- 相關(guān)推薦
試論網(wǎng)絡(luò )時(shí)代的文化全球化
文化全球化基于經(jīng)濟全球化的推動(dòng)，是全球化運動(dòng)在文化領(lǐng)域的具體表現。以下是小編為大家整理的試論網(wǎng)絡(luò )時(shí)代的文化全球化，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
[摘要]文化全球化基于經(jīng)濟全球化的推動(dòng)，是全球化運動(dòng)在文化領(lǐng)域的具體表現。在此過(guò)程中，各民族國家的本土文化彼此溝通、相互交融，導致不同文化的邊界漸趨模糊�；ヂ�(lián)網(wǎng)誕生之后，隨著(zhù)其社會(huì )影響力的不斷擴大，這項全新的媒介技術(shù)一方面使各種文化的交流變得更加通暢便捷，通過(guò)突破傳統傳播制度的控制而將文化全球化的歷史進(jìn)程推向了一個(gè)全新的發(fā)展階段;另一方面則又為以美國為代表的西方發(fā)達國家憑借其經(jīng)濟、科技實(shí)力構建媒介強勢而對發(fā)展中國家進(jìn)行文化滲透提供了條件，使得當前的文化全球化在很大程度上表現為西方文化在世界范圍內的擴張與蔓延。盡管如此，互聯(lián)網(wǎng)的多媒體表現、自主運行、平等開(kāi)放、資源共享等獨特的媒介特性決定了它在全球文化的溝通與整合方面具有巨大潛力，終將使各民族國家在全球文化傳通中擁有更多的發(fā)展機遇。因此從長(cháng)遠來(lái)看，“和而不同”的世界文化新格局應是網(wǎng)絡(luò )時(shí)代文化全球化的大勢所趨。
[關(guān)鍵詞]傳播;媒介;互聯(lián)網(wǎng);全球化;文化全球化
自有最基本的傳播手段以來(lái)，人類(lèi)不同文化之問(wèn)的交流與溝通就從未停止過(guò)�；ヂ�(lián)網(wǎng)的誕生和普及極大促進(jìn)了跨文化傳通的發(fā)展，使得世界各國都無(wú)法回避文化全球化的時(shí)代浪潮。在這一歷史趨勢中，本土傳統的生活習俗、價(jià)值觀(guān)念、思維模式、宗教信仰等都面臨著(zhù)前所未有的沖擊和挑戰。全球文化傳通的結果是帶來(lái)世界性的文化整合，還是導致文化霸權?我們又該怎樣預測今后在以互聯(lián)網(wǎng)為主導媒介的傳播條件下的文化全球化的發(fā)展走向?本文擬就上述問(wèn)題展開(kāi)探討。
一、文化全球化溯源
美國哲學(xué)家拉茲洛明確地將當今世界正在經(jīng)歷的重大轉變概括為兩點(diǎn)：信息化與全球化。一般認為，在多種復雜因素的共同影響下，20世紀70年代以來(lái)，作為一種商品生產(chǎn)方式和資本運營(yíng)模式的“資本主義”的概念逐漸發(fā)生變化，從而出現了一個(gè)意味著(zhù)西方資本主義發(fā)展已進(jìn)入全新階段的顯著(zhù)標志——“福特主義”向“后福特主義”的轉型。
我們知道，“福特主義”所指稱(chēng)的是以美國汽車(chē)大王亨利·福特的企業(yè)組織和技術(shù)革新為基礎的經(jīng)濟形式，它始于l9世紀末，其主要特征是同類(lèi)產(chǎn)品的大量制造，面對～個(gè)市場(chǎng)，遵循一種標準。顯然，這種經(jīng)濟形式在歷經(jīng)一個(gè)多世紀之后已顯露出諸多弊端，需要新的替代形式，于是所謂“后福特主義”——即跨國資本主義應運而生。美國經(jīng)濟學(xué)家哈威認為，跨國資本主義的基礎是：“勞動(dòng)過(guò)程、勞動(dòng)市場(chǎng)、生產(chǎn)品，以及消費模式的靈活性，其特點(diǎn)是出現了全新的生產(chǎn)部門(mén)、全新的提供金融服務(wù)的方式、全新的市場(chǎng)，尤其是商業(yè)、技術(shù)和組織上的迅速革新�！币愿Ｌ毓緸槔�，過(guò)去是同一款式的汽車(chē)成批量地下線(xiàn)，如今則要根據不同的市場(chǎng)需求組織生產(chǎn)，其產(chǎn)品于是表現出多元化的特征。
顯然，在上述轉變過(guò)程中，跨國公司的興起是關(guān)鍵的一步。由于跨國公司真正做到了“跨”越國界，不再為某一地區、某一國家服務(wù)，而是著(zhù)眼于千差萬(wàn)別的全球市場(chǎng)，它們因此將全球資本運作的速率提高到了一個(gè)前所未有的程度。正如有的學(xué)者所說(shuō)：“近年來(lái)全球化的進(jìn)程就是由于跨國公司能夠充分利用那些流動(dòng)資本而加速的�！绻f(shuō)跨國公司是全球化進(jìn)程中的主角的話(huà)，跨國流動(dòng)資本則是全球化的催化劑�！�
馬克思曾經(jīng)指出：“資產(chǎn)階級，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了�！^(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替了。物質(zhì)生產(chǎn)是如此，精神生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財富，民族的片面性和局限性Et益成為不可能，于是由多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界文學(xué)�！眑31 4¨o可以看出，馬克思在他那個(gè)年代就已察覺(jué)到了全球化逼近的足音，而且深刻地意識到全球化不僅僅出現在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，同樣也會(huì )降臨于和精神生產(chǎn)相聯(lián)系的社會(huì )文化領(lǐng)域。事實(shí)上，盡管全球化的進(jìn)程如前所述，主要是由經(jīng)濟因素推動(dòng)的，但全球化絕不單指經(jīng)濟的全球化，而應該是包括經(jīng)濟在內的全方位、多層面的全球化。
因此，我們可以從若干不同的角度理解全球化：經(jīng)濟意義上，全球化當然意味著(zhù)跨國流通和全球貿易;政治意義上，全球化體現為世界各國不再是孤立的政治單元，跨國家、跨地區的國際組織在全球事務(wù)中的作用Et益凸顯;社會(huì )意義上，全球化則宣示了全球場(chǎng)景中每一區域的社會(huì )關(guān)系和社會(huì )結構的新生與重建……而這中間，文化全球化也是一個(gè)重要方面。同經(jīng)濟全球化相類(lèi)似，文化全球化是從事媒體業(yè)的跨國公司急劇擴張的直接結果。由于和其他跨國公司一樣，媒體跨國公司以在世界范圍內占領(lǐng)有利可圖的傳播市場(chǎng)為目的，因此隨著(zhù)它們日益廣泛和深刻的介入，在全球文化市場(chǎng)的形成過(guò)程中，各民族國家的本土文化的邊界也就會(huì )像經(jīng)濟、政治、社會(huì )的區域輪廓一樣漸趨模糊。正如美國文化學(xué)家貝爾所說(shuō)：“今天從地理上講，世界的界限已經(jīng)打破了。不僅在文學(xué)、繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè )這些傳統框架之外的藝術(shù)范圍，就是這些框架之內的藝術(shù)范圍也幾乎是無(wú)邊無(wú)際的。事態(tài)的發(fā)展不僅僅限于藝術(shù)市場(chǎng)的國際化，也不僅僅導致了跨國戲劇。更有甚者，文化自身的范圍也大大地混淆了�！�
二、互聯(lián)網(wǎng)推動(dòng)文化全球化進(jìn)入新的發(fā)展階段
在拉茲洛所謂的“兩化”中，全球化是與信息化緊密聯(lián)系的。如果說(shuō)傳播技術(shù)在經(jīng)濟、政治、社會(huì )等領(lǐng)域的全球化進(jìn)程中無(wú)不發(fā)揮著(zhù)基礎性的作用，那么在文化全球化方面，這一點(diǎn)則表現得尤為突出，以至于可以說(shuō)，當今文化全球化的洶涌浪潮根本上就是由傳播技術(shù)的不斷革新所推動(dòng)的。譬如，人造地球衛星與電視的結盟第一次實(shí)現了真正意義上的全球傳播，使電視的信息傳送率與覆蓋面獲得了極大提升。誠如美國傳播學(xué)家薩姆瓦所描述的：“本世紀60年代后期到70年代前期，是全世界在時(shí)間和空間上緊縮的時(shí)期�！虼濉念A言正在變?yōu)楝F實(shí)�！F代化的電訊技術(shù)的發(fā)展，似乎在迅速地打破不同文化間的時(shí)空關(guān)系。由于偶然的和人為的原因，某些曾經(jīng)顯得遙遠的，與世隔絕的文化，一下子與我們的關(guān)系密切起來(lái)�！�
可以斷定的是，繼衛星電視之后，互聯(lián)網(wǎng)作為人類(lèi)歷史上最新一次傳播技術(shù)革命的標志性成果，其與眾不同的媒介特性更將賦予全球文化傳通以前所未有的廣度和深度。美國社會(huì )學(xué)家斯特拉頓在論述這一問(wèn)題時(shí)指出，民族國家的凝聚力系由公眾的“國家感”所保障，而這種文化認同的形成除了源于歷史傳統之外，在現實(shí)中則依靠報紙、廣播、電視等大眾媒介發(fā)揮作用。由于這些媒介均以中心化和非交互性為其特點(diǎn)，因此通過(guò)受控于社會(huì )主流勢力而將公眾結構性地置于單向傳播過(guò)程的接收端，它們創(chuàng )建了一個(gè)被動(dòng)且沉默的受眾群，并為之提供一種“媒介環(huán)境”——在這個(gè)關(guān)于國家的假想社區內，公眾具有相對接近的信息結構和文化理念，以此維系民族國家在意識形態(tài)上的和諧統一。然而，這種局面在互聯(lián)網(wǎng)迅速普及的今天正面臨著(zhù)被打破的危險：作為一種新型媒介，互聯(lián)網(wǎng)在社會(huì )控制和傳受關(guān)系方面發(fā)生了根本變化，其去中心化和交互性的特點(diǎn)使之對于民族國家的影響恰與傳統媒介在這方面的建構作用相反——它解構了過(guò)去那個(gè)穩定有序的假想社區，讓公眾擁有了多元的信息渠道和文化選擇，從而預示著(zhù)一切形式的信息壟斷和文化封鎖都將日益艱難，全球文化傳通的潮流無(wú)可抗拒。
據此看來(lái)，任何地域性的文化最初是受到地理環(huán)境的保護。作為天然屏障，高山大河可以將一種文化長(cháng)期封閉于某個(gè)區域之內而免受其他文化的侵襲。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，現代化的傳播技術(shù)逐漸打破了各種文化在地理上的分割狀態(tài)，特別是衛星電視幾乎完全克服了跨文化傳通的時(shí)空障礙，使不同民族國家問(wèn)的文化交流空前活躍起來(lái)。然而由于傳統大眾媒介的運作受到國家權力階層的嚴格管理，故它們在突破了地理意義上的國界之后，仍被局限在傳播控制的國界之內。而時(shí)至今日，互聯(lián)網(wǎng)終于擺脫了這些人為束縛，得以跨越自然和社會(huì )的雙重藩籬，由此將文化全球化的歷史進(jìn)程推向了一個(gè)全新的發(fā)展階段。
三、媒介強勢導致文化全球化出現“西化”傾向
由于當前文化全球化的進(jìn)程與傳播技術(shù)因素密切相關(guān)，因此發(fā)達國家憑借其經(jīng)濟和科技實(shí)力構建媒介強勢來(lái)對發(fā)展中國家進(jìn)行文化滲透這一在衛星電視時(shí)代就已十分顯著(zhù)的現象，勢必隨著(zhù)網(wǎng)絡(luò )時(shí)代的來(lái)臨而變得更加突出。眾所周知，美國是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)源地，其先天的技術(shù)優(yōu)勢使自身享有多項網(wǎng)絡(luò )特權——除“美國信息交換標準代碼”(ASCII)被公認為國際通用代碼外，英語(yǔ)更是獲得了極大的傳播空問(wèn)，以至于幾乎成為計算機語(yǔ)言的代名詞。事實(shí)上，由于語(yǔ)言是人類(lèi)的生存方式和思維形態(tài)的表征，故英語(yǔ)在互聯(lián)網(wǎng)上的大行其道，顯然意味著(zhù)美國乃至整個(gè)西方世界的文化在以互聯(lián)網(wǎng)為媒介的全球文化傳通中取得了優(yōu)勢地位。正如美國社會(huì )學(xué)家羅斯科普夫所說(shuō)：“美國信息時(shí)代外交政策的核心目標應當是取得世界信息流動(dòng)戰的勝利，主導整個(gè)媒體，如英國當年控制海洋一樣�！仨毘姓J，美國的音樂(lè )、電影、電視與軟件已然遍及全球，它們影響著(zhù)幾乎所有國家的審美觀(guān)、日常生活與思想�！�
美國政治學(xué)家亨廷頓曾經(jīng)有言：“19世紀期間，西方的實(shí)力使得非西方社會(huì )越來(lái)越難以堅持，而且最終不可能堅持純粹的排斥主義戰略。20世紀交通和通訊的改善以及全球范圍的相互依賴(lài)，極大地提高了排斥的代價(jià)。除了一些想要維持基本生計的小而孤立的農村社區外，在一個(gè)現代性開(kāi)始占壓倒優(yōu)勢和高度相互依賴(lài)的世界里，完全拒絕現代化和西方化幾乎是不可能的�！辈豢煞裾J，自工業(yè)革命以來(lái)，西方國家在經(jīng)濟和科技方面一直處于世界領(lǐng)先地位，不僅率先實(shí)現了現代化，并且先人為主地確立了現代化的基本模式。盡管這一模式帶有濃厚的西方色彩，但對于廣大發(fā)展中國家來(lái)說(shuō)，它畢竟是唯一可資借鑒的范例，因此要現實(shí)現代化，就必須向西方學(xué)習、從西方引進(jìn)——這就是亨廷頓之所以將“現代化”與“西方化”并提的原因。同理，全球化也是從西方發(fā)端的，其歷史和現狀都說(shuō)明西方發(fā)達國家在這一進(jìn)程之中處于主導地位。至少到目前為止，全球化在某種意義上也是一種“西方化”，而網(wǎng)絡(luò )時(shí)代的文化全球化在很大程度上也表現為以美國文化為代表的西方文化在世界范圍內的擴張和蔓延。
四、全球文化的溝通與整合是網(wǎng)絡(luò )時(shí)代文化全球化的趨勢所在
盡管全球文化傳通不平等的現實(shí)暫時(shí)難以扭轉，但從長(cháng)遠來(lái)看，它終究不會(huì )成為一種定格。隨著(zhù)互聯(lián)網(wǎng)在全球范圍內的進(jìn)一步普及，隨著(zhù)世界各國越來(lái)越多地參與到互聯(lián)網(wǎng)的建設和利用中來(lái)，我們可以預見(jiàn)：在不久的將來(lái)，基于網(wǎng)絡(luò )傳播的文化全球化進(jìn)程必將呈現出不同于以往的新面貌。之所以能夠作出這一判斷，是因為作為一種全新的大眾媒介，互聯(lián)網(wǎng)在很多方面都超越了傳統媒介的局限，其卓越的媒介特性已經(jīng)暗示出了文化全球化的某些可能的發(fā)展方向。
一方面，互聯(lián)網(wǎng)與多媒體技術(shù)密不可分。美國傳播學(xué)家尼葛洛龐帝認為，“多媒體”意味著(zhù)“它必須能從一種媒介流動(dòng)到另一種媒介;它必須能以不同的方式述說(shuō)同一件事情;它必須能觸動(dòng)各種不同的人類(lèi)感官經(jīng)驗”。按照這個(gè)標準，諸如報紙、廣播、電視等傳統大眾媒介都不具有媒體綜合的可能性，而只能固守某種傳播方式，各行其道，互不相干。在這種情況下，民族國家在媒介選擇上便會(huì )受到很大制約，無(wú)法隨心所欲地運用一種適合自身文化特點(diǎn)的傳播方式進(jìn)行對外交流。而隨著(zhù)多媒體技術(shù)的廣泛運用，互聯(lián)網(wǎng)終于打破了傳統媒介間的隔閡，將口語(yǔ)媒介、文字媒介、印刷媒介和電子媒介融為一體，為信息傳播和文化交流提供了豐富的形式和廣闊的途徑�？梢哉J為，互聯(lián)網(wǎng)在信息處理與傳送上的這種多樣復合性為民族國家更為便捷有效地對外宣傳自己的本土文化提供了契機，使得它們可以根據本國的實(shí)行情況選擇不同的方式參與全球文化傳通，揚長(cháng)避短，充分展示民族文化的魅力。
另一方面，如果說(shuō)信息處理與傳送的多樣復合性是多媒體技術(shù)所賦予互聯(lián)網(wǎng)的，那么互聯(lián)網(wǎng)自身的自主性和開(kāi)放性則是其與生俱來(lái)的固有特性，而這些特性對于全球文化傳通的影響似將更為深刻和顯著(zhù)。首先，互聯(lián)網(wǎng)是世界上最大的分布式計算機網(wǎng)絡(luò )的集合，而這一龐大網(wǎng)絡(luò )系統的內部卻并不存在一個(gè)中心，沒(méi)有人控制它，也沒(méi)有一個(gè)專(zhuān)門(mén)機構對它負責。如果說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)有所歸屬的話(huà)，那么遍布于世界各地的網(wǎng)絡(luò )用戶(hù)都是它的主人�；ヂ�(lián)網(wǎng)的這種特性打破了大眾媒介為少數人所壟斷的格局，使公眾都可以直接參與媒介生產(chǎn)與信息傳播。這種媒介條件下的全球文化傳通在一定程度上將不再單以官方形式進(jìn)行，民間的文化交流將變得空前活躍，從而可以削弱官方操縱大眾媒介進(jìn)行對外文化交流所帶有的功利目的和意識形態(tài)色彩。其次，互聯(lián)網(wǎng)具有面向一切公眾開(kāi)放的屬性，沒(méi)有哪一種信息可以用一種排斥性的方式對其他信息加以限制，也沒(méi)有哪一種文化可以占據絕對的統治地位。雖然目前互聯(lián)網(wǎng)被染上了西方文化的色彩，但這并不妨礙其他文化的存在與發(fā)展。無(wú)論西方文化還是東方文化、大國文化還是小國文化、現代文化還是傳統文化，在互聯(lián)網(wǎng)上都擁有各自相對獨立的數據庫和訪(fǎng)問(wèn)形式，而各種數據庫之間也沒(méi)有主次之分、高低之別。同時(shí)，由于互聯(lián)網(wǎng)在貯存信息方面具有無(wú)可比擬的超大容量，因此它為每一種文化所提供的發(fā)展空間都足夠深廣，不可能因為某一種文化占據較大空間而壓縮其他文化的地盤(pán)。此外，互聯(lián)網(wǎng)還具有很強的并行能力，允許在同一時(shí)間對同一數據庫進(jìn)行同主題的多用戶(hù)訪(fǎng)問(wèn)——從文化意義上看，這實(shí)際上意味著(zhù)原本屬于個(gè)別文化區域的信息資源轉變?yōu)榱巳w文化區域所共有的信息資源，從而使民族國家的本土文化能以最為快捷的方式展現在世界面前，成為一種具有開(kāi)放形式的顯性文化�？梢哉f(shuō)，由于互聯(lián)網(wǎng)具有傳統媒介無(wú)法比擬的獨特優(yōu)勢，它在實(shí)現不同文化的資源共享與平等對話(huà)方面顯示出了巨大潛力。隨著(zhù)多媒體網(wǎng)絡(luò )技術(shù)的不斷發(fā)展和完善，隨著(zhù)互聯(lián)網(wǎng)的不斷延展與普及，民族國家將在今后的全球文化傳通中擁有更多的發(fā)展機遇，而文化全球化呈現西化傾向的舊有格局也終將被全球文化溝通與整合的新趨勢所取代。
“文化一旦產(chǎn)生，它就必須要交流”。但當異質(zhì)文化相互交流時(shí)，各種矛盾和沖突也會(huì )隨之而來(lái)。對此，求同存異乃是一種科學(xué)的態(tài)度。如果說(shuō)在傳統大眾媒介時(shí)代，實(shí)現文化間的多元對話(huà)是不切實(shí)際的奢求，那么由于互聯(lián)網(wǎng)上“并育而不相害”、“并行而不相�！钡奈幕娣▌t恰好體現了文化發(fā)展所應具有的開(kāi)放性、平等性和包融性原則，因此它將促使網(wǎng)絡(luò )時(shí)代的各國文化日益走向溝通與整合，在保存各自傳統特點(diǎn)的前提下互通有無(wú)、共同發(fā)展，達成各種區域文化資源的全球共享，從而最終實(shí)現“和而不同”(即多樣性的統一)的世界文化新格局——這正是我們所認同的文化全球化的真正意義所在。
【試論網(wǎng)絡(luò )時(shí)代的文化全球化】相關(guān)文章：
試論網(wǎng)絡(luò )時(shí)代的審計創(chuàng )新02-28
試論經(jīng)濟全球化時(shí)代的廣告傳播文化安全問(wèn)題03-18
試論企業(yè)文化03-21
試論廣告文化說(shuō)服03-18
全球化挑戰與文化認同危機02-23
試論團隊建設與團隊文化03-24
試論漢代喪葬文化意識03-17
試論職院文化的內容與特征03-20
試論建筑的地域文化精神與性格03-06