和的歷史潮流，第一個(gè)提出工商業(yè)自由生產(chǎn)理想的思想家。他的思想，是對僧侶佛巫等神學(xué)異端的討伐。
最后，黃梨洲在經(jīng)濟或財政理論方面，關(guān)于貨幣理論和幣制改革的主張，是頗有積極意義的。他在這一方面的主張，概而言之，是主張廢止金銀，統一幣制，流通錢(qián)鈔，促進(jìn)生產(chǎn)和流通，利國利民。
他的“必廢金銀”的主張，常為后之治史者所誤解，以為他主張廢金銀及一切貨幣。其實(shí)，他只不過(guò)是主張廢止為封建朝廷聚斂和為官僚豪家所儲藏的金銀貨幣。因為這這種金銀貨幣很少進(jìn)入市場(chǎng)流通，起不到支付手段的作用，不成其為生產(chǎn)和流通過(guò)程中的經(jīng)濟杠桿。他的“必廢金銀”是在考察了歷代貨幣制度之后提出的一種革除弊端、符合時(shí)需的主張。漢、唐時(shí)期，并不實(shí)行金銀貨幣制度，“按唐以前，自交廣外，土而賦稅，下而市易，一切無(wú)事千金銀”(《財計一》)，即金銀尚木被大量使用。銀的廣為使，用，始于元。由于元時(shí)“錢(qián)法不行”，于是金銀與鈔并行，即使如此，宋時(shí)也尚未以金銀為“正供”，為官吏之經(jīng)費。他指出：“紹興以來(lái)，歲額金一百二十八兩，銀無(wú)額，七分入內庫，三分歸有司，則是賦稅之在上者亦木始以金銀為正供，為有司之經(jīng)費也。及元起北方，錢(qián)法不行，于是以金為母，鈔為子，子母相權而行，而金銀遂為流通之貨矣�！�(《同上》)
黃氏認為，貨幣制度之壞，實(shí)由于明代統治者措施不當所致。從明初到明末，封建皇權，一直壟斷金銀，特別是明電葉以后，金銀礦的開(kāi)采，多由中官宮奴所把持，金銀皆流個(gè)宮廷。一方面，“明初，亦嘗禁金銀交易”，但實(shí)行“金銀易鈔于官”的辦法，“罔民而收其利”。元時(shí)“稅糧折鈔而不折銀”，明時(shí)“錢(qián)僅為小市之用，不入賦稅，一切皆并于銀�！泵耖g“銀力已竭，而賦稅如故”，形成銀貴錢(qián)輕。金銀貨幣沉淀的結果，使物價(jià)日跌，農業(yè)生產(chǎn)受到破壞。即使勸農力耕，也沒(méi)有多大效益。這就是說(shuō)，大量金銀流入宮廷，對生產(chǎn)和流通妨礙極大。因此，黃梨洲認為明時(shí)的“賦稅市易，銀乃單行”，是“天下之大害”。另一方面，元時(shí)，“土提舉司，置淘金戶(hù)，開(kāi)設金銀場(chǎng)，各路聽(tīng)氏煽煉，則金銀之出于民間者尚多”。明時(shí)，“礦所封閉，間一開(kāi)采，又使宮奴專(zhuān)之，以入大內，與民間無(wú)與，則銀力竭二百余年；”這兩個(gè)方面的結果，使“天下金銀，網(wǎng)運至于燕京，如水赴壑�！�  因此，他主張“非廢金銀不可”(均見(jiàn)《財計一》)。
金銀既度，何以為貨?黃梨洲的主張是，娩一幣制，流通錢(qián)鈔。為此，他提出了一個(gè)娩一貨幣計劃的藍圖：“誠廢金銀，使貨物之衡，盡歸于錢(qián)，京省各設專(zhuān)官鼓鑄，有銅之山，官為開(kāi)采。民間之器皿，寺觀(guān)之像設，悉行燒毀入局。千錢(qián)以重六斤四兩為率，每錢(qián)重一錢(qián)，制作精工，樣式畫(huà)一，亦不必冠以年號。斂田土賦  帛外，凡鹽酒征榷，一切以錢(qián)為稅。如此而患不行，吾不信也�！�(《財計二》)
黃梨洲的貨幣和貨幣改革思想的可貴之處，主要不在于“廢止金銀”，而在于“流通錢(qián)鈔”，統一幣制；這是切中封建經(jīng)濟要害的。他在論述度金銀的好處時(shí)，也充分考慮到實(shí)行統一的錢(qián)法的優(yōu)越性。他指出：“度金銀，其利有七：秉帛之屬，小民力能自致，則家易足，一也。鑄錢(qián)以通有無(wú)，鑄者不息，貨無(wú)匱竭，二也。不藏金銀，無(wú)甚貧甚富之家，三也。輕赍不使，民難去其鄉，四也。官吏贓私難覆，五也。盜賊  篚，負重易跡，六也。錢(qián)鈔路通，七也�！�(《財計一》)他還著(zhù)重闡明了實(shí)行錢(qián)法，統一貨幣，是從長(cháng)遠利益出發(fā)的觀(guān)點(diǎn)：“錢(qián)幣所以為利也，唯無(wú)一時(shí)之利，而后有久遠之利。以三四錢(qián)之費，得十錢(qián)之息；以尺寸之楮，當金錢(qián)之用，此一時(shí)之利也。使封域之內，常有千萬(wàn)財用，流轉無(wú)窮，此久遠之利也�！�(《財計二》)
黃梨洲的貨幣改革理論，是在曠國封建末期資本主義萌芽產(chǎn)生和的條件下產(chǎn)生的，實(shí)接近于近代市民階級的意識。當然，黃梨洲的理論與近世人們所經(jīng)常提到的，如陶西格，馬謝爾、費雪、凱恩斯等人所提出的貨幣理論或貨幣改革，還是有極大區別的。這是由于歷史條件的限度使然。但從我國的歷史上看，在距今近三百年前，他能提出上述一些比較進(jìn)步的貨幣理論，還是難能可貴的。黃梨洲與顧炎武、王夫之這些同時(shí)代的思想家相較；在貨幣理論方面，既有共同之點(diǎn)，又有略肚—籌之處。
黃梨洲的除田土賦柬(本色)外，其余各稅，一律：用錢(qián)的計劃，也是顧炎武所主張的，即顧氏所說(shuō)的“天下稅糧當一切盡征本色”(《日知錄》)。這就是說(shuō)，他們都主張一切商稅皆用錢(qián)與銀(折色)。此計劃是否能行得通，當然是另外一個(gè)。僅就他們都主張統一貨幣及利用信用貨幣來(lái)說(shuō)，是有極大進(jìn)步意義的。但是，梨洲的提倡信用貨幣，卻注意到了銅錢(qián)不使攜帶，不能滿(mǎn)足商賈之需要，于是主張行鈔。顯然，他的行鈔主張是和他的重視工商業(yè)，主張“工商皆本”的進(jìn)步思想聯(lián)系在一起的。黃氏的這些思想，對后來(lái)王  的《錢(qián)幣芻言》及許楣的《鈔幣論》等，都有巨大。
黃梨洲和王夫之的財計；貨幣理論也有相似之處。他們都反對暴君污吏，對“聚財于上”深?lèi)和唇^，但在對工商業(yè)的態(tài)度上；是有區別的。黃氏是始終主張“工商皆本”的，而王氏則前后不同。他是由“商賈者，王者之所必抑”(《讀通鑒論》卷十四)的“賤商抑末”論，逐步發(fā)展為“大賈富民，國之司命也”(《黃書(shū)•大正》)的“重商崇富”說(shuō)。王氏思想的發(fā)展變化，恰恰是舊的傳統思想與當時(shí)商品貸幣經(jīng)濟發(fā)展、資本主義萌芽滋生的現實(shí)情況之間所生矛盾的具體反映。
總之，黃梨洲的思想和他的、等思想一樣，都值得我們認真加以。

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