美術(shù)學(xué)論文范文
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一、南黃海灘涂的美術(shù)文化的開(kāi)發(fā)價(jià)值
�。ㄒ唬└Q探地方歷史淵源
扶海洲（如東古稱(chēng)）從兩千多年前的春秋戰國時(shí)期長(cháng)江入海網(wǎng)口一片卵形沙洲，后與大陸并接，成為“唐古砂咀”，五代的后周世宗年間（954－958年）當扶海洲與胡逗洲漲結后，扶海洲與大陸之間的古橫江最終消失，如東人因勢利導修筑了一道又一道的海堤，匡圍出一片又一片土地，擴充了如東的疆域。在這片神奇的疆域，孕育了黃金灘涂特有的文明。從遠古的漁船到現今的文蛤景畫(huà)，每處景觀(guān)、每件工藝品，都在訴說(shuō)并持久演繹著(zhù)灘涂繁衍的歷史。因此，在時(shí)隔數千年的今天，我們肩負著(zhù)繁榮這方文化的使命，并由此去追溯遠古的灘涂文明。
（二）融匯各地移民文化
遠古，人類(lèi)活動(dòng)隨著(zhù)海岸的逐漸東遷也隨之東移。從最早的青墩淮夷古族人、吳越人、“鹽丁”、兩晉南北朝時(shí)期被迫南遷的山東兗州人、江西客家人，到元末明初的因“洪武趕散”驅逐至扶海洲的蘇州閶門(mén)人，再到明清時(shí)期各地商賈、建國后三峽移民、婚嫁到如東的三十一個(gè)少數民族，如東人祖先來(lái)自華夏五湖四海，各地匯聚如東的的客籍人，帶來(lái)了各地的生活習慣，同時(shí)也帶來(lái)了各地的文化，成為南黃海灘涂文化底蘊的重要源泉。譬如江南水鄉文化、鎮揚文化、徽州文化等等，據說(shuō)如東五大集鎮的石板街就是當年徽州文化的產(chǎn)物。
而今，我們踩著(zhù)前人的肩膀，繼續開(kāi)發(fā)屬于我們如東人灘涂美術(shù)文化，如象征如東人踏實(shí)勤懇的海子牛文化、寶地孕育的奇貝——“文蛤景畫(huà)”以及奏響如東新時(shí)代強音的“空中交響曲”和“海上迪斯科”文化。如東的文化就像扎根這方熱灘涂的五湖四海的人一樣，兼收并蓄，博大且包容。
�。ㄈ┩诰虻胤教厣佬g(shù)
中國民間文藝家協(xié)會(huì )會(huì )員張振華在《把根留住》一文中說(shuō)“民間美術(shù)是本鄉本土流傳在民間的藝術(shù)形式，即所居住生活的地方的美術(shù)，既具有實(shí)用功能又具有審美價(jià)值”。民間美術(shù)作品之所以感人，正是因為他們不是無(wú)動(dòng)于衷地摹抄，而是在沒(méi)有功利驅動(dòng)的純真心態(tài)下、在游戲般的創(chuàng )造中與民族的藝術(shù)精髓和氣質(zhì)相交融，并注入了自己的熱情和生命力。
從南黃海灘涂的漁船制造工藝、以及如東“板鷂”這些純手工工藝，在很大程度上豐富了灘涂居民的生活。漁船的優(yōu)美曲線(xiàn)造型，板鷂風(fēng)箏的精湛工藝，徐善華先生嫻熟的畫(huà)牛技巧，以及華子裕先生閑暇之余投入的極大熱情，以獨特的視角發(fā)現并研究出來(lái)的文蛤景畫(huà)，無(wú)一不表明古老的扶海洲在今天又重新煥發(fā)出勃勃生機。由此形成的地方特色美術(shù)極大地豐富了如東文化，增加了灘涂文化的內涵。傾向于東方傳統的“空中交響樂(lè )”到西化的“海上迪斯科”，給如今的南黃海灘涂美術(shù)文化又重新加入現代元素，給如東灘涂美術(shù)文化注入新的生命活力。
二、南黃海灘涂的美術(shù)文化的資源應用
當前，在市場(chǎng)經(jīng)濟浪潮的沖擊下，人們在不斷深入挖掘港口帶來(lái)的經(jīng)濟效益的同時(shí)，逐漸淡忘了這些寶貴財富另一方面的價(jià)值，我們的文化教育研究也并沒(méi)有對本地優(yōu)秀的灘涂文化資源加以很好的利用。由此，我們意識到搶救、傳承本地美術(shù)文化的迫切性，看到學(xué)校美術(shù)教育對本土美術(shù)文化資源的開(kāi)發(fā)與應用的重要性。
我們認為，要想做好南黃海灘涂美術(shù)文化的應用，應該注意以下幾方面。
（一）發(fā)掘取舍，找準最佳的整合點(diǎn)
首先，我們要根據美術(shù)教學(xué)的實(shí)際需要，充分發(fā)掘可供利用的美術(shù)文化資源。
灘涂資源的很多，比如，文蛤、漁船、灘涂景觀(guān)、風(fēng)箏節、漁民等等。我們要做的第一項工作就是要充分去發(fā)現、發(fā)掘這些可供利用的資源，盡可能多地去研究每一項資源。
其次，我們要對這些資源作出合理的取舍，找出最適合美術(shù)教學(xué)的資源。
在這些資源中，并非所有的資源都能夠應用到到美術(shù)課程的某一個(gè)具體教學(xué)活動(dòng)中來(lái)，而是應該根據教學(xué)的實(shí)際需要，將與具體教學(xué)活動(dòng)有關(guān)的資源經(jīng)過(guò)挑選和甄別后選擇最優(yōu)質(zhì)的部分進(jìn)行配置，這些資源必須與教學(xué)內容、教學(xué)手段及學(xué)生的實(shí)際水平和能力相適應。如我們在應用“文蛤”這一課程資源的時(shí)候，就要發(fā)掘其美術(shù)價(jià)值，像貝殼的外形、紋理等，而不是把重點(diǎn)放在“天下第一鮮”是怎么個(gè)美味法這方面。對風(fēng)箏節這一資源，不能混淆于風(fēng)箏的制作，這一點(diǎn)雖然重要，但對于灘涂美術(shù)文化而言，最重要的還是對于利用灘涂放飛風(fēng)箏這一具體場(chǎng)景的美術(shù)語(yǔ)言描述。
第三，取舍過(guò)后，應找準資源應用與課堂教學(xué)的整合點(diǎn)。
在現有的研究基礎上，我們可以選擇與灘涂美術(shù)文化相關(guān)聯(lián)的五種文化加以課堂應用，比如“漁船文化”、“海子牛文化”、“文蛤景畫(huà)”、“空中交響樂(lè )”、“海上迪斯科”。應用之前將與美術(shù)
美術(shù)畢業(yè)論文范文第2頁(yè)
課程最密切相關(guān)的因素提取出來(lái)，比如，在將“漁船文化”應用于課堂教學(xué)時(shí)，我們就可以省略其實(shí)用工藝，重點(diǎn)看其造型特征，以一種對物體造型美分析的眼光去審視漁船，分析漁船的外部造型，內部結構，適當的時(shí)候我們也可以以手工制作的形式，進(jìn)行漁船模型的設計制作。
在應用“海子牛文化”資源的時(shí)候，我們可以著(zhù)重分析海子牛的造型特點(diǎn)，他的彪悍，結實(shí)粗壯的體型，任勞任怨的品質(zhì)，將成為教師教學(xué)的主題曲。而海子牛的生理特點(diǎn)順便介紹，點(diǎn)到即可。具體到四大領(lǐng)域中的“造型·表現”領(lǐng)域，我們把如東的文化象征物——海子牛引入課堂，給學(xué)生提供詳實(shí)的資料圖片，教師帶著(zhù)學(xué)生去欣賞如東本土畫(huà)家、工藝美術(shù)師手下精美的海子牛的形象，抑或是繪畫(huà)、抑或是剪紙、抑或是雕塑，讓學(xué)生從感官上對海子牛這樣一個(gè)現在正在逐漸消退，但曾給我們祖輩作出重大貢獻的生物有一個(gè)清醒的認識，在這個(gè)基礎上，教師給學(xué)生介紹創(chuàng )作的基本技能，比如繪畫(huà)技巧：國畫(huà)的用筆用墨，甚至海子牛某個(gè)部位的具體用筆用墨技巧等；或者泥塑、貼畫(huà)的的技能方法等。
�。ǘ┣袑�(shí)可行，多方搜集各類(lèi)素材
經(jīng)過(guò)資源的重新組合之后，一部分資源已經(jīng)初步具備了美術(shù)文化特征。但要真正應用于課堂，還務(wù)必注意可行性原則。即，要根據現有的教學(xué)條件和學(xué)生狀況，美術(shù)課程資源的應用在實(shí)際操作中能夠順利進(jìn)行。課程資源應用不是簡(jiǎn)單地建立在理論分析的基礎之上的，更不能脫離實(shí)際憑想象和假設辦事，而是要冷靜、仔細地分析客觀(guān)情況，對各種因素充分了解和把握，制訂切實(shí)可行的實(shí)施方案，以保證在教學(xué)活動(dòng)中能夠做到步驟嚴密、操作有序，實(shí)實(shí)在在地完成教學(xué)任務(wù)，達到教學(xué)目的。從理論上講，像灘涂這樣的鄉土資源資源能夠很好地彌補現有課程資源的不足，解決相應的教學(xué)活動(dòng)中的實(shí)際問(wèn)題，但在實(shí)際操作中是很難甚至不可能做到的，如在進(jìn)行海子�；蛘呱碁╋L(fēng)箏課堂教學(xué)的時(shí)候，能到實(shí)地去看看海子�；蛘叩綖┩可先シ欧棚L(fēng)箏當然最好，而事實(shí)上并不是所有的孩子都跟大海有過(guò)親密接觸，也并不是所有孩子對海子牛這樣一個(gè)文化象征物有太多的感性認識。在這樣的背景下，我們在實(shí)施教學(xué)時(shí)，可以采用視頻、圖片展示等形式進(jìn)行傳播，加深學(xué)生對教學(xué)內容的認識和理解。如果有可能，也可以讓孩子進(jìn)入網(wǎng)絡(luò )教室，通過(guò)網(wǎng)絡(luò )讓孩子們去感受一下灘涂美術(shù)文化的魅力。
我們在研究過(guò)程中，要注重課程資源積累，比如圖片、音像、文字素材等等，在可能的情況下，盡可能多搜集一些實(shí)物，這樣對激發(fā)學(xué)生興趣，提高教學(xué)質(zhì)量大有裨益。如，在在“設計·應用”學(xué)習領(lǐng)域，教者廣泛搜集貝殼（以文蛤貝為主），并把這一灘涂遍地可見(jiàn)的貝殼作為一種創(chuàng )作素材引入課堂，在引導學(xué)生認識貝殼的功用之后，再給學(xué)生提供相關(guān)貝殼貼畫(huà)、貝殼掛件、擺件等藝術(shù)作品，使學(xué)生知道貝類(lèi)除了人們熟知的食用、藥用功能之外，還可以作為藝術(shù)創(chuàng )作的素材。在此基礎上，指導學(xué)生進(jìn)行貝殼貼畫(huà)、貝殼掛件、擺件的工藝制作。同時(shí)，我們也可以在“欣賞·評述”領(lǐng)域引入“文蛤景畫(huà)”這樣一個(gè)極具如東本土特色，且尚未被眾人關(guān)注的的藝術(shù)形式。用圖片介紹，影音資料介紹的形式，讓學(xué)生了解“文蛤景畫(huà)”的誕生，知道如東有“華子�！边@樣一個(gè)鮮為人知的人物，數年如一日地關(guān)注“文蛤景畫(huà)”，開(kāi)發(fā)文蛤景畫(huà)系列工藝品。在此基礎上，通過(guò)引導想像、教師介紹、嘗試繪畫(huà)等形式讓學(xué)生進(jìn)一步了解文蛤景畫(huà)的藝術(shù)魅力。
（三）講求效率，減少不必要的浪費
立足本土的美術(shù)文化以其鮮明的地方特色得到師生的認同，熟悉的事物在冠以地方文化特征后，更易于被同學(xué)接受。這給具體的課堂教學(xué)操作提供了方便。灘涂美術(shù)文化，在現代教學(xué)媒體的協(xié)助下，充分展示其獨特的人文魅力，這勢必讓美術(shù)課堂錦上添花。但我們在實(shí)際應用的過(guò)程中，也必須要考慮到所在教學(xué)環(huán)境的實(shí)際情況，講求教學(xué)效率。
效率性原則也可稱(chēng)為經(jīng)濟性原則，即以盡可能用少的金錢(qián)、物質(zhì)資源、時(shí)間和精力投入獲得盡可能好的教學(xué)效果。
應該說(shuō)，我們如東縣情決定了我們的學(xué)校教育資源還相對匱乏，美術(shù)作為一個(gè)小學(xué)科在很多學(xué)校所能獲得的資源更是有限，很多學(xué)生家庭經(jīng)濟也并不富裕，甚至個(gè)別家庭還處于貧困狀態(tài)。因此我們在進(jìn)行資源應用時(shí)，要立足實(shí)情，盡可能選擇經(jīng)濟投入要求低、相對教學(xué)效果佳的課程資源；在進(jìn)行美術(shù)教學(xué)時(shí)，要盡量節省資源消耗，選擇可再生的材料，這樣做一方面可以避免不必要的資源浪費，另一方面也能培養學(xué)生勤儉節約的良好習慣；另外，我們還要適當考慮學(xué)生的課業(yè)負擔，雖然我們希望通過(guò)美術(shù)教學(xué)使學(xué)生的身心得到放松，但如果過(guò)多地讓學(xué)生投入時(shí)間和精力去進(jìn)行美術(shù)學(xué)習和創(chuàng )作活動(dòng)，也會(huì )增加學(xué)生的學(xué)習負擔，因此在進(jìn)行課程資源應用時(shí)，應該盡可能選擇要求學(xué)生投入時(shí)間和精力相對較少的內容。
比如，我們把“海上迪斯科”、“空中交響曲”以實(shí)踐活動(dòng)的形式納入美術(shù)課程。對于“空中交響曲”，我們可以利用課外美術(shù)活動(dòng)小組的形式組織一部分同學(xué)參加活動(dòng)，風(fēng)箏的制作充分利用鄉土耗材，如蘆柴，廢舊報紙、掛歷紙，甚至較薄的布，重點(diǎn)放在放飛這一環(huán)節，走出校園，踏上利用灘涂的廣闊，無(wú)電線(xiàn)干擾的優(yōu)勢，讓學(xué)生充分感受放飛的樂(lè )趣，最后我們還可以通過(guò)主題創(chuàng )作的形式，讓學(xué)生以“空中交響樂(lè )“為主題創(chuàng )作繪畫(huà)、泥塑或其他藝術(shù)作品。在這一活動(dòng)過(guò)程中，我們還可以用相機記錄精彩的瞬間�！昂Ｉ系纤箍啤弊鳛槿鐤|一大旅游特色項目，對有條件的學(xué)生，可以指導相機的使用技巧，記錄活動(dòng)場(chǎng)景，活動(dòng)過(guò)后進(jìn)行心情分享或主題藝術(shù)創(chuàng )作。
總之，當我們發(fā)現南黃海灘涂美術(shù)文化資源的價(jià)值，并想讓之在課堂上得到很好的應用，單是理論性的挖掘是遠遠不夠的。更需要每一個(gè)具體實(shí)施者從素材的搜集、整理、取舍，到教學(xué)方案的設計、教學(xué)的實(shí)施，再到后期資料的搜集、教學(xué)的反思，做到唯細唯實(shí)。只有這樣，才能確保這項研究得以順利有效的開(kāi)展，才能真正這項鄉土美術(shù)文化資源的開(kāi)發(fā)利用最終落到實(shí)處。
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