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淺析高職《大學(xué)語(yǔ)文》中生命意識與人文關(guān)懷教育滲透的論文
論文關(guān)鍵詞大學(xué)語(yǔ)文 人文性 生命意識
論文摘要生命價(jià)值追尋和良好的人文素質(zhì)是高職大學(xué)生健全人格的必備條件。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)立足人文性目標定位，借助經(jīng)典篇章，關(guān)注學(xué)生精神世界，探尋生命意識和人生價(jià)值，對于構建和諧校園具有現實(shí)意義。
教育的最初目的是關(guān)注人的生命，然而，在這樣一個(gè)將實(shí)用功利哲學(xué)發(fā)揮到極致的消費主義年代里，本著(zhù)實(shí)用性的高職教育中，似乎只有學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識才獲得了合法性，而人格的塑造與完善、審美情趣的養成、意志力的磨練、為人處世之道等難以得到真正意義上的實(shí)現。
作為人文教育工作者，不僅需要傳承知識，同時(shí)要從民族文化傳承與文化安全、受教育者的審美情感教育、對生命的理解和欣賞等角度來(lái)審視《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)的社會(huì )功能。
1、人文關(guān)照、生命呼喚是來(lái)自時(shí)代需求
每年的l0月10日是世界精神衛生日，可見(jiàn)精神健康已經(jīng)成為社會(huì )關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。目前，據世界衛生組織權威統計，抑郁癥已經(jīng)成為世界第四大疾患，成為影響我們健康成長(cháng)的隱形殺手。高校作為縮微的社會(huì )形態(tài)，這種癥狀對大學(xué)生的影響也日趨明顯。目前在全國各高校陸續發(fā)生學(xué)生自殺案件是對這種現象的詮釋。
一份反映近幾年大學(xué)生生命觀(guān)現狀和未來(lái)的調查顯示，“有超過(guò)10%的大學(xué)生對生命持漠視態(tài)度”，遭遇挫折時(shí)有“1.7%的人想到用結束生命來(lái)解決”，在對待大學(xué)生自殺行為上，“16.7%的人認為可以理解”，在接受調查的大學(xué)生中，甚至有接近1/3的人承認自己也曾產(chǎn)生過(guò)輕生念頭。當代大學(xué)生生命意識淡薄問(wèn)題已經(jīng)成為學(xué)校教育一個(gè)刻不容緩的課題，也成為全社會(huì )關(guān)注的話(huà)題。構建健康向上的校園文化，凸顯崇尚生命、注重生命的人文價(jià)值，把大學(xué)生培養成為具有健全人格的人，是當前大學(xué)生生命及人文教育的必由之路。
《大學(xué)語(yǔ)文》以人文性為價(jià)值取向，蘊涵著(zhù)豐富的人生哲理思考和智慧資源，能培養學(xué)生汲取正確對待生活并且適應生活的精神養料；在與語(yǔ)文的對話(huà)中得到精神的滋養和生命愉悅的享受，并對人生善惡進(jìn)行鑒別，積累人生經(jīng)驗，張揚人性美，對人的生命發(fā)展起著(zhù)核心性的決定作用。在大力推行建設和諧校園的今天，《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)中滲透生命與人文關(guān)懷教育，不僅能提升學(xué)生的人文素養，而且能培養學(xué)生健全的人格和良好的心理素質(zhì)，這是語(yǔ)文人文性的有效體現，更是和諧社會(huì )與和諧校園的強烈召喚。
2、樹(shù)立健全人格、培養人文素質(zhì)是大學(xué)語(yǔ)文的目標定位
語(yǔ)文課程性質(zhì)應是工具性和人文性的統一。所謂工具性，即語(yǔ)文的實(shí)用功能，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)；所謂人文性，就是“精神性”，“人文教育”就是“精神教育”、“立人教育”�！叭宋男浴�，從感性的層次講，是對人的理解，對人的容忍，對人的接納，對人的尊重，對人的愛(ài)護和關(guān)懷；從理性的方面來(lái)講，是對人終極價(jià)值的追尋，對人類(lèi)命運的憂(yōu)患。文學(xué)是人生的另一種存在，充溢著(zhù)真情真性、至情至性的生命美學(xué)。
《大學(xué)語(yǔ)文》以經(jīng)典作品的賞析為主，通過(guò)具體作品的解讀，還原一種生命精神，使學(xué)生感動(dòng)于這種生命狀態(tài)；或者通過(guò)作品的解讀，將一個(gè)時(shí)期的文學(xué)精神揭示出來(lái)，使后人感奮于這樣的精神形態(tài)，從而達到通過(guò)文學(xué)來(lái)認知社會(huì )與人生的目的。通過(guò)這樣的語(yǔ)文課，學(xué)生可以獲得安身立命的基礎，從而成為一個(gè)真正有文化"根"的中國人。把人文精神貫注到整個(gè)語(yǔ)文教育過(guò)程中，關(guān)注入的精神世界的構建和人格養成，對現代社會(huì )日趨嚴重的人的精神異化現象給予糾正，為人的全面發(fā)展開(kāi)辟道路。通過(guò)讀經(jīng)誦典的過(guò)程，體驗《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》的古樸、俊雅，諸子百家的睿智、博大，秦漢時(shí)代的雄渾、豪邁，魏晉時(shí)期的自然風(fēng)骨，唐詩(shī)的典雅和諧，宋詞的飄逸靈秀等，使民族文化重新彌漫于校園，凈化學(xué)生浮躁的心態(tài)，重歸健康和充實(shí)。
3、探尋生命意識，關(guān)注當下人生是大學(xué)語(yǔ)文課程內容
3.1 傳統文化傳遞生命意識。
大學(xué)語(yǔ)文中的經(jīng)典文本是幾千年來(lái)先哲智慧的結晶，反映的是前人的生活與情感。古代文學(xué)作品中沉淀了諸多母題--愛(ài)情婚姻、人生價(jià)值、仕與隱，這些話(huà)題展示了中國傳統文化中生命的探尋、自由人文的追求。
事實(shí)上敬畏生命，愛(ài)身養生、安貧樂(lè )道理念在中國傳統文化中源遠流長(cháng)，我們可以透過(guò)經(jīng)典文選，看到國人“倡導貴生、重生，尊重生命、強調生命的價(jià)值和意義”�？鬃又v君子有“三畏-畏天命、畏大人、畏圣人”，這實(shí)際上是人們對一切生命的尊重、關(guān)愛(ài)、敬仰和維護。而儒家經(jīng)典中所透露的“憂(yōu)道不憂(yōu)貧”，則體現了一種達觀(guān)的快樂(lè )情懷�！熬庸谈F”，不僅透露出安貧樂(lè )道的忍耐力，同時(shí)更是一種對生命的安頓和精神的超越。陶淵明的“縱浪大化中，無(wú)喜亦無(wú)懼”是對生命的豁達、“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”是澹遠寧靜的生活態(tài)度；“千古第一文人”蘇軾的詩(shī)文中浸透了一種曠達超脫又積極向上的生命態(tài)度和以山水審美消解生命悲苦的東坡人格。在這種經(jīng)典人文關(guān)照中，體會(huì )出怎樣以堅強的意志應對磨難和挫折，以對生命執著(zhù)的眷戀和對社會(huì )的強烈關(guān)注支撐自己走出困境。
3.2 經(jīng)典閱讀審視當下人生。
對大學(xué)生而言，現實(shí)世界的愛(ài)欲、悖論、問(wèn)責是最真實(shí)不過(guò)的，人文教育唯有穿透現實(shí)，方能承受生活的重壓。大學(xué)語(yǔ)文課程面向的多是大一新生，正面臨著(zhù)對自身的重新認識定位、自我與他人關(guān)系的調整，以及成長(cháng)過(guò)程中接踵而至的挫折，加之對青春、愛(ài)情等問(wèn)題的敏感、困惑和茫然，使他們迫切的需要獲得指引和幫助，更容易從閱讀中尋求人生經(jīng)驗和價(jià)值導向的指引。教學(xué)過(guò)程中可因地制宜，結合不同的文學(xué)作品的閱讀，因勢利導，與學(xué)生現實(shí)世界結合。如《傷逝》教學(xué)過(guò)程中，提示學(xué)生可以嘗試進(jìn)行角色代入和角色轉換，探討涓生對待職業(yè)的態(tài)度和失業(yè)后心態(tài)等問(wèn)題，引導學(xué)生體會(huì )不同的敘事視角敘述效果差異的同時(shí)，學(xué)會(huì )對生活中出現的人際關(guān)系障礙等學(xué)會(huì )換位思考。通過(guò)分析涓生的懦弱和缺乏責任感，在困難面前沒(méi)有和子君攜手面對，而是選擇退縮與逃避，引導學(xué)生思考個(gè)體生命在愛(ài)情中的責任；而子君在這一失敗了的愛(ài)情中所體現出的欠缺，則是經(jīng)濟未能獨立以及由此引發(fā)的自我喪失與人格依附等問(wèn)題。
4、因勢利導、倡導真愛(ài)的途徑滲透大學(xué)語(yǔ)文生命與人文關(guān)懷教育
《大學(xué)語(yǔ)文》的人文性要求授課教師要關(guān)注人生，以人為本，教學(xué)要用文本的積極因素去引導學(xué)生們在生活中做積極樂(lè )觀(guān)、勇往直前的人。
4.1 因勢利導，榜樣激勵，培養樂(lè )觀(guān)積極的人生態(tài)度。
大學(xué)語(yǔ)文教育中需要因勢利導，激勵學(xué)生樹(shù)立遠大志向，充分發(fā)揮文本中榜樣的示范教育作用。許多作家的人生經(jīng)歷、選擇以及由此體現出的人生觀(guān)是蘊涵其間的人文精神最生動(dòng)的體現，對學(xué)生具有垂范作用。魯迅為改變和提高國人的精神素質(zhì)而選擇的棄醫從文，并在時(shí)代的風(fēng)雨中以深邃的目光和堅毅執著(zhù)的勇氣持續發(fā)出自己的聲音，顯示了鐵骨硬漢不屈不撓的人格魅力。巴金一生對真善美的執著(zhù)追求，和晚年后對自己的嚴厲解剖和批判，更是對自我人格不斷追求完善的典范。此外，郁達夫的率真、徐志摩的浪漫、汪曾祺的沖淡、北島的叛逆都以其獨特的人生選擇來(lái)展示和豐富著(zhù)人文精神的不同側面。在教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)對作家人生選擇的關(guān)注，可以感受其中的人文精神，影響、鼓勵和安慰著(zhù)人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)正在形成中的大學(xué)生，對其健康完善之人格的形成頗具影響力。
作品本身的內涵往往蘊涵著(zhù)豐富的人生哲理。王蒙的《安詳》倡導一種雍容大度的生活態(tài)度，而不糾纏于瑣碎小事的困擾；法國思想家蒙田的《熱愛(ài)生命》里，倡導人生要過(guò)得“豐盈飽滿(mǎn)”，“領(lǐng)略美好時(shí)光”；英國著(zhù)名女作家伍爾芙的《笑的價(jià)值》認為微笑面對人生的心態(tài)能“幫助我們保持平衡感”，可以像“利刃一樣應對外來(lái)的矯飾、虛套和壓抑”，只要能認清自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，就能微笑面對花開(kāi)花落、云卷云舒。
4.2 倡導真愛(ài)，以關(guān)怡情，燃起生命的熱情。
真實(shí)鮮活的生命是充滿(mǎn)七情六欲，在我們生活的道路上，親情、友情、愛(ài)情于我們而言仿佛就是我們需要呼吸的空氣，但在生活中往往我們會(huì )有呼吸艱難的時(shí)候：家庭遭遇重大變故；友情陷入谷底；愛(ài)情觸礁擱淺……面對如上情況，該如何理性應對?文本中的課文給我們提供了有益的參照：《祭十二郎文》《追悼志摩》《懷念蕭珊》，或哭親人，或悼友人，心情郁結憂(yōu)傷，但在哀傷中仍有對生活的美好展望；《關(guān)雎》《靜女》《蒹葭》等篇章，或表達兩情相悅的繾綣深情美好，或表達“所謂伊人，在水一方”的癡情守望。所謂“智者樂(lè )水，仁者樂(lè )山”，在山光水影的熏陶中，心靈的狹隘、偏激、沖動(dòng)、暴怒、苦悶、創(chuàng )傷都可得到修復�！昂Ｉ厦髟鹿渤鄙钡摹洞航ㄔ乱埂氛宫F青春洋溢之美；“東南形勝”、“煙柳畫(huà)橋”的《望海潮》展現風(fēng)情之美；《槳聲燈影里的秦淮河》富有詩(shī)情畫(huà)意；《瓦爾登湖》寂寞、恬靜、智慧……這些課文提供了豐富的審美視角，用山水的靈秀、壯闊、幽深、詩(shī)情畫(huà)意來(lái)滌蕩心靈的埃塵，讓我們去體味生命的美好，愿駕生命之舟徜徉在人生之路。
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