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淺談人類(lèi)認識方式與世界存在的偶然性
摘要：本文從分析世界存在的部分偶然性因素入手，通過(guò)對世界存在的偶然性與偶然性的分析，啟發(fā)對人類(lèi)認識世界方式的思考，肯定人類(lèi)追求自由的可能性。
關(guān)鍵詞：存在 必然 隨機 偶然
世界的存在究竟是必然的還是偶然的，這是一個(gè)富于爭議的哲學(xué)話(huà)題。但是這不妨礙我們探討世界和事物存在的偶然性因素。
在人類(lèi)文明高度發(fā)達的今天，人們能夠千里傳音，能夠克隆生物，能夠上天入地，卻為什么仍然無(wú)法預知死亡的時(shí)間，無(wú)法精確預見(jiàn)和避免自然災害，甚至無(wú)法獲得歷史的真相?這究竟是不是人類(lèi)認識永遠無(wú)法達到的極限呢?在我們做出種種安排和設計之后，為什么總是會(huì )有一些突如其來(lái)的事件將計劃打亂呢?在我看來(lái)，這些都是世界存在的偶然性因素導致的，而這些因素的存在，就注定了事物的發(fā)展永遠是帶有偶然性的。
那么，這些偶然性的因素又包括哪些呢?如果我們把研究方向對準科學(xué)發(fā)展和社會(huì )生活，可以大致歸納出以下幾點(diǎn)。
一、人類(lèi)認識的有限性
如果按照決定論的觀(guān)點(diǎn)，普遍的因果決定關(guān)系，是諸存在者總體的基本法則。世界的一切現象、變化、進(jìn)程，都遵循嚴格的必然性。至于“偶然性”，則是人類(lèi)因為對某些必然規律無(wú)知而采取的遁詞。
誠然，在人與世界的接觸中，人們的確認識了世界的一些面貌，但是，世界的一切現象、變化、進(jìn)程是否都遵循嚴格的必然性這一點(diǎn)還未可知。在自然界中，有很多東西是人們無(wú)法預知的，這里存在兩種可能：一是這些東西原本就無(wú)規律可循，只是突然發(fā)生，是隨機的，因此人類(lèi)沒(méi)有可能通過(guò)自身掌握的知識去預見(jiàn);二是這些事物確實(shí)帶有規律，而人類(lèi)的知識有限，暫時(shí)還不能把握它們。第一種情況，能夠明顯地表明世界存在的偶然性，對于第二種情況，我們可以看出，在人類(lèi)知識有限的條件下，偶然性的因素可以說(shuō)是影響事物面貌的決定因素，即便人類(lèi)認為自身掌握了一些規律，也有可能只是認識到有限的部分，事物的變化總是有可能超出我們所掌握的領(lǐng)域。人類(lèi)可以不斷地增加自身的知識，但是相信人類(lèi)能夠認識的那個(gè)部分永遠都小于世界的真實(shí)面貌。
二、人與事物都隨時(shí)處在變化之中
古希臘哲學(xué)家赫拉克利特曾經(jīng)用“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”來(lái)形象地表達事物無(wú)休止的變化狀態(tài)。的確，在世界展示它的面貌時(shí)，永遠都帶著(zhù)變化和對自身的否定。人與事物這種隨時(shí)處在變化之中的特點(diǎn)是事物偶然性的又一決定因素。
在探究事物規律的過(guò)程中，人們總是要通過(guò)對一些確定對象和數據進(jìn)行分析研究，才可能得到想要的結果。在科學(xué)實(shí)驗中，實(shí)驗者無(wú)論是解剖一只兔子還是化驗一滴血液，對樣品的采集、保管和處理無(wú)一不在變化中。在實(shí)驗品中，有生命的物體隨時(shí)都在新陳代謝，即使死亡之后，微生物也會(huì )無(wú)孔不入地對其尸體進(jìn)行分解;無(wú)生命的數據、模板也會(huì )以各種方式發(fā)生著(zhù)變化�？茖W(xué)研究對象的這些變化直接影響著(zhù)研究結果。那么，人類(lèi)對永恒變化事物的研究，得到的結論是否就只能是相對的了呢?
除此之外，研究者自身、研究器材、研究方式、研究環(huán)境等方面發(fā)生的變化也會(huì )對研究的結果造成影響。在可以考察到的因素中，我們能夠把這些變化導致的差別計入結論中，但是，相信仍然有很多細微的因素是我們常常會(huì )忽略甚至無(wú)法發(fā)現的，例如研究者的某個(gè)習慣動(dòng)作或者實(shí)驗當天的氣溫升降。
從縱向來(lái)看，一個(gè)事物從產(chǎn)生到消亡，其間無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化當中，我們在研究時(shí)只能截取它的某個(gè)階段作相對靜止的研究;從橫向來(lái)看，事物在一個(gè)特定階段，它的各個(gè)部分也都在發(fā)生著(zhù)變化，這些變化相互影響和滲透，潛移默化地改變著(zhù)它的全貌。無(wú)論是哪種方式的變化，在事前，其變化的質(zhì)和量都難以精確核定，這也可以視作其偶然性的一個(gè)來(lái)源。
三、事物發(fā)展的隨機性
在決定論者看來(lái)，世界在時(shí)間中的進(jìn)程就如一個(gè)從某一起端(最初狀況)開(kāi)始的因果鏈條，這鏈條環(huán)環(huán)相扣，沒(méi)有空隙。18世紀的法國學(xué)者拉普拉斯把這一形而上學(xué)原理表達在其動(dòng)力學(xué)的決定論中。他指出，只要我們能夠用一組方程式描述這世界的力學(xué)關(guān)系，那么，如果給我們一個(gè)初始條件，我們就能用方程式準確地推算出這個(gè)世界的一切未來(lái)狀態(tài)。然而，我們真的能夠達到這樣的理想狀態(tài)嗎?
正如前文談到的，人類(lèi)的認識只能是有限的，那么，拉普拉斯所謂的方程式是不是能夠成立就難以證實(shí)，甚至初始條件的界定也倍加困難。如此一來(lái)，要精確推算“世界的一切未來(lái)”就不那么容易了。一方面，事物發(fā)展變化的永恒性影響著(zhù)我們對事物的認識，使我們無(wú)法確定事物發(fā)展的必然狀況;另一方面，事物發(fā)展的隨機性也給事物的偶然性埋下了伏筆。
量子力學(xué)告訴我們，在微觀(guān)物理世界中，運動(dòng)電子的躍遷是處于無(wú)序狀態(tài)的，這種隨機的運動(dòng)方式是愛(ài)因斯坦到死都不相信的。電子躍遷的隨機性會(huì )影響到事物性質(zhì)的細微變化，而這些細微變化繼而又影響到事物的全貌甚至世界的全貌�；煦鐚W(xué)中有個(gè)比喻說(shuō)，一只南美洲亞馬孫河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶然間扇動(dòng)一下翅膀，就有可能會(huì )引起美國德州的一場(chǎng)颶風(fēng)，這是1972年12月29日，美國麻省理工學(xué)院教授、混沌學(xué)開(kāi)創(chuàng )人之一E.N.洛倫茲在美國科學(xué)發(fā)展學(xué)會(huì )上提出的。這種蝴蝶效應應該能夠說(shuō)明隨機性在事物發(fā)展中發(fā)揮的作用。
混沌(Chaos)，原意是指無(wú)序和混亂的狀態(tài)�；煦鐚W(xué)者認為，那些表面上看起來(lái)無(wú)規律、不可預測的現象，實(shí)際上有它自己的規律，他們的任務(wù)就是尋求這種規律，并加以處理和應用――這看來(lái)有點(diǎn)像在做一種明知其不可為而為之的努力。目前混沌學(xué)的研究成果顯示，混沌現象總是會(huì )趨近某種看似規律的狀態(tài)，而這個(gè)中心坐標的確定正是區別混沌現象與隨機性的指示牌。無(wú)論如何，在混沌現象與普遍規律的差距中，發(fā)揮作用的還是隨機性的事件。
美國麻省理工學(xué)院的天文學(xué)家和計算機專(zhuān)家指出，太陽(yáng)系是不可預測的，在任一時(shí)刻，我們根本無(wú)法推算出有關(guān)行星的速度及準確位置，根據經(jīng)典力學(xué)計算出的結果是不可信的。這與洛倫茲關(guān)于準確的長(cháng)期天氣預報是不可能的結論一致。其他像太陽(yáng)黑子的增減、傳染病的發(fā)病規律、精神病的發(fā)病機理、腦電波和心率的變化、湍流、股票行情的變化、匯率的波動(dòng)，以及許多化學(xué)反應和化學(xué)過(guò)程，都在不規則變化的突發(fā)因素中以世人難以預測的面貌出現。
四、人無(wú)法控制自身情感
七情六欲使人的生活變得豐富多彩，但是，也正因為人無(wú)法控制自身的各種情感，使得人在面對事物時(shí)的反應難以捉摸，使得一些看似篤定的事情會(huì )發(fā)生讓人意想不到的變化，這也可以視作事物存在的偶然性因素之一。
人類(lèi)作為世界的一個(gè)重要組成部分，其勞動(dòng)和生活也給世界帶來(lái)巨大的變化。人類(lèi)的思維方式和行為方式在世界狀態(tài)的改變中起著(zhù)非常大的作用。喜怒哀樂(lè )的變化雖然是有原因的，但一旦產(chǎn)生了某種情感之后，人卻無(wú)法用理智去駕馭和控制自己的情感，因此人的思維和行為就可能在這種不理智當中做出一些非常規的反應。
藝術(shù)家會(huì )因為感傷而意志消沉，自此一事無(wú)成，但也可能會(huì )因此生出靈感，創(chuàng )作出曠世名曲;軍事家會(huì )因為下屬的某個(gè)小差錯而大發(fā)雷霆，進(jìn)而錯誤指揮，遭遇滑鐵盧，但也可能會(huì )因此受到啟發(fā)，以弱勝強;老板會(huì )因為員工敢言善為而將其辭掉，無(wú)意間使公司發(fā)展受阻，當然，他也可能采納創(chuàng )見(jiàn)，使公司面貌煥然一新……人們情緒上的每一點(diǎn)細微變化都可能使人脫離常規的思維，或許激情澎湃，或許黯然神傷，或許變得陰險狠毒，或許索性隱居山谷。每當人被自己無(wú)法控制的情感駕馭時(shí)，有可能使他們流芳千古，也可能會(huì )使其遺臭萬(wàn)年。正是因為人無(wú)法駕馭自己的情感，才使得人生富于變化，使得世界在人的改造中富于變化，而這些變化在大多數人看來(lái)都是突兀而偶然的。
世界存在的偶然與必然無(wú)疑是一個(gè)二律背反的論題，但是我們在具體探討的過(guò)程中卻能夠受到很多啟發(fā)。
說(shuō)到世界存在的偶然性因素，就不得不談到人的自由。人類(lèi)行為讓我們相信人是有自由的，但是，關(guān)于事物之間有確定的因果聯(lián)系的基本信念，又使我們懷疑自由是不是假象。這種矛盾的思想即是自由與決定論之間的對立。也許人類(lèi)生存的樂(lè )趣就在于，用自己能夠駕馭的自由的人生去尋找人類(lèi)心目中那些確定而永恒的東西。
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