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淺談祆教與祆教美術(shù)藝術(shù)論文
隨著(zhù)考古學(xué)的不斷發(fā)展，大量的考古發(fā)掘給中國古代火祆教美術(shù)以重見(jiàn)天日 的機會(huì )，相關(guān)研究也隨之進(jìn)入一個(gè)高潮。作為本文研究的基礎和背景，有必要先 對“祆教”及“祆教美術(shù)”做一詮釋和梳理。
但凡對尼采超人哲學(xué)有些了解的人，一定對這個(gè)名字不陌生——查拉圖斯特 拉，這個(gè)被德國人稱(chēng)作“Zarathustra”的人，其實(shí)就是古波斯圣者瑣羅亞斯德。
瑣羅亞斯德約于公元600——前520年創(chuàng )立了以天神為信仰的“瑣羅亞斯德教”。
[1] 瑣羅亞斯德教以代表光明和正義的阿胡拉·馬茲達為偶像，奉行經(jīng)典《阿維斯 陀》。
從創(chuàng )教之初到信者甚眾，再到從創(chuàng )教百年后曾遭受沉重打擊，到重登“寶座” 并向歐亞大陸迅速傳播，瑣羅亞斯德教經(jīng)歷了一個(gè)漫長(cháng)的傳教過(guò)程：早在波斯阿 契美尼德王朝（前550—前330年）被奉為國教；到亞歷山大征服波斯的希臘化 時(shí)期（前330—前144年），該教勢力削弱；在帕提亞王朝（前141—224年）得以 恢復；至薩珊王朝（224—651年，相當于中國的三國至唐代），它重新被奉為國 教，進(jìn)入強盛時(shí)期。
[2] 大約就是在這個(gè)時(shí)期，瑣羅亞斯德教傳至古代中國。
因其崇拜火與光明，人稱(chēng)“拜火教”；因其是經(jīng)過(guò)改良的崇拜胡天神的波斯 馬茲達教（對胡天的崇拜也就是對日月星辰的崇拜），“祆，從天”，故在古代中 國也稱(chēng)之為火祆教或者祆教。陳垣先生在《火祆教入中國考》中認為，祆教傳入 中國當是在南朝梁和北魏時(shí)期，但限于當時(shí)的條件，這種說(shuō)法并不足采信。后王 素先生在《魏晉南朝火祆教鉤沉》中認為：其實(shí)，早在公元226年薩珊王朝建立 之前，火祆教就已經(jīng)在中亞一帶盛行起來(lái)了；且伴隨著(zhù)陸路絲綢之路的開(kāi)通，佛 教僧侶和商人們的往來(lái)，很可能成為祆教得以傳播的重要途徑和傳播主體，也即 此，中國大陸才對祆教有所知悉。
“祆”字出現在漢代之后，其在《說(shuō)文解字》中并未被收錄，而直至隋末唐 初才出現。宋·徐鉉《說(shuō)文新附》中，對“祆”做如下解釋?zhuān)骸办�，胡神也。�?示，天聲�！�；而徐鉉的弟弟徐鍇在其《說(shuō)文系傳》中，又對其做如下補充：“祆， 胡神也。從示從天�！�；而清代的王玉樹(shù)在其所著(zhù)《說(shuō)文拈字》中講到：“祆本番 俗所事天神，后人因其涉神加示耳�！敝链�，我們才可以明確的相信，祆字是與 天神確切相關(guān)的。
祆教尊崇善惡二元論，即善神與惡神兩個(gè)體系，對世界的認識也是建立在“善惡二元”這樣的基礎之上的。該教認為火是善神的兒子，象征著(zhù)神的絕對和至善。
因此，禮拜圣火是教徒的首要義務(wù)。祆神，很多當代學(xué)者認為是瑣羅亞斯德教的 最高善神阿胡拉·馬茲達。但是，在古代中國人的心目中，祆神似乎是一個(gè)擁有 更多變相的神明，而未必僅限于這位最高的善神。在古老的瑣羅亞斯德教神系中， 就有眾多的善神，且有時(shí)每個(gè)善神又有眾多的變相；并且在經(jīng)由中亞的傳播過(guò)程 當中，人們還將當地的諸多傳統的地方神祇加入進(jìn)來(lái)，從而呈獻給古代中國的瑣 羅亞斯德教祆神，必是一個(gè)龐大的善神體系。而古代中國人不可能把這些神們， 分個(gè)清清楚楚，很可能是把該教所崇拜的神都視為祆神。這在敦煌文書(shū)中有云“火 祆廟中有素書(shū)，形像無(wú)數�！彼�，我們與其把阿胡拉·馬茲達一個(gè)人視為祆神， 不如把祆神看做是古代中國人對瑣羅亞斯德教眾善神的泛指。
古代中國的祆教傳播，主要經(jīng)絲綢之路進(jìn)行傳播，因此也必定經(jīng)過(guò)敦煌、河 西走廊直至漢中地帶。另外，我們知道，宗教的傳播作為一種精神層面的上層建 筑，往往是借助美術(shù)或者建筑作為手段和載體的，祆教也不例外。所以，今天我 們發(fā)現的地上地下的祆教美術(shù)遺存也多在這些地帶發(fā)現。
另外，祆教在古代中國的傳播，主要賴(lài)于中西經(jīng)濟的陸路絲綢之路，往來(lái)于 絲綢之路上的波斯商人以及中亞地區的商人，自然成為了起初最為直接的傳教 者，他們攜帶著(zhù)豐富的商品和深入骨髓的宗教信仰，在古代中國大地上譜寫(xiě)了一 曲壯美的詩(shī)篇，然而他們起初并沒(méi)有想到這竟然成為了歷史上的一頁(yè)華美的樂(lè ) 章，成為東西方的人類(lèi)藝術(shù)、宗教、文化史上不可或缺的一頁(yè)。
而“祆教美術(shù)”，顧名思義，乃是對反映祆教觀(guān)念和教義的美術(shù)圖式的一種 稱(chēng)謂。下文中筆者將以近年來(lái)發(fā)掘的幾座中國古代陵墓中的藝術(shù)樣式為例，對南 北朝至唐代的中國古代祆教美術(shù)遺存進(jìn)行一番梳理和淺釋。
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