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書(shū)法何以是種生命的形式論文
摘要：本文在書(shū)法實(shí)踐的基礎上，結合藝術(shù)哲學(xué)對“生命形式”的論述，從書(shū)法的有機結構、能動(dòng)形式、節奏運動(dòng)、情感表現、生命意味和生命樣式等各個(gè)視角來(lái)論證“書(shū)法是一種生命的形式”這一核心論題。通過(guò)對書(shū)法藝術(shù)結構和生命結構的相似之處的探索，討論書(shū)法藝術(shù)美的根源在于生命的問(wèn)題，以期拓寬書(shū)法美研究的路徑和視野，并對書(shū)法審美和書(shū)法教育提供些許啟示。
關(guān)鍵詞：書(shū)法;生命;形式
本文所論述的作為一種生命形式的書(shū)法，主要指毛筆書(shū)法，因為毛筆軟“則奇怪生焉”。毛筆的軟與筆桿的硬、宣紙的軟與桌面的硬，如陰柔和陽(yáng)剛，陰陽(yáng)作用到極致，方顯世間奧妙。這樣的相生相克、對立消長(cháng)在書(shū)法寫(xiě)作中隨處可見(jiàn)，包括墨汁的黑與紙質(zhì)的白，用筆與布白，線(xiàn)條的曲與直、粗與細，運筆時(shí)的緩與急、虛與實(shí)等等不一而足。在這樣的書(shū)法寫(xiě)作過(guò)程中，心中會(huì )不由自主地形成一種美的理想形式，而這種存留于內心乃至骨髓的理想卻恰恰是人對生命形式的追求。
生命活動(dòng)的基本特征包括新陳代謝、興奮性和生殖等，那么一種生命形式所具有的基本特征，如蘇珊·朗格所言，有著(zhù)“能動(dòng)性、不可侵犯性、統一性、有機性、節奏性和不斷成長(cháng)性”1。書(shū)法正是一種具有以上特征的生命形式，它的線(xiàn)條、用筆、結體、布局、行筆時(shí)的節奏、內在的情感、凸顯的力量和個(gè)性無(wú)不給人以生命的美感和體悟。
一、書(shū)法是一種有機的結構
書(shū)法可以說(shuō)是一種生命的形式，首先是因為它是有結構的，而且是有機的。橫豎撇捺點(diǎn)等筆畫(huà)組成了各個(gè)不同的字，任何一筆只要有開(kāi)始必然有結束，如生命般有生有滅，而這筆的結束可能就意味著(zhù)新的一筆的開(kāi)始，像是一個(gè)不斷消耗又不斷補充營(yíng)養的過(guò)程，然后字又形成千變萬(wàn)化的篇章�；蛟S可以說(shuō)，書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)是類(lèi)似細胞的成分，每一個(gè)細胞和構成細胞的細小成分都處在一種持續不斷的消亡和再生的過(guò)程之中，然后細胞組成的組織、組織組成的器官以及由器官組成的整個(gè)有機體——這整個(gè)組織系統都處在永不停息的運動(dòng)中。而且，這些書(shū)法文字的總體不是固定的線(xiàn)條的組合，而是存在于個(gè)性之中的。書(shū)法是一種連續的活動(dòng)，在永不停息的運動(dòng)中實(shí)現了紛繁復雜的“物質(zhì)的和精神的‘式樣’”。
將書(shū)法理解成一種有機的結構，在中國古已有之。清代書(shū)法家王澍《論書(shū)剩語(yǔ)》言，“作字如人然，筋、骨、血、肉、精、神、氣、脈，八者備而后復可以為人�！�2這些生命體的組織和器官，擔負著(zhù)機體不同性質(zhì)的活動(dòng)，活動(dòng)與活動(dòng)之間是互補和協(xié)調的，這些活動(dòng)構成了一個(gè)統_又持續的系統。
二、書(shū)法是一種能動(dòng)的形式
書(shū)法的線(xiàn)條是與生命相類(lèi)似的。這不是說(shuō)它與生命本身的圖式絲毫不差，因為它畢竟不能呼吸，沒(méi)有脈搏，也不能消化，更不能自我更新。但它具有表現性的規律，它具有和生命本身類(lèi)似的本質(zhì)特征，即能動(dòng)性。
哪怕是現實(shí)中真實(shí)靜止的線(xiàn)條，在書(shū)法中則可以呈現出運動(dòng)的軌跡，從歷代名家碑帖中亦可觀(guān)書(shū)家當時(shí)的運筆、結體之道，是為明證。但是，書(shū)法的線(xiàn)條與一般的線(xiàn)條和繪畫(huà)的線(xiàn)條是有區別的，它有著(zhù)自身的獨特性。
線(xiàn)條作為書(shū)法的一種基本的動(dòng)力形式，除了有呈現運動(dòng)路線(xiàn)的機能外，還有分隔空間的機能，即將空間分界或界定體積。這涉及到字的結構問(wèn)題，宗白華先生說(shuō)，“因字由點(diǎn)畫(huà)連貫穿插而成，點(diǎn)畫(huà)的空白處也是字的組成部分，虛實(shí)相生，才完成一個(gè)藝術(shù)品�？瞻滋帒斢嬎阍谝粋�(gè)字的造型之內，空白要分布適當，和筆畫(huà)具同等的藝術(shù)價(jià)值。所以大書(shū)家鄧石如曾說(shuō)書(shū)法要‘計白當黑’，無(wú)筆墨處也是妙境呀!”可見(jiàn)，書(shū)法中墨線(xiàn)對紙面空白的分隔是十分講究的。
當然，書(shū)法的能動(dòng)性絕不止于書(shū)寫(xiě)線(xiàn)條的上述兩大功能，更重要的應該是它的表現性規律。在前述的基本功能作用下，書(shū)法線(xiàn)條具有了某種表情的意義，同時(shí)有了生長(cháng)性的存在。這將在下文中得到進(jìn)一步的論述。
三、書(shū)法是一種有節奏的運動(dòng)
書(shū)法與生命的切近，表現在書(shū)法線(xiàn)條無(wú)窮無(wú)盡的運動(dòng)變化中。這種運動(dòng)賦予了書(shū)法生命形式的永恒性。朗格說(shuō)，“一個(gè)生命的形式也是一個(gè)運動(dòng)的形式，一個(gè)有機體也如同一個(gè)瀑布，只有在不斷的運動(dòng)中才能存在……”。3另外，書(shū)法雖然講究對稱(chēng)和平衡，但是這種平衡是動(dòng)態(tài)的，“變化”不僅貫穿于書(shū)寫(xiě)的過(guò)程之中，而且也是書(shū)法結體和布局的一大要求。這就像人的體內存在著(zhù)動(dòng)態(tài)平衡，精神世界亦有張有弛。
而書(shū)法中的變化同人體內的變化一樣也是有節奏的，一如人的呼吸吐納、脈搏心率�！肮澴唷比缋矢袼�，主要是與機能有關(guān)而不是非與時(shí)間有關(guān)，當前一個(gè)事件的結尾構成后一個(gè)事件的開(kāi)端時(shí)，節奏便產(chǎn)生了。更具體地說(shuō)，書(shū)法中的節奏包含了太多的內容，比如“提”與“按”、“行”與“留”的問(wèn)題、“疾”與“澀”的問(wèn)題以及“氣息”的問(wèn)題等等。提筆與按筆是筆法中造成力感、節奏感的重要手段;“行”與“留”、“疾”與“澀”都可以表現書(shū)法的節奏，只不過(guò)前者強調行筆的速度，而后者強調的是力量，“疾”意為行筆勁速而不凝滯，“澀”則表示行筆如遇險阻而作抗爭狀，疾筆和澀筆應兼用，勁速的力量和爭持的力量都要有。在結體和布局中，更有節奏的要求，哪怕是“一筆書(shū)”也不是完全勻速的創(chuàng )作。 .
四、書(shū)法是生命情感的表現
上文所述書(shū)法藝術(shù)形式的“能動(dòng)性”和“有機性”問(wèn)題，從根本上說(shuō)就是運動(dòng)性和情感表現性的問(wèn)題。正是因為書(shū)法的情感表現性，書(shū)法才有可能成為一個(gè)真正有生命的形式。如貝爾的有意味的形式”或朗格的“情感的表現”所揭示的那樣，藝術(shù)離不開(kāi)情感，那么，書(shū)法作為生命的形式也未有離開(kāi)人的情感而存在。
書(shū)法家利用書(shū)法作品與生命體之間的類(lèi)似性和內通性，把多種多樣的人類(lèi)精神、情感、個(gè)人經(jīng)驗和想象向人們展示出來(lái)。三國魏書(shū)法家鐘繇在《筆法>中說(shuō)，“筆跡者，界也;流美者，人也……見(jiàn)萬(wàn)象皆類(lèi)之�！�4就是說(shuō)書(shū)法作品流露出來(lái)的不是其他，正是人內心的情感，是人心內的美。蘇珊·朗格在《藝術(shù)問(wèn)題》中寫(xiě)道，“說(shuō)一件作品‘具有情感’ (正如人們常說(shuō)的那樣)，恰恰就是說(shuō)這件作品是一件‘活生生’的事物，也就是說(shuō)它具有藝術(shù)的活力或展現出一種‘生命的形式’。n5雖然朗格將情感看作是作品本身的性質(zhì)是值得商榷的，但是我們可以借此說(shuō)書(shū)法能夠通過(guò)自己的生命形式表現人的情感卻是毋庸置疑的。
古代書(shū)家的情感是何等的濃烈，他們的創(chuàng )作是被真實(shí)情感所充溢的，于是才有《蘭亭序》、 《祭侄稿》以及后來(lái)的《黃州寒食詩(shī)帖》等，這些都是能把人帶到情感之流中去的杰作�！扒楦信c線(xiàn)條成為書(shū)法中互相依賴(lài)的兩面：情感的運動(dòng)只有依靠線(xiàn)條的律動(dòng)來(lái)表現，而線(xiàn)條的運動(dòng)只有以情感的運動(dòng)作為必要而充分的心理依據。正是在這一點(diǎn)上，書(shū)法成為同人類(lèi)情感活動(dòng)最為切近的視覺(jué)藝術(shù)�！�
五、書(shū)法之生命意味的重要體現——力量
書(shū)法是要顯現生命力和活力的，這就要求用筆果斷和有力，使字看上去挺拔剛健，反映出一個(gè)朝氣蓬勃、充滿(mǎn)活力的生命體的形象。關(guān)于“有力”，寫(xiě)字中最明顯的例子是“中鋒用筆”問(wèn)題，毛筆書(shū)寫(xiě)不是“拖地板”，要逆著(zhù)“擦”，如錐行沙中，寫(xiě)出的字才有立體感，才顯得有力。寫(xiě)字離開(kāi)中鋒就失去了骨力。在漫長(cháng)的書(shū)法演變歷史過(guò)程中，人們之所以確定以中鋒用筆為主，應該是有對人和“字”的生命力和活力的考量的。至于決定“字”之力度表現的因素實(shí)在不勝枚舉，包括以上提到過(guò)的“提按”、“行留”、“疾澀”，還有“氣息”等等的問(wèn)題，都滲透在用筆、用墨、結體和布局的所有過(guò)程中。
值得一提的是，力度和力量并不是指用多大的力來(lái)寫(xiě)字�！爸亍�、“直”和“粗”都不是評判字是否有力量的標準，而是要把握輕與重、彎與直、粗與細的關(guān)系，達到一個(gè)綜合的最佳效果。這種力不是人作用于物體的物理力，而是與人的內心情感相契合的心理力，所以它不在于線(xiàn)條是否“重”、“直”或“粗”，而在于人們的感受。之所以人們覺(jué)得它有力量，是因為這種力恰好與人的生命形式聯(lián)通，足夠表達人們心中的感動(dòng)，使欣賞者看到具有力的作品時(shí)，不僅品嘗到筆墨情趣，而且從這力量中得到啟示而精神振奮。
六、書(shū)法的生命樣式——風(fēng)格和個(gè)性
書(shū)法的生命意味還包含著(zhù)一種對風(fēng)格和個(gè)性的追求，這些豐富多彩的風(fēng)格和個(gè)性構成了書(shū)法生命樣式的多樣性。每個(gè)人的字寫(xiě)出來(lái)都各有特點(diǎn)，很顯然的例子就是書(shū)法中的各家各派，他們的風(fēng)格各不相同，比如歐體字顯得嚴謹、秀麗、提拔和準確;蘇體字顯得天真、自然、飽滿(mǎn)和率真;顏體字顯出蒼骨、氣魄、老辣和拙中見(jiàn)巧。這些風(fēng)格的概括在眾多書(shū)論中亦隨處可見(jiàn)，若寫(xiě)字的人盡心觀(guān)賞、臨摹一二，真切地體會(huì )之，便是真有其感�？v使不以名家為例，每個(gè)寫(xiě)字的人寫(xiě)出的字也是很不相同的。幾個(gè)一同臨摹顏真卿《多寶塔碑》的書(shū)法學(xué)習者，所依據的書(shū)帖雖是一樣，但各人寫(xiě)出來(lái)的字卻彼此相異，這是性格使然而已，細致的人和粗放的人從原帖獲得的信息可能是不一樣的，男性和女性臨摹出的味道也可能是有區別的，所謂“書(shū)如其人”，我之為我的個(gè)性也正是書(shū)法的魅力所在。
另外，就書(shū)法形式內部而言，每個(gè)字又有著(zhù)各自的特點(diǎn)，這多少也折射出入對自身差異性和獨特性的贊同。有個(gè)性是生命存在的必然。
總之，書(shū)法是一種生命的形式。書(shū)法是與生命結構相類(lèi)似的有機結構，它不僅有著(zhù)能動(dòng)的形式，而且內含著(zhù)持續的節奏運動(dòng)，更重要的是它能表現人的豐富情感，并且有體現生命意味的力量，它還有著(zhù)多樣性的生命樣式，表現為作品的風(fēng)格和個(gè)性，甚至“字”本身就蘊含有對個(gè)性的肯定。以上論及的種種無(wú)不需要人們在書(shū)法寫(xiě)作和欣賞中真切體驗之，也正是在這種“生命的自我發(fā)現”中，我們經(jīng)歷著(zhù)無(wú)可替代的快樂(lè )。
注釋
1.見(jiàn)[美]蘇珊.朗格，《藝術(shù)問(wèn)題》.南京出版社2006年版，P65.
2.轉引自李伏昆，《中國書(shū)論輯要》，江蘇美術(shù)出版社1988年版，P17.
3.[美]蘇珊.朗格.《藝術(shù)問(wèn)題》，南京出版社2006年版.P60.
4.轉引自李伏昆.《中國書(shū)論輯要》.江蘇美術(shù)出版社1988年版.P4.
5.[美]蘇珊瑚格.《藝術(shù)問(wèn)題》.南京出版社2006年版，P56.
6.邱振中，《書(shū)法的形態(tài)與闡釋》，中國人民大學(xué)出版社2005版.P34
參考文獻
[1][美]蘇珊，朗格，藝術(shù)問(wèn)題[M]，南京：南京出版社，2006.
[2]宗白華，美學(xué)散步[M]，上海：上海人民出版社，1988.
[3]李伏昆.中國書(shū)論輯要[M].江蘇：江蘇美術(shù)出版社.1988.
[4]邱振中.書(shū)法的形態(tài)與闡釋[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2005
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