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探究科學(xué)的歷史認識的形成論文
歷史認識是歷史認識主體見(jiàn)之與歷史認識客體的結果。為了得到科學(xué)的歷史認識，對歷史認識主體與客體進(jìn)行詮釋就變得很有必要。這是形成科學(xué)的歷史認識的第一步。緊接著(zhù)本文對歷史客觀(guān)主義和歷史相對主義這兩種錯誤的歷史認識論進(jìn)行了簡(jiǎn)要的分析。最后，本文就“我們應該在哪些方面努力才能形成科學(xué)的歷史認識”這一問(wèn)題進(jìn)行一些探討。
一、歷史認識的兩個(gè)方面
歷史認識是歷史認識主體對歷史認識客體的能動(dòng)反映的結果，換言之，歷史認識主體與歷史認識客體就是歷史認識的兩個(gè)方面。那么歷史認識主體與歷史認識客體二者又包含哪些內容呢?一般而言，說(shuō)到歷史認識主體，我們首先想到的便是史學(xué)家，但史學(xué)家是否就是唯一的歷史認識主體呢?既然歷史是發(fā)生在過(guò)去的一切，那么每個(gè)人的成長(cháng)歷程自然也在其中，那么我們對“昨天的我”的認識屬不屬于歷史認識的范疇呢?答案是肯定的。那么，我們是不是可以說(shuō)：我們每個(gè)人都在不同的程度上可以稱(chēng)為歷史認識的主體而不必成為史學(xué)家呢?李杰認為：“歷史認識中，凡是感知歷史存在的人都是歷史認識主體，即歷史認識主體是以歷史感認識現實(shí)的一切人�！比欢�，這并非歷史認識主體的全部?jì)热�。正如我們對于中國歷史的認識，并非某個(gè)人的認識成果，而是在幾千年發(fā)展歷程中，整個(gè)中華民族對于過(guò)去歷史的一個(gè)認識，它不是某一個(gè)人的，而是一個(gè)民族群體性的認識。在這里，民族就成為歷史認識的主體。那么，部落、階級、國家、學(xué)派以及各種社會(huì )團體是不是歷史認識的主體?正如李杰所說(shuō)：“以集體方式形成的人，即社會(huì )共同體，也是歷史認識主體”，這就很好的解答了我們的疑惑。綜上所述，歷史認識主體既包括“感知歷史存在的人”，還包括“以集體方式形成的人”。
在探討歷史認識客體之前，我們有必要思考一下：什么是歷史?正如龐卓恒所著(zhù)《史學(xué)概論》中所述，“我們通常所說(shuō)的歷史大概有三層含義。一是指人類(lèi)過(guò)去的經(jīng)歷;二是指述說(shuō)過(guò)去經(jīng)歷的歷史書(shū);三是指把人類(lèi)過(guò)去經(jīng)歷作為研究對象的歷史學(xué)�！蹦敲�，歷史認識客體是否就等同于歷史本身呢?實(shí)踐唯物主義認為：歷史認識主體與歷史認識客體是矛盾的兩個(gè)方面。歷史認識客體作為歷史認識主體的研究對象，屬于歷史的一部分而非全部。而且，歷史事件必須成為認識主體的研究對象，才成為歷史認識客體，否則只能稱(chēng)之為歷史事件。歷史事件能否成為歷史認識客體在很大程度上取決于認識主體，即并非所有歷史事實(shí)都有幸升級為歷史認識客體。比如，長(cháng)埋于地下的歷史遺跡未經(jīng)考古發(fā)現，便不成為歷史認識的客體，但并不妨礙其成為歷史事實(shí)。
綜上所述，歷史認識主體和客體作為歷史認識的兩個(gè)方面，二者辯證統一、而不可分割。歷史認識主體與客體都是在認識歷史的過(guò)程中產(chǎn)生的，二者相互依存、統一于歷史認識過(guò)程之中。
二、正確處理歷史認識兩方面的關(guān)系
如上所述，歷史認識主體與客體是歷史認識的兩個(gè)方面。對二者關(guān)系的正確把握對于我們能否形成正確的歷史認識至關(guān)重要。有兩種錯誤的傾向，我們應引以為戒，即歷史客觀(guān)主義和歷史相對主義。為什么會(huì )產(chǎn)生這兩種錯誤的史學(xué)認識論呢?根本原因在于未能正確把握二者的關(guān)系。歷史客觀(guān)主義，完全抹殺歷史認識主體的主觀(guān)性，“主張歷史研究者‘排除自我’，保持純客觀(guān)的不偏不倚的立場(chǎng)，切記帶著(zhù)這樣那樣的理論、觀(guān)點(diǎn)研究和解釋歷史，完全‘讓史料說(shuō)話(huà)’，‘讓史實(shí)說(shuō)話(huà)’;有的還主張‘史學(xué)即史料學(xué)’�！�19 世紀的蘭克及蘭克學(xué)派是這一主張的突出代表�？铝治榈聦v史客觀(guān)主義的觀(guān)點(diǎn)概括為：“每件事都要被思考為不僅獨立于其他一切事實(shí)之外，而且也獨立于認知者之外，因此歷史學(xué)家觀(guān)點(diǎn)中的一切主觀(guān)成分必須一概刪除。歷史學(xué)家一定不要對事實(shí)作任何判斷，他只應該說(shuō)事實(shí)是什么�！彼^“排除自我”“保持純客觀(guān)的立場(chǎng)”是根本無(wú)法做到的，研究者不可能不帶有任何理論、觀(guān)點(diǎn)而從事研究;而且“讓史料說(shuō)話(huà)“、”讓史實(shí)說(shuō)話(huà)“根本就是癡人說(shuō)夢(mèng)，完全有悖于實(shí)踐唯物主義的基本理論。
與之相對，歷史相對主義則過(guò)分夸大歷史認識主體在歷史認識中的作用，而完全忽視歷史認識客體的客觀(guān)性，從而走向了另一個(gè)極端。歷史相對主義，“強調歷史已經(jīng)一去不復返，這就決定了人們可能認識它的真相，一去歷史著(zhù)述展示出來(lái)的歷史現象或過(guò)程，都只不過(guò)是歷史寫(xiě)作者按照自己的理解和想像建構起來(lái)的，各有自己的依據和道理，誰(shuí)也無(wú)權宣稱(chēng)某某著(zhù)作或論斷代表了真理�！币獯罄�(zhù)名史學(xué)家克羅齊是歷史相對主義的重要代表之一。他說(shuō)：“歷史存在于我們每一個(gè)人身上，它的資料就在我們自己的胸中。因為，只有在我們自己的胸中才能找到那種熔爐，是確鑿的東西變?yōu)檎鎸?shí)的東西，使語(yǔ)文學(xué)與哲學(xué)攜手去產(chǎn)生歷史�！庇鴩穼W(xué)家卡爾也是這一主張的重要支持者。他說(shuō)：“在歷史學(xué)家創(chuàng )造歷史之前，歷史事實(shí)對于任何史學(xué)家而言都是不存在的�！睔v史認識客體在他們看來(lái)，不屬于客觀(guān)存在的范疇。這種主觀(guān)唯心主義和懷疑主義的史學(xué)認識論同歷史客觀(guān)主義一樣走向了極端，因未能正確處理歷史認識兩個(gè)方面的關(guān)系，而終究與科學(xué)的歷史認識失之交臂。歷史唯物主義由于把握了歷史認識兩個(gè)方面的關(guān)系，而使形成科學(xué)的歷史認識成為可能。歷史唯物主義不僅承認歷史事件和過(guò)程獨立于研究者之外而存在，而且指出歷史事件和過(guò)程能夠被研究者逐漸認識。這樣就很好地把歷史認識主體與客體聯(lián)系起來(lái)了，同時(shí)在承認客觀(guān)性的同時(shí)也突出了主觀(guān)能動(dòng)性的作用。更為難得的是，還重點(diǎn)指出了主觀(guān)能動(dòng)性的發(fā)揮并非任意的，而是受到歷史條件的制約;歷史認識當然也就不可能達到絕對真理。正如恩格斯說(shuō)：“我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認識，而且這些條件達到什么程度，我們便認識到什么程度�！�
三、如何才能形成科學(xué)的歷史認識
在正確處理了歷史認識主體與客體之間的關(guān)系的基礎上，要想最終形成科學(xué)的歷史認識，還需在一下兩個(gè)方面努力。
(一)歷史認識主體方面
要形成科學(xué)的歷史認識，歷史認識主體必須具備一定的史學(xué)知識并加強理論學(xué)習，特別是馬克思主義史學(xué)理論的學(xué)習。古之學(xué)者認為意欲著(zhù)出高水平的史書(shū)，史家就必須具備一定的技能。如“劉子玄提出史家‘三長(cháng)’：史才、史學(xué)、史識�！聦�(shí)齋提出史家‘四長(cháng)’：史才、史學(xué)、史識、史德�！�?jiǎn)⒊瑒t認為應該如此：史德、史學(xué)、史識、史才�！彼^“史德”，即歷史學(xué)家應有的道德，作為歷史學(xué)家應該實(shí)事求是，在敘述歷史時(shí)應當客觀(guān)公正，不要因個(gè)人好惡而隨意篡改;所謂“史學(xué)”，就是要具備一定的歷史知識，這是進(jìn)行歷史研究的基礎，否則就不可能對歷史事件有全面的、正確的理解;所謂“史識”，就是作為史學(xué)家應該看到別人看不到的東西，要透過(guò)歷史現象看出本質(zhì)，找出規律，而非簡(jiǎn)單的了解歷史事件本身;所謂“史才”，就是作為歷史學(xué)家的寫(xiě)作水平以及語(yǔ)言組織能力能否將自己的想法如實(shí)的表達出來(lái)。古人對于史家的要求，在很大程度上便是形成科學(xué)歷史認識對于歷史認識主體的要求。歷史研究者可以以此為對照，提高自身綜合素質(zhì)，為科學(xué)的歷史認識的形成打下堅實(shí)的基礎。
此外，歷史研究者收集、鑒別和解讀史料的能力以及分析研究能力也在很大程度上影響著(zhù)科學(xué)歷史認識的形成。為此，研究者就必須拓寬知識面，加強學(xué)科聯(lián)系，特別是近幾年心理史學(xué)、計量史學(xué)以及經(jīng)濟史研究都在很大程度上要求研究者掌握跨學(xué)科的知識，為此我們要在這方面好好努力。
最后，最值得我們注意的是立場(chǎng)問(wèn)題。特別是我們研究階級社會(huì )的歷史，如果立場(chǎng)問(wèn)題出現偏差，就可能得出完全相反的結論。這就要求們認真學(xué)習馬克思主義史學(xué)理論，堅持站在人民的立場(chǎng)上分析問(wèn)題，對于古代史家所著(zhù)史書(shū)要特別注意其階級性和政治立場(chǎng)。
(二)歷史認識客體方面
其實(shí)歷史認識客體方面在一定程度上也取決于歷史認識的主體。歷史資料是我們認識歷史的基本依據，史料方面存在問(wèn)題在很大程度上局限著(zhù)人們對歷史真相的認識。除本身現存史料就很少以外，如關(guān)于夏商周三代的史料以及更為遙遠的時(shí)期的記載，能否最大限度的占有史料就成為這方面制約認識歷史真相的決定因素。這就要求研究者，必須努力提高自己搜集史料、鑒別史料以及分析史料的能力。
當然除上述因素外，科學(xué)歷史認識的形成還受制于歷史條件。正如恩格斯說(shuō)：“我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認識，而且這條件達到什么程度，我們便認識到什么程度�！币欢v史條件下的認識主體只能達到客觀(guān)歷史認識的某一階段某一層次的大致正確反映，而不可能對客觀(guān)歷史一勞永逸的完成認識。馬雪萍認為:”我們總是要重寫(xiě)歷史，但并不是因為歷史是不能發(fā)現真理的歷史學(xué)家的‘主觀(guān)產(chǎn)物’，而是因為你我們對過(guò)去的認識水準在不斷提高。因為歷史學(xué)家在其研究工作中只能達到相對真理，這是歷史敘述與事實(shí)完全同態(tài)的漫長(cháng)道路上的一個(gè)階段，絕對真理是一個(gè)有限度的概念，是一種理想�！�
雖然由于社會(huì )歷史條件等因素的制約，我們對歷史事實(shí)的認識可能存在局限性，但這并不意味著(zhù)歷史真相無(wú)法被認識，也并不意味著(zhù)我們無(wú)法形成科學(xué)的歷史認識。每一代人對歷史的認識，都是向無(wú)限真理的接近。雖然我們無(wú)法獲得絕對科學(xué)的歷史認識，但卻可以發(fā)現相對真理，這對于處于一定社會(huì )歷史條件下人類(lèi)而言便是科學(xué)的歷史認識。
四、結語(yǔ)
形成科學(xué)的歷史認識是我們研究歷史的重要任務(wù)，這在很大程度上也關(guān)系歷史學(xué)能否成為科學(xué)。而要形成科學(xué)的歷史認識，除了必須要正確處理歷史認識主體與歷史認識客體以及歷史認識的主觀(guān)性與客觀(guān)性這一基本問(wèn)題外，研究者還要在提高自己史學(xué)研究能力的同時(shí)，以正確的理論作為指導。如此，獲得科學(xué)的歷史認識便不在是遙不可及的事。
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