語(yǔ)言與文化“背景”與“領(lǐng)域”的教學(xué)論文

　　法國結構主義人類(lèi)學(xué)家列維·斯特勞斯曾對語(yǔ)言與文化的關(guān)系作過(guò)這樣的歸納：語(yǔ)言作為文化的一個(gè)結果；語(yǔ)言作為文化的一個(gè)部分；語(yǔ)言作為文化的一種條件。第一、第二種觀(guān)點(diǎn)比較普通，也被人們廣為接受；第三個(gè)觀(guān)點(diǎn)比較特殊，值得我們注意。斯特勞斯從兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明這一觀(guān)點(diǎn)：“首先，這是從歷時(shí)性方面來(lái)看文化的條件，因為我們學(xué)習我們自己的文化大多是通過(guò)語(yǔ)言”；“另外，從理論性更強得多的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，語(yǔ)言之所以可以說(shuō)是文化的條件，是因為語(yǔ)言所賴(lài)以建立的材料同文化所賴(lài)以建立的材料是屬于同一類(lèi)型的：邏輯關(guān)系、對位、相關(guān)性，等等。由此觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，語(yǔ)言好像是為那些相應于與文化的不同方面的更復雜的結構奠定了一種基礎�！雹偎固貏谒沟囊馑际钦f(shuō)，語(yǔ)言不僅可以理解為是文化的產(chǎn)物，或者是文化的組成部分，語(yǔ)言還可以理解為是文化的一種基礎，一種條件，語(yǔ)言是比文化更基礎的東西。人類(lèi)文化活動(dòng)和文化成果，就是建立在語(yǔ)言的基礎之上的，是由語(yǔ)言提供基本成份和結構的。如果說(shuō)，語(yǔ)言是文化的產(chǎn)物，強調的是文化對語(yǔ)言的決定作用；語(yǔ)言是文化的一個(gè)部分，強調的是語(yǔ)言對文化的從屬關(guān)系；那么，語(yǔ)言是文化的一種條件這一觀(guān)點(diǎn)，強調的則是文化對語(yǔ)言的依賴(lài)性，強調的是語(yǔ)言對文化的決定作用。

　　美國人類(lèi)學(xué)家本杰明·沃爾夫也同時(shí)提出了與列維·斯特勞斯相同的思想，他使用的概念要比斯特勞斯更富有啟發(fā)性，所作出的論證也更為充分。他認為語(yǔ)言是文化的“背景”，他稱(chēng)之為“背景現象”或“背景知識”。他說(shuō)：“語(yǔ)言現象對于講這種語(yǔ)言的人帶有很大的背景性質(zhì)，它不受自然邏輯闡釋者那種審慎的意識和控制的影響。由此，當一個(gè)自然邏輯學(xué)家或其他人在表達推理、邏輯以及正確思考的準則時(shí)，他往往只是默守純粹語(yǔ)法事實(shí)之陳規，而這種語(yǔ)法事實(shí)打上了他自己的母語(yǔ)或語(yǔ)系的背景烙印，絕非普遍適用于所有語(yǔ)言，也根本不能成為推理的——般原則�！雹诰褪俏譅柗虻摹罢Z(yǔ)言決定論”和“語(yǔ)言相對論”：語(yǔ)言決定人們的思維方式，語(yǔ)言提供人們認識世界、思考問(wèn)題的“陳規”即既定規則，對于人來(lái)說(shuō)，每一種語(yǔ)言都代表和創(chuàng )造一個(gè)不同的現實(shí)(世界圖景)。照我看來(lái)，沃爾夫的“背景”理論，恰好是對列維·斯特勞斯的“語(yǔ)言是文化的一種條件”這個(gè)命題的具體內涵的揭示，它回答了為什么說(shuō)“語(yǔ)言是文化的一種條件”的問(wèn)題。沃爾夫的回答是：因為語(yǔ)言是一切文化類(lèi)型生長(cháng)和發(fā)展的“共有知識背景”。

　　所謂知識，就是人們對客觀(guān)世界的認識。但是人們并不是直接面對客觀(guān)世界的，人是不能直接抵達世界的，人只能通過(guò)語(yǔ)言才能抵達這個(gè)世界。世界是一個(gè)混沌的存在，人只能感覺(jué)或意識到我們能感覺(jué)或意識到的東西；而只有進(jìn)入了語(yǔ)言的范疇的東西，才能被人感覺(jué)或意識到。人類(lèi)學(xué)家沃夫森曾指出：“現實(shí)對于我們大家都是一樣的，我們的神經(jīng)系統經(jīng)常不斷的受著(zhù)不同類(lèi)型、不同強度、持續時(shí)間不同的感覺(jué)流的沖擊。很明顯所有這些感覺(jué)并沒(méi)有完全達到我們意識的層次，某種類(lèi)型的過(guò)濾系統把它們減少到可以由大腦控制的比例�！雹圻@種過(guò)濾系統是什么呢?就是語(yǔ)言。于是語(yǔ)言成為一種世界觀(guān)，即關(guān)于這個(gè)世界的知識系統。使用同一種語(yǔ)言的人，于是就擁有同一種關(guān)于這個(gè)世界的知識系統，語(yǔ)言就成為人們從事任何文化活動(dòng)的“共有知識”。而且這種背景性質(zhì)的共有知識隱藏在人們的意識深處，甚至還不為人們所覺(jué)察。我們每個(gè)人每天都在語(yǔ)言的規范下思考和生活，我們根據語(yǔ)言預先為我們提供的背景知識指導我們的一切活動(dòng)，但我們并沒(méi)有意識到這一點(diǎn)。我們每天都在吃蔬菜，但“從植物界的學(xué)問(wèn)中根本無(wú)法得出一個(gè)由純屬本事物特征構成的‘蔬菜’概念。不可能根據植物學(xué)的特征規定和限制‘蔬菜’的范圍”④。這個(gè)世界并無(wú)蔬菜與雜草之分，“蔬菜”和“雜草”是人根據它們對人的有用性、通過(guò)命名對它們作出的分類(lèi)。我們獲得“蔬菜”和“雜草”這兩個(gè)詞語(yǔ)，我們就擁有了關(guān)于蔬菜和雜草的共有知識，我們在思考和生活中，就是根據“蔬菜”和“雜草”的分類(lèi)知識選擇和決定自己的思想和行為的。我們擁有“蔬菜”和“雜草”這樣的詞匯，我們就認為自然世界有蔬菜和雜草的分類(lèi)，并認為這種分類(lèi)是客觀(guān)的，是先在的，是一種定則。這就是語(yǔ)言的背景知識的含義。

　　于是我們獲得關(guān)于語(yǔ)言與文化的一種新型關(guān)系的理解：語(yǔ)言是文化的“條件”或“背景”，人類(lèi)所有文化活動(dòng)都是在語(yǔ)言提供的平臺與基礎上展開(kāi)的，都是隱蔽地受到語(yǔ)言本身制約的。

　　語(yǔ)言是人類(lèi)的表達系統，它表達什么呢?它表達人類(lèi)對世界的“切分與輪廓”。不同的語(yǔ)言對世界的“切分與輪廓”是不一樣的。這就是所謂“語(yǔ)言世界觀(guān)”。語(yǔ)言的本質(zhì)，就在人的認識系統與表達系統的關(guān)系之中。哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)等文化領(lǐng)域，都是人的這樣一種認識系統與表達系統的關(guān)系的產(chǎn)物，在根本上，都受著(zhù)人的這樣一種認識系統與表達系統的關(guān)系的制約。

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