雙語(yǔ)教育的新形式的論文

　　［摘 要］本文以對中央民族大學(xué)學(xué)生創(chuàng )辦的蒙古語(yǔ)言文化班（培訓班）為個(gè)案，分析蒙古語(yǔ)言文化班作為雙語(yǔ)教育的模式，是在民族區域外的雙語(yǔ)教育實(shí)驗。雙語(yǔ)教育是有爭議而且受?chē)鴥汝P(guān)注的話(huà)題之一。在提倡多元文化的社會(huì )背景下，研究探討“雙語(yǔ)教育”對于安定團結構建和諧社會(huì )具有重大的意義。

　　［關(guān)鍵詞］雙語(yǔ)教育；蒙古語(yǔ)言文化班；新形式；多元文化

　　一、問(wèn)題的提出

　　雙語(yǔ)教育一直以來(lái)是國內關(guān)注話(huà)題。首先對雙語(yǔ)教育的定義進(jìn)行闡釋。較為大多數人所接受的是麥凱和西格恩的定義，即“雙語(yǔ)教育”指的是以?xún)煞N語(yǔ)言作為教學(xué)媒介的教育系統，其中一種語(yǔ)言常常是但并不一定是學(xué)生的第一種語(yǔ)言。實(shí)施雙語(yǔ)教育是基于雙語(yǔ)現象的存在，是多民族國家在社會(huì )發(fā)展過(guò)程中自然產(chǎn)生的一種社會(huì )現象。中國是多民族國家，我國憲法明確規定：“各民族都有使用和發(fā)展自己的語(yǔ)言文字的自由�！彼�以開(kāi)展雙語(yǔ)教育既是符合國家現階段教育政策也是適應社會(huì )發(fā)展和各民族文化發(fā)展的關(guān)鍵所在。

　　國內對于雙語(yǔ)教育學(xué)者們持有不同的意見(jiàn)，也是頗有爭議的話(huà)題。王會(huì )銀先生認為雙語(yǔ)教學(xué)是“在我國特定的歷史條件下，依據語(yǔ)言的行政法定性，語(yǔ)言的社會(huì )功能和聲望，在少數民族和民族地區的學(xué)校中用學(xué)生通曉的母語(yǔ)（或第一語(yǔ)言）和全國通用的漢語(yǔ)（普通話(huà)）進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的一種教育制度或教學(xué)手段�！瘪R戎教授主要關(guān)注的是少數民族的雙語(yǔ)教育中雙語(yǔ)現象使用情況是否可運用到現實(shí)經(jīng)濟發(fā)展的社會(huì )中，強調雙語(yǔ)教育的目的性。

　　本文是通過(guò)對蒙古語(yǔ)言文化班的性質(zhì)、教學(xué)模式、管理制度等進(jìn)行分析，認為該培訓班是雙語(yǔ)教育的新形式。作為雙語(yǔ)教育的新形式以及呈現的特點(diǎn)進(jìn)行闡述和現階段存在的問(wèn)題進(jìn)行分析。

　　二、北京蒙古語(yǔ)言文化班的概況

　　北京蒙古語(yǔ)言文化班是中央民族大學(xué)學(xué)生組織、在京蒙古人及熱愛(ài)蒙古文化人士贊助的，是以義務(wù)培訓蒙古語(yǔ)言文字和音樂(lè )舞蹈為主的公益性事業(yè)。于2008年6月20開(kāi)始籌劃，2008年9月6日正式開(kāi)課。

　　以下是問(wèn)卷調查的數據，本次研究共發(fā)放問(wèn)卷調查報告60份，收回59份，經(jīng)統計獲得有效問(wèn)卷57份。抽樣調查的結果：從民族上劃分，學(xué)員中蒙古族人數41人，占72%；漢族人數13人，占22%；滿(mǎn)族人數3人占6%；從年齡上劃分，少年班的孩子平均年齡在6．34歲；成人班的情況，最大年紀的是60歲的滿(mǎn)族老人，大部分學(xué)員都是在20—30歲之間。

　　師資力量和志愿者隊是各個(gè)高校大學(xué)生或碩士研究生組成的。蒙古語(yǔ)言文化班現分為兒童班和成人班，每班都有文字課和音樂(lè )課，兒童班還有舞蹈課程設置。成人班是按照教學(xué)難度從低到高的順序分為字母班、詞匯班、閱讀理解班和口語(yǔ)班等。每個(gè)學(xué)員只要通過(guò)相關(guān)考試就會(huì )升級到另一班繼續學(xué)習。學(xué)員掌握這五種課程后就可以順利地拿到畢業(yè)書(shū)。這種等級制的教學(xué)辦法刺激學(xué)員的積極性，有較好的反響。

　　在管理制度上，老師要在上課之前20分鐘之前到班級，準備好課件和所用資料。志愿者要在上課一個(gè)小時(shí)之前到達教室，提前準備做需用品。志愿者有意要當老師的話(huà)，在班內當志愿者一年后，經(jīng)過(guò)申請和考核，可以給學(xué)員上課。學(xué)員的管理制度很簡(jiǎn)單，不在課堂上隨便喧鬧、不打擾別人學(xué)習、不能隨便曠課、完成老師布置的作業(yè)等。

　　三、雙語(yǔ)教育的新形式

　　對雙語(yǔ)教育的研究主要分為民族區域地方的雙語(yǔ)教育制度和民族區域外的雙語(yǔ)教育實(shí)驗。筆者認為本文所述的北京蒙古語(yǔ)言文化班是民族區域外的雙語(yǔ)教育的新形式，其產(chǎn)生主要有以下幾個(gè)原因。其一，我國的憲法規定：“各民族都有使用和發(fā)展自己的語(yǔ)言文字的自由�！彪p語(yǔ)教育法規體系進(jìn)一步完善都是對雙語(yǔ)教育的推行提供了法律依據。其二，隨著(zhù)改革開(kāi)放、經(jīng)濟的發(fā)展和教育系統的改革使各民族人口流動(dòng)現象日益增多。據2000年人口普查，在北京市的蒙古族有37464人。北京蒙古語(yǔ)言文

　　化班的所在地中央民族大學(xué)正是在蒙古族人口聚集最多的海淀區，交通方便和地理環(huán)境優(yōu)勢很明顯。其三，滿(mǎn)足學(xué)習蒙古語(yǔ)言文化的個(gè)人需求。經(jīng)調查，在學(xué)員中81%是在校大學(xué)生，利用周六的時(shí)間上蒙古語(yǔ)言文化課。在問(wèn)到為何選擇學(xué)習蒙古語(yǔ)言的時(shí)候，95%的人都認為對蒙古語(yǔ)感興趣才學(xué)習。該培訓班的成立不僅滿(mǎn)足了對蒙古語(yǔ)言文化感興趣的人的需求，而且對民族文化傳承具有很大的意義。

　　北京蒙古語(yǔ)言文化班不僅在教育性質(zhì)還是在教學(xué)模式上都有自己的特點(diǎn)，主要體現在以下幾點(diǎn)。

　　第一，自愿組織團體。中國的少數民族雙語(yǔ)教育主要集中在民族區域地方，也有類(lèi)似于內地班的雙語(yǔ)教育實(shí)驗，這些教育體系都受法律保護，是國家重視少數民族雙語(yǔ)教育的體現方式。實(shí)施少數民族雙語(yǔ)教育是中國民族語(yǔ)文政策和民族政策的一個(gè)重要組成部分。北京蒙古語(yǔ)言文化班是創(chuàng )辦在民族區域之外的城市，并且是自愿組織創(chuàng )辦的，不同于正規學(xué)校雙語(yǔ)教育機體。

　　第二，非營(yíng)利性組織。北京蒙古語(yǔ)言文化班簡(jiǎn)介已經(jīng)說(shuō)明，為了讓在京蒙古族學(xué)到蒙古語(yǔ)言文字，蒙古語(yǔ)言文化班的任務(wù)是義務(wù)培訓熱愛(ài)蒙古語(yǔ)言文化的學(xué)員，學(xué)員只要購買(mǎi)相關(guān)教課使用書(shū)即可。贊助者的幫助是為創(chuàng )辦培訓班提供了物質(zhì)基礎，使組織能舉辦各種類(lèi)型的活動(dòng)增強學(xué)員對民族文化的認識和了解。

　　第三，教學(xué)內容上有自己獨特的特點(diǎn)。（1）語(yǔ)言文字。語(yǔ)言文字的教育是民族文化的根本。語(yǔ)言教育是語(yǔ)言繼承和語(yǔ)言社會(huì )延續的重要手段，因而也是文化繼承和社會(huì )文化延續的重要手段。（2）音樂(lè )課、舞蹈課和游戲課是展現蒙古族文化藝術(shù)的平臺。蒙古音樂(lè )、蒙古舞蹈和蒙古游戲是傳承蒙古族精神文化的基本方式。蒙古族傳統游戲最常見(jiàn)的有羊拐游戲、吉日格和蒙古象棋等，其中羊拐游戲的玩法最多，受到青少年的喜愛(ài)。蒙古語(yǔ)言文化班通過(guò)傳授蒙古音樂(lè )和舞蹈，放映蒙古文化、歷史題材的電影，這些關(guān)于蒙古族藝術(shù)文化知識是讓學(xué)員直接感性的認識蒙古族文化藝術(shù)。

　　第四，組織活動(dòng)。通過(guò)參加各種活動(dòng)進(jìn)一步加強對蒙古族文化傳統的認識。除了學(xué)習課本上的知識，還邀請過(guò)蒙古學(xué)家進(jìn)行演講傳授。如：邀請北京大學(xué)的陳鋼龍教授講授了‘蒙古民俗文化’等。蒙古語(yǔ)言文化班利用假期組織參觀(guān)元朝重要文化遺產(chǎn)白塔；去元大都遺址公園進(jìn)行秋游等地方。

　　四、雙語(yǔ)教育的問(wèn)題及思考

　　雖然，蒙古語(yǔ)言文化班作為雙語(yǔ)教育的新形式得以發(fā)展。但目前處于初級階段，不論在教學(xué)制度還是在師資力量方面存在很多的問(wèn)題。

　�。ㄒ唬┱Z(yǔ)言的使用性較差。語(yǔ)言環(huán)境對雙語(yǔ)教育起到很大的作用。由于沒(méi)有較好的語(yǔ)言環(huán)境交流，所學(xué)到的語(yǔ)言文字無(wú)法在現實(shí)生活當中運用，出現了學(xué)習一種語(yǔ)言文字而無(wú)法跟別人交流和運用的尷尬場(chǎng)面。蒙古語(yǔ)言文化班學(xué)員的目的很明確，就是從基礎開(kāi)始學(xué)習蒙古語(yǔ)言文化，但語(yǔ)言是經(jīng)過(guò)交流才得以發(fā)展的。除了在課堂上用蒙古語(yǔ)交流之外，學(xué)員便沒(méi)有機會(huì )用蒙古語(yǔ)進(jìn)行交流。

　�。ǘ�）人員流動(dòng)頻繁，穩定性不夠。這也是跟正規學(xué)校教育體系相比之下，該培訓班存在的最大的問(wèn)題。下面對蒙古語(yǔ)言文化班成員在五學(xué)期過(guò)程中人數變動(dòng)加以分析

　　老師學(xué)生志愿者

　　第一學(xué)期17人152人23人

　　第二學(xué)期15人66人12人

　　第三學(xué)期13人78人6人

　　第四學(xué)期8人71人13人

　　第五學(xué)期6人112人16人

　　表一：每學(xué)期蒙古語(yǔ)言文化班成員的人數お

　　從表一可見(jiàn)：每學(xué)期蒙古語(yǔ)言班成員的數量都是有所變化。主要體現在老師和學(xué)生的數量上。（1）老師方面。第一學(xué)期，是按老師的數量班的課程，所以老師的數量較多。兒童班分有一班、二班和成人班設有音樂(lè )課、舞蹈課、馬頭琴班；成人班的劃分是按學(xué)生的理解能力分為阿班、鄂班、伊班和新班，共四個(gè)班。所以，每個(gè)班的老師既是教課也擔當班主任角色。后來(lái)到現在的課程減少對老師數量下降也有影響。到第三學(xué)期時(shí)候，個(gè)別老師大學(xué)畢業(yè)后在異地找到工作，人數開(kāi)始下降。并從志愿者的挑選人員當老師。異地工作也是影響老師流動(dòng)的因素。（2）學(xué)員方面。剛開(kāi)辦課程時(shí)學(xué)員的人數明顯較多。經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)期的培訓，預熱期過(guò)后繼續學(xué)習的人數明顯下降。義務(wù)教育體系的緣故，剛開(kāi)始由于沒(méi)有系統的管理制度，很多學(xué)生就自動(dòng)放棄繼續

　　學(xué)習。加上每個(gè)學(xué)員經(jīng)過(guò)四個(gè)學(xué)期的教程就會(huì )畢業(yè)，所以四個(gè)學(xué)期為一個(gè)階段，新生和老生的交換階段。從表中可以看出，第五學(xué)期學(xué)員的數量有所增長(cháng)，是新報名的學(xué)員的增多的緣故。

　�。ㄈ�）資金短缺問(wèn)題。該培訓班是公益性組織，不但不收取任何費用，還組織有獎活動(dòng)調動(dòng)學(xué)員的學(xué)習積極性。會(huì )長(cháng)及工作人員通過(guò)拉贊助等方式籌錢(qián)運用到培訓班的各種經(jīng)費問(wèn)題。

　　盡管存在以上這樣和那樣的問(wèn)題，但是北京蒙古語(yǔ)言文化班作為雙語(yǔ)教育模式的新形式已經(jīng)顯示了初步成效，我們從中也看到了一線(xiàn)希望。北京語(yǔ)言文化班為雙語(yǔ)教育發(fā)展提供了一個(gè)樣板，豐富了“雙語(yǔ)教育”的形式。今后在不斷的發(fā)展中要進(jìn)一步的加強和提高。

　　第一，加強師資力量的正規化。實(shí)行雙語(yǔ)教育的一個(gè)最基本的前提是師資問(wèn)題。教師素質(zhì)和使用雙語(yǔ)的能力是展開(kāi)雙語(yǔ)教育的先決條件。教師必須具有充分的語(yǔ)言水準，只有這樣雙語(yǔ)教育才會(huì )有成效。所以，蒙古語(yǔ)言文化班必須提高教師的素質(zhì)、加強教師的正規化。

　　第二，提高教學(xué)方法的變通性。語(yǔ)言文字不僅是人群間交流的工具，也是各民族文化的重要載體。它的規范化、標準化程度直接影響著(zhù)文化的傳承和文化產(chǎn)品的質(zhì)量。語(yǔ)言文字的變通法，是在于課堂教學(xué)之外更多的是運用到實(shí)際環(huán)境中進(jìn)行演練。蒙古語(yǔ)言文化班坐落在在中央民族大學(xué)，好好利用語(yǔ)言環(huán)境是最大的提高語(yǔ)言文字的方式。應該根據不同的社會(huì )語(yǔ)言文化生態(tài)環(huán)境進(jìn)行教學(xué)模式的改革。

　　如今，提倡多元文化的社會(huì )背景中，實(shí)施雙語(yǔ)教育是執行國家的民族語(yǔ)言政策，不僅尊重了各民族的語(yǔ)言文化，也對各民族在經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展中培養了人才。實(shí)施雙語(yǔ)教育是對多元文化教育起到很大的作用，是保存與傳遞各民族優(yōu)秀傳統文化的必要手段。在費孝通先生“多元一體”理論的啟發(fā)下，有關(guān)學(xué)者提出了“多元一體化教育理論”，給國內多元文化教育研究帶來(lái)了新的局面。少數民族雙語(yǔ)教育本身亦是“多元文化”的一個(gè)重要組成部分。文化傳承是文化內涵的重要內容，不同的文化有其不同的傳承內容，甚至包括文化傳承方法的區分。因此，發(fā)展少數民族雙語(yǔ)教育本身就是發(fā)展“多元文化”。對其的研究具有重要的意義。

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