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學(xué)生自立意識研究的方法學(xué)思考-現象學(xué)方法的運用
【摘要】 自立是中國傳統文化特別重視的自我維度，學(xué)生自立意識的研究目前處于初期的探索性研究階段，作為完全本土化的自我概念，自立的內涵、結構、心理功能及表現形式均有其特殊性，因此，不能搬用西方現成的概念、理論和工具去研究自立。在探測中國人的自我概念時(shí)應從中國人的實(shí)際情況出發(fā)。對中國人的自我概念進(jìn)行多特質(zhì)一多方法的分析與研究。尤其是現象學(xué)方法的研究途徑是必不可少的。
【關(guān)鍵詞】 自立意識；本土化；探索性研究；現象學(xué)方法
自立(Self-supporting)是中國傳統文化特別重視的自我維度f(wàn)l-31，是中國傳統文化下產(chǎn)生的有著(zhù)豐富心理學(xué)思想的概念。西方?jīng)]有完全與之對應的概念和詞義相對應的詞匯[41．以至于對自立的任何翻譯都很難完全表達出自立的真實(shí)涵義。因此，自立是本土文化取向下極好的心理學(xué)研究課題。
自立不同于西方個(gè)體主義文化中的重要概念一獨立性(independence)、自主性(autonomy)。通過(guò)對西方學(xué)者對獨立、自主文獻的回顧與分析發(fā)現 61。西方個(gè)體主義文化背景下的獨立和自主強調不依賴(lài)他人獨自做出決定、獨自完成工作、也不需要他人的好感、不易受社會(huì )輿論的約束等。Markust 71的自我結構研究認為不同的文化即個(gè)人主義與集體主義的文化將對應不同的自我結構：獨立型自我和依賴(lài)型自我。Markus認為典型的西方文化是一種個(gè)人主義文化，強調個(gè)人的品質(zhì)與成就．在這種文化下．個(gè)體形成的是一種獨立型的自我結構，個(gè)體通過(guò)發(fā)現和表現其獨特的內在品質(zhì)、關(guān)注自我來(lái)維持其獨立性。Markus認為大部分非西方文化是一種集體主義文化，強調人際的和諧和團體目標。在這種文化下，個(gè)體形成的是一種依賴(lài)型的自我結構．自我被認為是與環(huán)境相互依賴(lài)的，關(guān)注他人或自我與他人的關(guān)系。林升棟。楊中芳蜘通過(guò)研究提出，深受儒家、道家、佛家思想多重影響的中國人的自我是一種“此彼共存、非線(xiàn)形的中庸自我”。因此，中國文化的自立概念與西方文化強調的那種獨立、自主是不同的。中庸自我的自立不僅是與依賴(lài)、依戀相對的獨立自主過(guò)程，還是與依賴(lài)、依戀相伴的過(guò)程。夏凌翔通過(guò)研究也得出中國文化背景下的自立更強調以相互依賴(lài)和人際責任為主要內容的人際與道德因素。
可以看出：作為完全本土化的自我概念，自立的內涵、結構、心理功能及表現形式均有其特殊性。隨著(zhù)心理學(xué)研究的本土化運動(dòng)在世界范圍內蓬勃興起，越來(lái)越多的研究者意識到，心理學(xué)所研究的問(wèn)題、創(chuàng )構的理論以及研究方法常常受到一定社會(huì )與文化背景的影響。因此。不能搬用西方現成的概念、理論和西方自我概念的研究工具(如量表)去研究自立。如果用以西方自我的理論為基礎而編制出來(lái)的研究工具(量表)來(lái)研究自立．只能得出中國人對西方人“自我概念”中所包含內容的反應。即對西方文化價(jià)值觀(guān)的反映。而不能得出中國人自我概念的特點(diǎn)。即使對西方研究工具(量表)作過(guò)“修訂”，但如果未探明該研究工具(量表)所包含的理論假設與我們要研究的概念是否相同，這種已“修訂”的研究工具(量表)也難以得出中國人自我概念的真正特點(diǎn)。而現象學(xué)研究個(gè)人的主觀(guān)經(jīng)驗，從研究對象的內在意義來(lái)探明抽象的概念，能夠揭示出不同組群的社會(huì )差異性和文化差異性．通常用于對概念的性質(zhì)、內涵等進(jìn)行探索性、發(fā)現式的研究中。因此，在探測中國人的自我概念時(shí)應從中國的社會(huì )差異性和文化差異性出發(fā)，重視現象學(xué)方法的運用。
1 心理學(xué)研究中的現象學(xué)方法及其特點(diǎn)
現象心理學(xué)研究的先驅布倫塔諾fF Brentano 1838～1917)聲稱(chēng)“在心理學(xué)家對于他想要闡明的東西是什么給以充分的澄清和描述之前．對于心理現象和任何因果性研究都是沒(méi)有希望的”[ZOl。當前，學(xué)生自立意識的研究正處于對其性質(zhì)、結構、表現形式等進(jìn)行初期的探索性的研究階段。在這個(gè)階段，對學(xué)生自立意識進(jìn)行多特質(zhì)一多方法的分析與研究，尤其是現象學(xué)方法的研究途徑是必不可少的。
1．1 現象學(xué)方法現象學(xué)一詞來(lái)自希臘語(yǔ)的現象(phenomenon1和規律(10一gos)，意指自我顯現的規律�，F象學(xué)方法是西方心理學(xué)一百多年發(fā)展中同實(shí)證主義方法相對的一類(lèi)心理學(xué)方法體系�，F象學(xué)研究方法的實(shí)質(zhì)是要發(fā)掘當事人的經(jīng)驗．通過(guò)當事人的經(jīng)驗來(lái)了解其生活世界，而不是沿用學(xué)術(shù)上已經(jīng)存在的見(jiàn)解或結論，這一研究的特點(diǎn)是從研究對象的內在意義來(lái)定義抽象的概念，然后再來(lái)建構理論，因而是一個(gè)“自下而上”的研究過(guò)程，有著(zhù)很強的創(chuàng )造性。其不僅能夠描述活生生的人和事，而且能夠揭示出不同組群的社會(huì )差異性和文化差異性．包括真實(shí)的心理生活世界的價(jià)值及意義。
在研究的具體方法上�，F象學(xué)方法特別強調描述的方法和歸納的方法。①)描述的方法。通過(guò)詳細地描述提供了事件及情景發(fā)生的背景。有助于研究者了解研究主體的解釋?zhuān)⒛転樽x者提供評價(jià)研究者分析與解釋的資料。② 歸納的方法�，F象學(xué)方法通常用于探索性、發(fā)現式的研究中．為了避免將既定的價(jià)值加諸被研究者身上。在研究起始要求不預設理論架構或假設。研究發(fā)現均來(lái)自描述資料。描述資料經(jīng)由分析判斷漸漸提升浮現而形成“概念”，然后再由概念次第綜合形成主題。
需要特別指出的是現象學(xué)方法不同于思辨方法：前者的哲學(xué)思考方式是揣摩的、解釋的、構建的；后者的哲學(xué)思考方式則是描述的、寫(xiě)實(shí)的、分析的�，F象學(xué)方法不是虛無(wú)縹緲的思辨和構想，而是腳踏實(shí)地的描述和細致入微的分析研究；“不是泛泛地進(jìn)行論證。而是去接近實(shí)事本身”㈤。
1. 2 心理學(xué)研究中現象學(xué)方法的特點(diǎn)心理學(xué)中的現象學(xué)與哲學(xué)中的現象學(xué)是有一定差別的，現象學(xué)對心理學(xué)只具有方法論上的意義．其方法論涵義表現為在心理學(xué)研究中的如下特點(diǎn)。
1．2．1 以直接經(jīng)驗為對象 如格式塔和人本主義心理學(xué)家強調心理學(xué)要抓住統攝經(jīng)驗的有意義的結構，而不是只研究可觀(guān)察的外顯行為。
1. 2. 2 不以任何假設為前提進(jìn)行描述 波林(BoringEG1886一l9681指出對直接經(jīng)驗的描述盡可能排除科學(xué)的成見(jiàn)是現象學(xué)對心理學(xué)方法論的意義。換言之，現象學(xué)叫人們必須放棄一切先人為主的成見(jiàn)或觀(guān)念，然后系統地對眼前的資料加以直接觀(guān)察和整理[231。Van Kaam~的高中生和大學(xué)生 被了解”的經(jīng)驗的元素的研究就是“經(jīng)驗的描述”一不要任何假設為前提，而是對立即性經(jīng)驗的現象學(xué)分析的結果。
1．2. 3 整體觀(guān)現象學(xué)的整體觀(guān)深深影響了格式塔心理學(xué)�；萏睾Ｄf(shuō)：“格式塔理論就是這樣一種信念，即存在著(zhù)整體，整體的行為不取決于它的個(gè)別元索的行為，倒是部分的過(guò)程取決于整體的內在性質(zhì)”嘲。人本主義心理學(xué)家也把重心放在整體的人身上，反對根據機械論和還原論的觀(guān)點(diǎn)來(lái)研究人的心理．強調人的主觀(guān)體驗的整體性。格式塔心理學(xué)的“行為場(chǎng)”、“心理場(chǎng)”等概念和著(zhù)名的“整體大于部分之和”的整體性原則、馬斯洛理想人格模式及“高峰體驗”的提出等都是整體觀(guān)體現的結果。在心理學(xué)研究中，現象學(xué)的整體觀(guān)表現為四個(gè)基本要點(diǎn)：①把某一人格綜合特征，既看作本身是一個(gè)復雜的結構整體，叉作為一種同整個(gè)機體活動(dòng)密切關(guān)聯(lián)的表現；( 在研究的目的上，整體觀(guān)體現為理解其自身內部各個(gè)方面之間的關(guān)系．它和整個(gè)機體的關(guān)系。以及它和機體其他表現的關(guān)系；⑧研究步驟上．整體觀(guān)不是從人格特征本身開(kāi)始．而是先要對整個(gè)機體有所理解；④對整體的理解是一個(gè)對整體和部分關(guān)系的反復解析的過(guò)程．即從對整體的模糊理解出發(fā)研究其結果．通過(guò)分析發(fā)現理解中的問(wèn)題或疑難點(diǎn)．再進(jìn)行更精確、更有效的重建和再構。
1．2．4 整體描述 馬斯洛的高峰體驗理論、基礎醫學(xué)創(chuàng )新實(shí)驗課程體系的構建需求層次性理論、自我實(shí)現理論，凱利的個(gè)人構念研究等都是對個(gè)人體驗的完整地、盡可能不帶偏見(jiàn)或不加解釋的描述的產(chǎn)物�，F象場(chǎng)方法是羅杰斯提出的一種對人的意識體驗予以直接描述的方法，是使人們獲得主觀(guān)私人世界的方法。羅杰斯的現象場(chǎng)方法不是純主觀(guān)的現象直觀(guān)。而是主觀(guān)體驗加客觀(guān)驗證的統合模式。這種描述方法有三個(gè)基本步驟：①通過(guò)自身內部的參考框架進(jìn)行觀(guān)察以取得主觀(guān)知識，這是描述、體驗和理解真實(shí)狀態(tài)下人的心理現象的一種方式：② 用他人的觀(guān)察來(lái)核對主觀(guān)知識。以便取得客觀(guān)知識，即把主觀(guān)體驗到的心理現象進(jìn)行客觀(guān)的、量化的、驗證性分析：③設身處地理解他人，取得人際知識，以此來(lái)深入他人的現象場(chǎng)。
2 學(xué)生自立意識研究中現象學(xué)方法的運用
現象學(xué)方法趨向是多元開(kāi)放的．承認研究方法的多元化，在質(zhì)的描述的基礎上．同時(shí)也重視量的分析，因而現象學(xué)方法不排斥實(shí)證方法。由于早期的現象學(xué)方法更多的是立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)等方法論的指導，因而現象學(xué)方法不兔有些空洞。后期的現象學(xué)方法強調的是現象學(xué)方法論指導下的實(shí)證研究。
新近現象學(xué)方法的基本特點(diǎn)是在現象學(xué)方法論的指導下進(jìn)行深入、細致的實(shí)證研究 。學(xué)生自立意識研究的現象學(xué)方法的運用即是在現象學(xué)方法論的指導下對自立意識的性質(zhì)、結構、表現形式等進(jìn)行深入、細致的實(shí)證研究。在探索中國人的自我概念時(shí)，常采用的研究方法有開(kāi)放式的非結構訪(fǎng)談或開(kāi)放式問(wèn)卷、內容分析、語(yǔ)意分析法、形容詞檢核表法、個(gè)體特征研究法等．這些研究方法皆具有“現象學(xué)傾向”，表現出現象學(xué)方法的特點(diǎn)。
2．1 開(kāi)放式的非結構訪(fǎng)談或開(kāi)放式問(wèn)卷用現象學(xué)方法研究自立意識的性質(zhì)、結構、表現形式等，典型的技術(shù)是開(kāi)放式的非結構訪(fǎng)談和內省報告。開(kāi)放式的非結構訪(fǎng)談和內省報告既可以是羅杰斯式的晤談法，也可以是Drawing YourselfTest(或Who Am I Test)式的開(kāi)放式訪(fǎng)談或問(wèn)卷。羅杰斯派的晤談法所體現出的現象學(xué)方法的一般特征是：①開(kāi)放性，對研究對象不僅聽(tīng)而且認真對待，詳盡記錄。②問(wèn)好問(wèn)題：提出的問(wèn)題不僅 示出對已知內容的掌握且洞悉其中的矛盾。從而使研究對象的經(jīng)驗能更徹底地顯示其自身。③描述事件的本來(lái)模樣，而不是按自己認為它們是怎樣的方法去描記【碉。在學(xué)生矗立意識研究中，凌輝lZrl通過(guò)開(kāi)放式問(wèn)卷、半結構訪(fǎng)談的方法研究6一l2歲兒童自立行為的內涵、主要發(fā)展領(lǐng)域及其具體表現方式。鐘慧I 通過(guò)開(kāi)放式問(wèn)卷研究高中生自立意識的內涵、主要發(fā)展領(lǐng)域及其具體表現方式。
李嬡 通過(guò)開(kāi)放式問(wèn) 研究大學(xué)生自立意識的內涵、主要發(fā)展領(lǐng)域及其具體表現方式。
2. 2 內容分析(content analysis)內容分析的目的是把用青語(yǔ)表示的非數量化資料轉換為用數量表示的資料。楊中芳f301曾將字典和聞典中凡與“自”或“己”字有關(guān)的字、詞挑選出來(lái)，再就語(yǔ)意加以整理歸類(lèi)．來(lái)探討中國人在語(yǔ)言上反映出對“自己”有什么要求。其內容分析的結果是：中國人對自己的要求是以自制為主、憎惡自滿(mǎn)、崇尚白奮自發(fā)自強、強調道德修養的成就．從而得出，與西方把“個(gè)人”培養成一個(gè)自主獨立，肯為自己的幸福而奮斗的“個(gè)已”不同的是。中國文化價(jià)值觀(guān)傳遞給下一代的是使每一個(gè)“個(gè)人”都變成一個(gè)深信“社會(huì )幸福是個(gè)人幸福的泉源”，心甘情愿盡社會(huì )的義務(wù)和責任的“自己”。鄭涌，黃希庭在探索中國大學(xué)生的自我概念的結構時(shí)也用的是內容分析的方法進(jìn)行研究。在學(xué)生自立意識研究的初期．首先是對研究對象本人及其重要他人進(jìn)行開(kāi)放式的非結構訪(fǎng)談(如對自立觀(guān)的調在1或“Who Am I Test式的2O問(wèn)”(如對自立表現形式的調查)，所得到的是質(zhì)的描述和記錄。為了從這些質(zhì)的資料中考察自立意識的結構、表現形式和功能�？赏ㄟ^(guò)內容分析對用言語(yǔ)描述的質(zhì)化資料作客觀(guān)的、系統的和數量的描述。凌輝『321通過(guò)對開(kāi)放式的非結構訪(fǎng)談所得到的質(zhì)的描述進(jìn)行內容分析后得出。小學(xué)生的自立行為領(lǐng)域可以劃分為：一般領(lǐng)域的自立、特殊領(lǐng)域的自立(學(xué)業(yè)自立：學(xué)校生活、課堂學(xué)習、完成作業(yè)、獲取信息：非學(xué)業(yè)自立：行動(dòng)自立、社會(huì )自立、道德自立)；自立行為的功能表現為自我決斷、自我行動(dòng)、自我負責；6—12歲兒童自立行為的實(shí)質(zhì)是，為了有效解決兒童個(gè)體的基本的生存與發(fā)展問(wèn)題．在其心理發(fā)展主要任務(wù)所涉及的領(lǐng)域，個(gè)體自我決斷、自我行動(dòng)、自我負責的程度與水平。內容分析中所體現的現象學(xué)方法的特征是在對直接經(jīng)驗作質(zhì)的描述或量的分析時(shí)都要完整地、如實(shí)地不預設理論架構或假設地描述與分析。
2．3 語(yǔ)意分析法(method of semantic diferentia1)語(yǔ)意分析法是運用語(yǔ)意區分量咫來(lái)研究事物或概念“意義”的一種方法，最早由Osgood等人∞慚創(chuàng )造。這種方法以紙筆形式進(jìn)行。要求被試在若干個(gè)七點(diǎn)等級的語(yǔ)意量尺上對某一事物或概念進(jìn)行評價(jià)，以了解該事物或概念在各評量維度上的意義和強度。一個(gè)量尺等級序列的兩個(gè)端點(diǎn)通常是意義相反的形容詞。黃希庭、徐鳳姝[341曾用語(yǔ)意分析法研究大學(xué)生的“現實(shí)自我”和“我的人生”。在學(xué)生自立意識研究中，可用語(yǔ)意分析法來(lái)探索自立在其不同維度上的意義和強度。夏凌翔ll 通過(guò)語(yǔ)意分析法研究自立、自主、獨立的結構及其關(guān)系．得出自立是與自主、獨立不同的既具有中國傳統文化叉具有現代生命力的人格構念。
2．4 形容詞檢核表法(Adjective Check List)形容詞檢核表法是通過(guò)給被研究對象提供一張描述個(gè)性特征的形容詞檢核表，讓被研究對象根據自我意識的某個(gè)暮素(如現實(shí)自我或理想自我)從形容詞檢核表中選擇出最能說(shuō)明(描述)自己的形容詞，以說(shuō)明其自我意識的特點(diǎn)。楊國樞[351用自己編制的自我接受量表(Self-Acceptance Scale)研究自我概念：黃希庭等I蚓曾用形容詞檢核表對大學(xué)生的“理想自我”和“現實(shí)自我”的關(guān)系進(jìn)行研究；張焰，黃希庭t361等用《青少年學(xué)生評價(jià)教師人格特質(zhì)形容詞檢核表》研究青少年學(xué)生對教師人格特質(zhì)評價(jià)的結構。在學(xué)生自立意識研究中，可用形容詞檢核表法研究學(xué)生所想要達到的“預期自立”和已經(jīng)具有的“現實(shí)自立”之間的關(guān)系。首先．要求被試者從“自立人格形容詞表”㈣中作想要達到的預期自立的形容詞選擇，并按自己追求的預期自立的重要性將選擇出的十個(gè)形容詞排出一個(gè)等級次序。然后。讓被試者作現實(shí)自立的評定，即要求被試者將他已選定的形容詞按最能說(shuō)明他當前自立狀況的重要性的程度排出一個(gè)等級次序。最后，將被試者的預期自立的評定等級與現實(shí)自立的評定等級加以比較，就可以分析學(xué)生自立意識的某些特點(diǎn)。
2．5 個(gè)體特征研究法個(gè)體特征研究法是奧爾波特提出的一種研究人格特質(zhì)的方法。個(gè)體特征研究法就是通過(guò)個(gè)別對象案例的分析，特別是利用本人相關(guān)的資料如日記、自傳、書(shū)信、談話(huà)記錄、檔案等的分析研究，來(lái)找出其獨特的人格特質(zhì)，特別是其核心的人格特質(zhì)、基本的人格特質(zhì)。個(gè)體特征分析法力圖以特質(zhì)詞來(lái)表征個(gè)體的自我現象域。使主體的經(jīng)驗世界以詞的方式得以顯現．詞成了經(jīng)驗世界的“家”，是現象學(xué)研究方法的新突破。在學(xué)生自立意識研究中，可用個(gè)體特征研究法對{l}型自立者的人格特質(zhì)進(jìn)行研究來(lái)探索自立人格的實(shí)質(zhì)和內涵。
2．6 實(shí)驗研究最獨具特色的現象學(xué)實(shí)驗如韋特默的似動(dòng)現象實(shí)驗、苛勒的頓悟學(xué)習實(shí)驗、勒溫的行動(dòng)研究實(shí)驗等�，F象學(xué)實(shí)驗所體現的現象學(xué)方法的特征是：① 從實(shí)驗的目標來(lái)看，與量化研究實(shí)驗將現象簡(jiǎn)約為變量、實(shí)驗目的在于發(fā)現變量間的因果關(guān)系不同的是現象學(xué)實(shí)驗則是通過(guò)現象場(chǎng)(即格式塔情境)的創(chuàng )設。來(lái)發(fā)現現象場(chǎng)的意義結構，如似動(dòng)現象宴驗、頓悟學(xué)習實(shí)驗．其目標在于直觀(guān)運動(dòng)知覺(jué)的意義結構、腥腥問(wèn)題解決的意義結構；② 從實(shí)驗獲得資料的手段來(lái)看，與量化研究實(shí)驗主要是通過(guò)操作化后的數量資料來(lái)描述變量問(wèn)的因果關(guān)系不同的談肱骨內上髁骨折的治療體會(huì )是現象學(xué)的實(shí)驗強調質(zhì)的分析，主張質(zhì)的分析先于量的分析，更多的則是通過(guò)質(zhì)的觀(guān)察的現象直觀(guān)以文字來(lái)描述現象的意義；③ 從實(shí)驗的關(guān)鍵點(diǎn)來(lái)看，量化研究實(shí)驗的核心問(wèn)題是，如何使各變量操作化并精確測量變量間的數量關(guān)系，而現象學(xué)實(shí)驗的關(guān)鍵則在于現象場(chǎng)顯現的方式，即實(shí)驗具體情境的建構；④ 從主試與實(shí)驗的關(guān)系來(lái)看，在量化研究實(shí)驗中，主試在整個(gè)實(shí)驗中起決定性的作用，而在現象學(xué)實(shí)驗中主試僅是一個(gè)現象場(chǎng)的營(yíng)造者、供有者，現象的描述取決于被試，主試要懸置(或加括號)自身的先知先見(jiàn)。在學(xué)生自立意識研究中，也可通過(guò)現象場(chǎng)(即格式塔情境)的創(chuàng )設，來(lái)發(fā)現現象場(chǎng)的意義結構從而探索自立的意義和結構。
3 小 結
學(xué)生自立意識的研究目前處于初期的探索性研究階段．這個(gè)研究階段首先要回答的是“是什么”的問(wèn)題。自立(Selfsupporting)是中國傳統文化特別重視的自我維度。研究中國人獨特的自我概念，首先要尋求的是發(fā)現和創(chuàng )建自己的理論，不應也不可能過(guò)分依賴(lài)西方心理學(xué)的概念、理論、方法和工具來(lái)證實(shí)自己的理論。因此，在探測中國人的自我概念時(shí)應從中國人的實(shí)際情況出發(fā)。對中國人的自我概念進(jìn)行多特質(zhì)一多方法的分析與研究，尤其是現象學(xué)方法的研究途徑是必不可少的，從而構建中國化的自我概念和理論體系。
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