世界歷史小論文

　　古典文學(xué)常見(jiàn)論文一詞，謂交談辭章或交流思想。當代，論文常用來(lái)指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡(jiǎn)稱(chēng)之為論文。以下是小編整理的世界歷史小論文，歡迎閱讀！

　　［摘要］任何重大的社會(huì )現實(shí)問(wèn)題都蘊含著(zhù)深刻的哲學(xué)問(wèn)題，馬克思的理論內涵體現在馬克思的原著(zhù)當中，只有與時(shí)代不斷地對話(huà)，馬克思理論的當代生命力才能夠顯現出來(lái)。尤其是全球化的進(jìn)程逐步加快，用馬克思的經(jīng)典理論來(lái)分析社會(huì )的現狀是很有必要的，對馬克思的世界歷史思想要深入地發(fā)掘，從而服務(wù)于中國當代的社會(huì )實(shí)踐。正是在這個(gè)意義上，要探討馬克思世界歷史思想形成的條件，世界歷史和歷史唯物主義、全球化的關(guān)系問(wèn)題，區分馬克思語(yǔ)境中的世界歷史和歷史學(xué)中的世界歷史，從而深化對馬克思世界歷史思想的研究。

　　［關(guān)鍵詞］馬克思；世界歷史；全球化；歷史唯物主義

　　一、馬克思世界歷史思想形成現實(shí)性基礎

　　對于馬克思世界歷史思想形成的現實(shí)性條件，目前學(xué)界主要的看法是基于生產(chǎn)力、分工和普遍交往的發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展無(wú)疑推動(dòng)著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步，尤其是交通工具的進(jìn)步，使得人們進(jìn)行遠洋航行和陸地探索有了可能，這些都為資本主義社會(huì )進(jìn)行擴張提供了可能。分工的不斷細化使得工人對于資本家的依附程度加強，并且分工也使得產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷(xiāo)售更分散，而不是集中在某一地方，進(jìn)而全球各地會(huì )更緊密地聯(lián)系在一起。

　　交往的普遍發(fā)展使得生產(chǎn)力的推廣和繼承成為了可能，各民族地區的物質(zhì)聯(lián)系、精神聯(lián)系以及其他方面的聯(lián)系逐漸加強，全球不同民族之間的各種沖突和對抗也不斷增多，在某種程度上也是世界性交往發(fā)展結果的表現之一�？偠�言之，分工的發(fā)展、生產(chǎn)力的進(jìn)步以及世界性普遍交往的形成等因素加速著(zhù)民族歷史向世界歷史的轉變。筆者認為分工基礎上勞動(dòng)的異化也是世界歷史形成的一個(gè)重要因素。勞動(dòng)進(jìn)行分工之后，使得生產(chǎn)更專(zhuān)業(yè)化，工人的勞動(dòng)產(chǎn)品本應是工人所得，但是勞動(dòng)產(chǎn)品卻反過(guò)來(lái)壓制和控制著(zhù)工人，工人想要生存就必須依附于資本家。資本家為了更大程度、最大限度地獲得利益，勞動(dòng)力作為商品，只是僅僅服務(wù)于資本家剩余價(jià)值的獲得。原本勞動(dòng)是工人腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的自由發(fā)揮，但是在資本邏輯占統治地位的資本主義社會(huì )，原本那種自由自覺(jué)的勞動(dòng)已經(jīng)被異化。

　　勞動(dòng)的異化導致資本家只要覺(jué)得有利于剩余價(jià)值的生產(chǎn)，就不斷地在全世界進(jìn)行開(kāi)發(fā)，從而使得資本家對大自然的改造的范圍不斷擴大，改造的強度也不斷增強，工人的創(chuàng )造水平以及創(chuàng )造量不斷膨脹，資本家的主觀(guān)能動(dòng)性的發(fā)揮沒(méi)有了界限的限制。這種異化了的勞動(dòng)，不管生產(chǎn)的商品是否有人消費，是否對自然資源有所浪費，是否違背了大自然的規律，一切的初衷都是基于利潤的多與少。正是在這種邏輯思維之下，資本家不擇手段地在全球各地進(jìn)行盲目生產(chǎn)。

　　二、馬克思世界歷史思想若干范疇的理解與辨析

　�。ㄒ唬┦澜鐨v史與歷史唯物主義的關(guān)系問(wèn)題

　　毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思歷史唯物主義是世界歷史形成的思想前提，世界歷史理論是馬克思歷史唯物主義的重要組成部分。尤其是在《德意志意識形態(tài)》以及《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》等經(jīng)典文章中，馬克思形成了豐富的歷史唯物主義思想，我們可以用一句概括，就是現實(shí)的社會(huì )生活決定人們的思想觀(guān)念，而不是人們的思想觀(guān)念決定現實(shí)社會(huì )生活。所以很多人比較認同在談?wù)擇R克思的世界歷史理論的時(shí)候，必須有其邏輯的前提，那就是立足于現實(shí)的社會(huì )生活。馬克思的世界歷史思想就是從資本主義國家現實(shí)的社會(huì )狀況出發(fā)的，離開(kāi)了這個(gè)前提，就不能和其他哲學(xué)家所講到的世界歷史理論有所區別。其實(shí)，馬克思的歷史唯物主義和世界歷史是互為前提的。從上面的論述中，我們可以看出馬克思的歷史唯物主義是其世界歷史理論的前提。眾所周知，世界歷史理論并不是馬克思首先提出來(lái)的，馬克思看待世界歷史理論的角度是繼承黑格爾的基礎之上的。黑格爾看待世界歷史更多的是從絕對精神的層面，是在純粹的精神層面兜圈子，馬克思不光看到黑格爾所提出的這些，與此同時(shí)也看到了現實(shí)的社會(huì )物質(zhì)生活生產(chǎn)，所以從理論的繼承與創(chuàng )新來(lái)看，馬克思的歷史唯物主義是馬克思研究世界歷史理論的前提。與此同時(shí)，馬克思所處的時(shí)代是資本主義大發(fā)展的時(shí)期，由于資本邏輯的推動(dòng)，資本家為了追求利益的最大化，資本在全世界各地游走，處于邊緣的地區逐漸被卷入到資本主義世界體系當中，馬克思本人不僅看到了自己所處這個(gè)時(shí)代的事實(shí)，他更從本質(zhì)上看到了資本主義國家對落后地區的奴役和壓迫的這個(gè)現實(shí)。

　�。ǘ�）馬克思語(yǔ)境中的世界歷史和歷史學(xué)中的世界歷史的區別

　　歷史學(xué)意義上的世界歷史主要是指人類(lèi)誕生以來(lái)的所有歷史，它是人們對歷史研究的一種學(xué)科門(mén)類(lèi)，筆者認為這是對人類(lèi)社會(huì )誕生以來(lái)所有實(shí)踐活動(dòng)事實(shí)的一種描述，缺少辯證法的眼光，就如盧卡奇在《歷史與階級意識》當中所說(shuō)：“如果摒棄或抹殺辯證法，歷史就變得無(wú)法了解�！盵1]目前我國學(xué)者對馬克思的世界歷史概念的研究主要有以下幾種觀(guān)點(diǎn)：其一，由于生產(chǎn)力、分工、交往以及交通運輸的發(fā)展促進(jìn)了民族歷史向世界歷史的轉變的結果；其二，馬克思意義上的世界歷史專(zhuān)指資本主義的歷史時(shí)代；其三，世界歷史更多蘊含的是個(gè)人的自由全面發(fā)展；其四，在資本主義發(fā)展基礎上的共產(chǎn)主義社會(huì )的發(fā)展結果。這些研究結果有其合理之處，但同時(shí)對馬克思世界歷史理論的研究有進(jìn)一步研究的空間。對馬克思世界歷史概念的理解，筆者認為應從以下幾個(gè)方面。首先，馬克思對世界歷史的認識不僅僅是對資本主義社會(huì )大發(fā)展大繁榮的這一經(jīng)驗事實(shí)的描述，他更多的看到的是蘊藏在這些經(jīng)驗事實(shí)之中的社會(huì )關(guān)系，看到的是生產(chǎn)力大發(fā)展基礎上社會(huì )生產(chǎn)關(guān)系的考察。

　　馬克思看到的是資本主義大發(fā)展以及工人階級為何貧困的實(shí)質(zhì)，正是資產(chǎn)階級為了獲得更多利潤，從而尋找原料產(chǎn)地、銷(xiāo)售市場(chǎng)以及廉價(jià)勞動(dòng)力，并且運用資本的魔力為其在全世界進(jìn)行瘋狂的掠奪。落后民族、國家和地區被卷入到資本主義所謂的“文明”當中，同時(shí)社會(huì )最底層的工人階級被壓榨、剝削、毒害和欺壓，這些都是馬克思世界歷史意義當中最深層次所洞察到的。其次，馬克思世界歷史概念是馬克思歷史觀(guān)的重要組成部分和體現，他強調的是存在于資本主義社會(huì )發(fā)展中個(gè)體的境況。馬克思所講的個(gè)體是生活在現實(shí)社會(huì )生活中，個(gè)人的生存狀況以及世界歷史發(fā)展過(guò)程中個(gè)人的發(fā)展的最終旨歸，這是他考慮比較多的地方。資本主義貪婪的本性使得在資本主義社會(huì )生產(chǎn)關(guān)系當中，個(gè)人受到不可想象的非人的對待，正如馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中所說(shuō)：“因此，結果是，人（工人）只有在運用自己的動(dòng)物機能——吃、喝、生殖，之多還有居住、修飾等等——的時(shí)候，才覺(jué)得自己在自由活動(dòng)，而在運用人的機能時(shí)，覺(jué)得自己只不過(guò)是動(dòng)物。動(dòng)物的東西成為了人的東西，而人的東西成為了動(dòng)物的東西�！盵2]所以，馬克思在其經(jīng)典著(zhù)作當中認為世界歷史最終的發(fā)展是朝著(zhù)共產(chǎn)主義社會(huì )邁進(jìn)的，在共產(chǎn)主義社會(huì )就是要實(shí)現人的自由全面發(fā)展，這里的人其實(shí)就是作為個(gè)體而存在的。最后，馬克思的世界歷史理論在某種程度上還是有歷史編纂學(xué)的味道，尤其是馬克思晚年關(guān)于東方社會(huì )理論的問(wèn)題研究，可以說(shuō)是哲學(xué)和史學(xué)意義上的結合。馬克思晚年的著(zhù)作中蘊含了豐富的世界歷史理論，尤其是馬克思提出的跨越“卡夫丁峽谷”的理論，更是深化了馬克思世界歷史的內涵�？梢赃@么說(shuō)，世界歷史是一個(gè)有機聯(lián)系的整體歷史，空間的狹隘格局被打破，其實(shí)這些都有史學(xué)和哲學(xué)意義上的關(guān)于世界歷史的一種結合，二者沒(méi)有一個(gè)明顯的界限。

　�。ㄈ�）世界歷史與全球化的關(guān)系問(wèn)題

　　對于馬克思的世界歷史理論和全球化的關(guān)系問(wèn)題，學(xué)術(shù)界有不同的看法，筆者認為既不能把世界歷史和全球化等同，也不能把二者割裂開(kāi)來(lái)，這二者不僅有區別，也有聯(lián)系。我們先來(lái)看一下二者的聯(lián)系。在馬克思許多經(jīng)典的著(zhù)作當中，馬克思恩格斯雖然沒(méi)有明確給“世界歷史”這個(gè)詞匯下定義，但是其許多表述卻包含著(zhù)“世界歷史”的豐富內涵�！安粩鄶U大產(chǎn)品銷(xiāo)路的需要，驅使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它們必須到處落戶(hù)，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系�！逼鋵�(shí)這就為生產(chǎn)貿易的世界性奠定了基礎，也就是馬克思恩格斯在文中所指出的：“資產(chǎn)階級，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了�！庇纱丝梢�(jiàn)，“世界歷史”是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的必然結論�！笆澜鐨v史”聯(lián)系緊密了，打破了自給自足和相互割裂的狀態(tài)，使得世界各民族的交往加強了，不管是物質(zhì)產(chǎn)品，還是精神產(chǎn)品都被卷入到整個(gè)世界的發(fā)展當中。需要指出的是，世界歷史和全球化也有其內在的區別。馬克思世界歷史理論的主體是“現實(shí)的人”，這是處在現實(shí)社會(huì )關(guān)系當中的個(gè)體，對于這些個(gè)體來(lái)說(shuō)，馬克思終極人文關(guān)懷就是要實(shí)現每一個(gè)人的自由而全面的發(fā)展。

　　處在世界歷史過(guò)程當中的這些人，就是要用辯證的、發(fā)展的和聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看待自身所處的階段和地位，要讓自己明白被壓迫、被剝削、被奴役的現狀是人類(lèi)朝著(zhù)自由而全面發(fā)展階段的一個(gè)過(guò)程。馬克思世界歷史理論最終要實(shí)現的是共產(chǎn)主義，并把實(shí)現共產(chǎn)主義當做一項世界歷史性的事業(yè)。然而在全球化的過(guò)程中，資本卻成了社會(huì )發(fā)展的主體。不可否認全球化在某種程度上促進(jìn)了社會(huì )的進(jìn)步與發(fā)展，有了資本，全球化就有了動(dòng)力與活力，全球化的發(fā)展是資本、技術(shù)、人才以及管理經(jīng)驗的流動(dòng)。從當前社會(huì )發(fā)展的狀況來(lái)看，看不出有這種人文關(guān)懷的因素，全球化更多的是資本邏輯的產(chǎn)物，是資本在全球的擴張與重新分配。全球化最終的發(fā)展方向不明確，不同的人對其有不同的理解，資本的全球統治占主導地位在目前看得越明顯。我們可以大膽設想，如果現在全球化的不平衡的世界政治經(jīng)濟體系得不到改變，仍是西方發(fā)達國家在全球化當中占優(yōu)勢，那么資本主義對全球的統治不可避免，將來(lái)的社會(huì )就是物對人的統治，而不是馬克思世界歷史理論所要實(shí)現的每個(gè)人的自由而全面發(fā)展。

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