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淺談視覺(jué)新景與文化焦慮二人談
1.視覺(jué)
金：當代社會(huì )科學(xué)與哲學(xué)文化正在發(fā)生一系列的“轉向”，一系列新問(wèn)題伴隨著(zhù)舊問(wèn)題的消隱而凸現出來(lái)。美國學(xué)者W.J.P.米歇爾說(shuō)，當下社會(huì )科學(xué)以及公共文化領(lǐng)域正在發(fā)生一種紛繁糾結的轉型，而在當代哲學(xué)家的論述中，這種轉向也是明白無(wú)誤的。他把這一變化稱(chēng)為“圖像轉向”。那么，圖像的轉型轉向哪里？這不是向幼稚的摹仿論、形象化再現或圖象的輔助解說(shuō)轉變，也不是向主體客體相互對應的理論回歸，更不是一種關(guān)于圖像“在場(chǎng)”的玄學(xué)的死灰復燃；它是對圖像的一種后語(yǔ)言學(xué)、后符號學(xué)的再發(fā)現。它從根本上動(dòng)搖了長(cháng)期以來(lái)由傳播手段限定和形成的人類(lèi)文明的發(fā)展趨向，即文字長(cháng)期居于獨霸地位的現實(shí)。而是把圖像當作視覺(jué)性、機器、體制、話(huà)語(yǔ)、身體和喻形性之間的一種復雜的相互作用的綜合體來(lái)加以研究。因為重要的現實(shí)是，圖像現在正以前所未有的力度影響著(zhù)文化的每一個(gè)層面，從最高深精微的哲學(xué)思考到大眾媒介最為粗俗淺薄的生產(chǎn)制作，無(wú)一幸免。今天百姓的日常生活、信息的獲取越來(lái)越多地是通過(guò)圖像來(lái)達成的。所以，過(guò)去對圖像的熟視無(wú)睹、不屑一顧、否定遏制或單純批判都無(wú)濟于事，現在，我們必須正視它并逐步建立一套新的視覺(jué)文化批評的話(huà)語(yǔ)機制。
陶：視覺(jué)文化或者可視性之所以在今天被人們看重，是因為實(shí)際上今天的人們就生活在視覺(jué)文化的現實(shí)中。的確當今人類(lèi)的經(jīng)驗比過(guò)去任何時(shí)候都視覺(jué)化和具象化了，人們更加關(guān)注視覺(jué)文化事件。在西方，正是對視覺(jué)圖象及其效果的極度迷戀，產(chǎn)生了后現代文化。所以，一些專(zhuān)家斷言：當文化成為視覺(jué)性之時(shí)，該文化最具后現代特征。在一定程度上，視覺(jué)文化似乎已經(jīng)成了區分當下與過(guò)去的分水嶺。你看，通俗報業(yè)的圖象化，電影和電視的數字圖像化、后成像術(shù)的出現和醫學(xué)成像術(shù)的發(fā)展，成了轉換的標志，更不用說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)無(wú)休止的圖象轟炸了。因而繼文化研究，怪異理論和黑人少數民族文化研究之后，西方興起了視覺(jué)文化這個(gè)時(shí)髦的、也有爭議的研究交叉科學(xué)的新方法。視覺(jué)影像成了從事攝影、電影、電視、媒體研究、藝術(shù)史、社會(huì )學(xué)及其它視覺(jué)研究者共同關(guān)注的中心。
金：然而視覺(jué)圖像的興盛給我們造成了一個(gè)錯覺(jué)：在一個(gè)全球化的時(shí)代，文化突然間一窩蜂地在屏幕上重演最為古老的圖像機制，似乎人們回到了人類(lèi)童年的巖畫(huà)或象形文字的時(shí)代。這當然是不合乎事實(shí)的。視覺(jué)圖像是在當代高新科技的基礎上發(fā)生的人類(lèi)劃時(shí)代的媒介革命的表征，是當代最重大的世界性文化事件，是人類(lèi)文明進(jìn)入一個(gè)新紀元的顯著(zhù)標志。這種轉向以當代高新技術(shù)：電腦輔助設計、合成全息照相、飛機模擬器、電腦動(dòng)畫(huà)、數碼攝影攝像、機器人圖像識別、射線(xiàn)跟蹤、文本圖繪、運動(dòng)控制、磁共振成像、以及多譜感應器等一系列先進(jìn)科技手段為平臺，在各種藝術(shù)電影、電視、繪畫(huà)、攝影、攝像、廣告以及娛樂(lè )、游戲、日常生活中創(chuàng )造了史無(wú)前例的新的視覺(jué)圖像文明。所以，無(wú)論圖像轉向是什么，它都不會(huì )是向遠古時(shí)代的圖象轉向，也不是向幼稚的摹仿論，或傳統的再現理論的回歸，更不是一種關(guān)于圖像“在場(chǎng)”的玄學(xué)的老調重彈；它更應該是信息傳媒革命時(shí)代對圖像的一種建立在新的語(yǔ)言符號基礎上的新創(chuàng )造。在我們的社會(huì )逐步走向消費社會(huì )的今天，觀(guān)看行為（觀(guān)看、注視、瀏覽，以及觀(guān)察、監視與視覺(jué)快感的實(shí)踐）可能與文字閱讀的諸種形式（解密、解碼、闡釋、聽(tīng)等）是同等深奧的問(wèn)題，而基于文本性的傳統模式恐怕已經(jīng)難以充分闡釋視覺(jué)經(jīng)驗或“視覺(jué)識讀能力”。盡管過(guò)去的時(shí)代人們一直用圖像來(lái)表征存在的事物，但是它現在則以前所未有的力度影響著(zhù)文化的每一個(gè)層面，從最為高深精微的哲學(xué)思考到大眾媒介最為粗俗淺薄的生產(chǎn)制作。
陶：這種被廣泛認可的視覺(jué)的全球化，要求新的解釋手段。同時(shí)，為了說(shuō)明“視覺(jué)轉向”，這種向后現代狀況的轉變也要求對現代主義和現代性重新做出歷史性闡釋。德國哲學(xué)家馬丁·海德格爾認為，視覺(jué)文化不依賴(lài)圖像，而是依賴(lài)對存在的圖像化或視覺(jué)化這一現代趨勢。如果說(shuō)人文科學(xué)中真的發(fā)生了一種圖像轉向，那么藝術(shù)史將會(huì )發(fā)現其理論的邊緣會(huì )轉化到學(xué)術(shù)中心的位置，會(huì )呈現為一種挑戰，這就需要對其主要的理論客體——視覺(jué)表征——進(jìn)行研究和評述，展開(kāi)更寬闊的學(xué)科間的碰撞與交融，并將之推及人文科學(xué)的其它學(xué)科。
視覺(jué)圖象不僅是信息和大眾文化的媒介，它還有一種感官感受的直接性，這是印刷媒介望塵莫及的：正是這一特征使得各種視覺(jué)形象與語(yǔ)言文字文本截然不同。這與簡(jiǎn)單性決非一回事，相反它使人們第一眼看到它時(shí)就受到了強烈的沖擊，這一點(diǎn)是文字印刷文本不可比擬的。
2.個(gè)案
金：相對而言，國內的文化研究需要從兩個(gè)方面突破，這就是深刻的邏輯的形而上理論思辯和直面現實(shí)的細致具體的“個(gè)案”研究。也就是我們積極主張和推動(dòng)的“頂天”或立地的兩種方式。所謂頂天是指那種深刻的形而上的理論創(chuàng )新，注重思維的概念和邏輯的嚴密推演：所謂立地，是指那種田野的、現實(shí)的、具體的有代表意義的個(gè)案研究。那種不上不下、既無(wú)形而上，也無(wú)形而下，既無(wú)細致的學(xué)理梳理，也無(wú)理論概念的思維的邏輯推演，又無(wú)細致的個(gè)案“深描”，卻動(dòng)輒要建構一個(gè)體系，列出1、2、3、4，隨意遽下論斷，再輔之以例證的簡(jiǎn)單枚舉，這種普遍泛濫的論文“格式”，確實(shí)需要改變改變了。
陶：是的。當前，“文化研究”的理論探討非常多，做個(gè)案分析和個(gè)案研究的卻非常少。這與西方形成了鮮明的對比。個(gè)案研究在當代西方的“文化研究”中具有很重要的地位。但在中國的文化批評中卻很少運用。這一方面是由于先前的批評范式只關(guān)注宏觀(guān)整體的研究，習慣于從普遍性、一般性的角度來(lái)把握文化對象；另一方面，也由于我們還不大會(huì )用個(gè)案研究的方法（特別是考慮到在今天中國從事文化研究的主要還是一些文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)出身的研究人員，出身人類(lèi)學(xué)與社會(huì )學(xué)的反而很少）。中國的人文學(xué)界長(cháng)期以來(lái)習慣于在抽象理論的層面上打轉轉，把西方的各種理論比較來(lái)比較去，試圖這樣來(lái)進(jìn)行理論上的創(chuàng )新�，F在看來(lái)這樣的理論創(chuàng )新之路是頭不通的，是一條死胡同。尤其是考慮到：我們今天所謂“理論”主要是從西方介紹的，而西方的理論是產(chǎn)生于西方的語(yǔ)境中，帶有自己特定的問(wèn)題意識與理論傳統，很難與中國的實(shí)際完全吻合。我現在越來(lái)越感覺(jué)到一種新理論的生長(cháng)點(diǎn)不是在書(shū)房而是在“田野”，國外人類(lèi)學(xué)與社會(huì )學(xué)中非常流行的“田野作業(yè)”(field work)在中國一直是薄弱的環(huán)節。實(shí)際上即使是在西方，理論創(chuàng )新的途徑也常常是在“田野調查”中發(fā)現的。比如布迪厄是在阿爾及利亞的田野研究中發(fā)現了此前的人類(lèi)學(xué)中一系列二元對立模式無(wú)法解釋那里的經(jīng)驗事實(shí)，這促使他創(chuàng )造出一套以“場(chǎng)域”“習性”“文化資本”等一系列概念為核心，旨在打破二元對立思維模式的社會(huì )理論。這個(gè)經(jīng)驗是非常值得我們借鑒的。我們只有在具體的經(jīng)驗研究、個(gè)案研究中才能發(fā)現西方理論是否適用中國以及在多大程度上適用于中國，從而在中國本土經(jīng)驗的特殊性中檢驗西方的理論并建立自己的理論。這是我們提倡個(gè)案研究的主要原因之一。
金：基于這樣的考慮，我們每期都要發(fā)表幾篇個(gè)案研究的文章并作為重點(diǎn)推出。這期我們分別選擇了中外學(xué)者的三個(gè)成果：漢密爾頓的《法國平民主義攝影》，徐旭的《狂歡在秋雨中的身體》以及程文超的《波鞋與流行文化中的權利關(guān)系》。漢密爾頓是著(zhù)名的英國文化研究家，我們這次選擇的是他的平民主義攝影研究，分析不管深刻與否，卻具有方法論上的借鑒意義，讓我們看到西方學(xué)者的文化研究個(gè)案是怎樣做的。徐旭的《狂歡在秋雨中的身體》也是以個(gè)案研究的方式，在批判性地吸收西方文化研究文化批評理論的基礎上，把第二屆金鷹電視節電視直播節目作為一個(gè)獨立的大眾文化生產(chǎn)事件的個(gè)案，一個(gè)特定的文本，予以再生產(chǎn)式的解讀。在解讀過(guò)程中，又把意義的編碼與解碼，作為解讀的與分析的重點(diǎn)：而力圖把隱藏在事件背后的各種利益主體的意義訴求挖掘出來(lái)則是其主旨。身體與狂歡，編碼與解碼，這兩對西方大眾文化研究理論中的經(jīng)典范疇，被文章借用為描述與分析這一具有烏托邦性質(zhì)的事件或文本的關(guān)鍵詞。在積極看待中國大眾傳媒的立場(chǎng)變革的同時(shí)，文章也對他們的前景表示了某種擔憂(yōu)。
陶：文化研究的巨大魅力之一，是對習焉不察的日常生活的再審視和批判性解讀。程文超的《波鞋與流行文化中的權力關(guān)系》就很有意思�！安�(BALL)鞋”不就是球鞋嗎？為什么不能叫球鞋呢？作者通過(guò)對解放鞋與波鞋的解讀，來(lái)討論我國幾十年來(lái)的政治權力關(guān)系和經(jīng)濟權力關(guān)系的變革。在這兩種權力關(guān)系中，我們都看到了等級、特權以及與之相適應的觀(guān)念。而這兩種權力關(guān)系的展開(kāi)也只能在一定的社會(huì )語(yǔ)境和社會(huì )時(shí)尚中運行，才能實(shí)現其全部功能。文章寫(xiě)得輕松，值得一閱。
3.權力
金：我們新編的《文化研究》中除了視覺(jué)文化研究專(zhuān)題之外還有兩組文章很有意思。一組主要是關(guān)于文化與權力關(guān)系的。阿里夫·德里克(Arif Dirlik)的〈市場(chǎng)、文化、權力：中國第二次“文化革命”的形成〉是一篇西方的中國研究者寫(xiě)的探討全球化條件下當下中國文化的文章。德里克試圖通過(guò)中國與全球資本主義世界的對話(huà)來(lái)思考關(guān)于資本主義市場(chǎng)全球化所產(chǎn)生的文化同質(zhì)化／異質(zhì)化問(wèn)題。作者認為這個(gè)問(wèn)題從根本上講是一個(gè)意識形態(tài)問(wèn)題，只有在意識形態(tài)或者信仰的基礎上才能夠回答。作者強調了全球化資本主義的總體邏輯：資本的現代化為那些原先曾經(jīng)站在外圍的人（社會(huì )）參加全球經(jīng)濟實(shí)踐提供了可能性。資本主義的代理人不再僅僅是歐美人，而是全世界范圍內所有社會(huì )中的本地人。這種新的關(guān)系激活了同質(zhì)化／異質(zhì)化：在這里異質(zhì)化被用作確認身份的手段—但僅僅是在由資本的同質(zhì)性所設定的范圍之內，對于資本的同質(zhì)性，已不存在一個(gè)可以想象的外部。但這種強調并不是說(shuō)未來(lái)幾乎是被決定了的，不可能設想資本主義之外的任何位置。相反，作者對同質(zhì)化／異質(zhì)化公式的批評正是因為它是在一個(gè)非常狹窄的范圍內思考同一性和差異性問(wèn)題的，因而它本身也變成了思考對于現在的根本替代的障礙。資本的支配既不是無(wú)所不包的也不是天衣無(wú)縫的。全球化不僅生產(chǎn)出全球化綜合，也生產(chǎn)出全球化分裂。資本的矛盾提供了一個(gè)空間，然而，在這個(gè)空間內又有其外部。在這里，仍然有設想資本主義之外的其他選擇的可能性，雖然與早先的反抗運動(dòng)不同。
陶：文化與權力的關(guān)系是西方研究的重要課題。也可以說(shuō)，從權力關(guān)系、權力斗爭的角度理解文化，不再把文化理解為人類(lèi)普遍的審美意識的體現或自主的藝術(shù)－審美領(lǐng)域，是文化研究區別于傳統的文化批評的重要特點(diǎn)。文化研究視野中的文化不是具有跨時(shí)空永恒價(jià)值的高級文化的同義語(yǔ)，而是各種社會(huì )力量爭奪的斗爭場(chǎng)域。所以文化研究不是不是通過(guò)參照文本的內在的或永恒的價(jià)值，而是通過(guò)勘定社會(huì )權力關(guān)系的總體地圖，來(lái)解釋文化的差異與實(shí)踐。而文化研究的批判立場(chǎng)與邊緣立場(chǎng)更決定了它對于弱者的抵抗文化給予美國學(xué)者詹姆斯·斯考特關(guān)于弱者抵抗的理論是自20世紀70年代以來(lái)西方文化研究的重要發(fā)展之一。徐賁的《弱者的抵抗》對此進(jìn)行了介紹與述評。斯考特研究的是在強制性統治和被統治關(guān)系中形成的公開(kāi)的社會(huì )服從和隱秘的弱者抵抗。公開(kāi)的服從形式（斯考特稱(chēng)之為“公開(kāi)語(yǔ)本”）往往掩蓋著(zhù)處于不平等權利關(guān)系中的弱者怨恨、憤懣和反抗（斯考特稱(chēng)之為“隱蔽語(yǔ)本”），后者也因此而往往被社會(huì )文化研究者所忽視。針對這一欠缺，斯考特把社會(huì )文化研究的重點(diǎn)放在被統治者的“外線(xiàn)政治”上。這種由弱者在日常生活中形成的外線(xiàn)政治極富創(chuàng )造性。文章討論了斯考特所揭示的它的一些重要方面，其中包括它的特殊社會(huì )空間，它的另類(lèi)價(jià)值理念，它的異見(jiàn)亞文化，它的偽裝形式以及它的不張揚、不顯榮的抵抗。讀者自會(huì )結合中國現實(shí)中國語(yǔ)境予以解讀。
金：與權力概念緊密相關(guān)的是意識形態(tài)概念。這個(gè)概念恐怕是20世紀最令人困惑的概念之一。它是19世紀以來(lái)社會(huì )科學(xué)最重大的發(fā)現之一。自從19世紀中期馬克思發(fā)現了這一“引力場(chǎng)”，此項“發(fā)現”就被稱(chēng)之為當代思想界“哥白尼式的革命”的一個(gè)里程碑（詹姆遜語(yǔ)）。近年來(lái)，隨著(zhù)意識形態(tài)概念解釋和運用的多樣化，傳統的對意識形態(tài)概念的解釋產(chǎn)生了指義危機，許多論文乃至辯難中談?wù)摰囊庾R形態(tài)含義并不一致，甚至相去甚遠。這期發(fā)表的香港學(xué)者肖小穗的《意識形態(tài)：權力關(guān)系的再現系統》一文在討論了各種對意識形態(tài)這一關(guān)鍵概念所進(jìn)行的論述之后，從文化研究角度提出了自己的“意識形態(tài)是權力關(guān)系的再現系統”的觀(guān)點(diǎn)，頗具啟發(fā)意義。
陶：文化研究的對象是十分廣泛的，幾乎沒(méi)有邊界。我們看到的國內文化研究的成果關(guān)注當今的較多，從歷史轉折的角度進(jìn)行回溯研究的少。這一輯我們特別推出了周小儀的《日常生活的審美化與消費文化》。文章分析了20世紀20-30年代一批中國現代作家、批評家提出的“生活藝術(shù)化”的主張。他們認為，只有在藝術(shù)中人才是自由的和完整的，因此企圖以藝術(shù)法則來(lái)改造人生，進(jìn)而改造社會(huì )。但是文章意味深長(cháng)地指出，在實(shí)際生活中，生活的藝術(shù)化并非意味著(zhù)感性的解放；相反，在資本的參與與滲透下，日常生活的審美化表現出工具理性對人更為徹底的操控。惟美主義的解放工程最后被消費主義所銷(xiāo)蝕與同化。
金：這篇文章提出了一個(gè)極為重要的問(wèn)題。日常生活的審美化是一個(gè)世界性的現象，最近幾年它得到社會(huì )理論家、美學(xué)家與文化研究者的共同關(guān)注。審美化已經(jīng)成了當代社會(huì )日常生活的組織化原則，而有趣的是，當年的張競生已經(jīng)以美的名義設計了我們今天稱(chēng)之為“大型購物中心”的場(chǎng)所：“由公家在每個(gè)地方上設立許多宏大美麗的商場(chǎng)”，并以穿著(zhù)美麗的女性為售貨員�！啊磺衅胀ㄈ擞纱藭r(shí)時(shí)得到新鮮美麗的眼福與物品�！彼�，作者認為我國20-30年代的惟美主義者所倡導的生活審美化、人生藝術(shù)化等等現代主義觀(guān)念從根本上說(shuō)是為審美的物化與藝術(shù)的商品化掃平了道路，作好了充分的思想準備。我倒不大同意周小儀的觀(guān)點(diǎn)。用一種新的時(shí)代境況下建立起來(lái)的新的范式、新的視角、新的話(huà)語(yǔ)回視歷史上的文化事件，必然會(huì )產(chǎn)生不同于過(guò)去的觀(guān)念。但如果新的研究仍然沿用過(guò)去的理論范式的框架和思維方式，它的貢獻或創(chuàng )新就會(huì )大打折扣。
陶：是的，今天社會(huì )的審美活動(dòng)已經(jīng)大大不同于過(guò)去時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)的界限和范圍，從某種程度上看，今天占據大眾文化生活中心的已經(jīng)不是小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇、繪畫(huà)、雕塑等經(jīng)典的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，而是一些新興的泛審美泛藝術(shù)門(mén)類(lèi)的活動(dòng)。如廣告、流行歌曲、時(shí)裝、電視連續劇，乃至環(huán)境設計、城市規劃、居室裝修等。藝術(shù)活動(dòng)的場(chǎng)所也已經(jīng)遠遠逸出與大眾的日常生活隔離的高雅藝術(shù)場(chǎng)館（如中國美術(shù)館、北京音樂(lè )廳、首都劇場(chǎng)等），深入到大眾的日常生活空間之中�？梢哉f(shuō)，今天的審美藝術(shù)活動(dòng)更多地發(fā)生在城市廣場(chǎng)、購物中心、超級市場(chǎng)、街心花園等與其他社會(huì )活動(dòng)沒(méi)有嚴格界限的社會(huì )空間與生活場(chǎng)所。在這些場(chǎng)所中，文化活動(dòng)、審美活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)和社交活動(dòng)之間不存在嚴格的界限。對于我們從事文藝學(xué)研究的人來(lái)說(shuō)，關(guān)注日常生活中的審美現象是不可回避的任務(wù)，這是文藝學(xué)走向范式轉換的極好的機遇，也是文化研究與文藝學(xué)有機結合的一個(gè)很好的契機。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題我在《浙江社會(huì )科學(xué)》今年第一期已經(jīng)專(zhuān)文論述，大家可以參看。
金：新千年的開(kāi)始似乎為我們提供了一個(gè)重新估價(jià)文化在生活中所扮演角色的機會(huì )。21世紀將會(huì )目擊我們（作為消費者、觀(guān)眾和公眾）利用文化資源的方式的空前的變化。文化被生產(chǎn)、傳播和消費的方式將越來(lái)越取決于技術(shù)創(chuàng )新和全球化市場(chǎng)。澳大利亞學(xué)者金邁克(Michael Keane)的論文《阿多諾的絕望：大眾文化如何重振其創(chuàng )造性》就從新的視角看待大眾文化。他認為，文化研究的這一概念將與法蘭克福批判文化理論學(xué)派分道揚鑣，甚至背道而馳。大眾文化將被嚴肅地作為一種產(chǎn)業(yè)來(lái)進(jìn)行思考——一個(gè)可以提供就業(yè)、培訓、出口稅收和外匯的產(chǎn)業(yè)。金邁克斷定，這將會(huì )使阿多諾“死不瞑目”。這位提出“文化工業(yè)”這一術(shù)語(yǔ)的人一定會(huì )對文化技術(shù)權威(cultural technocrats)手中大眾文化的復原以及文化產(chǎn)業(yè)(cultural industries)、版權產(chǎn)業(yè)(copyright industries)、節目產(chǎn)業(yè)(content industries)和創(chuàng )造性產(chǎn)業(yè)(creative industries)等新名詞感到絕望。新術(shù)語(yǔ)“文化產(chǎn)業(yè)”避免了知識分子的排他性自負。由于這一點(diǎn)，在對媒體的符號權力及其在社會(huì )中的基本構成進(jìn)行批評性估價(jià)的同時(shí)，它具有與經(jīng)驗主義地理解文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和流通交戰的能力。
4.身體
陶：對于身體的呵護與管理是今天的消費社會(huì )的一個(gè)突出特征，也是一個(gè)政治、經(jīng)濟、文化三位一體的現象。政治、經(jīng)濟與文化分別在今天人們身體（尤其是女性身體）的管理與呵護方式上刻下了自己深刻的印記，成為它們共同書(shū)寫(xiě)的對象。�？频群蟋F代批判理論家都十分注意在身體的管理中尋找現代社會(huì )的權力印記。上一輯我們曾發(fā)表意大利學(xué)者庫爾提的《書(shū)寫(xiě)婦女，書(shū)寫(xiě)身體》，探討當代社會(huì )對人的肉身，特別是女性身體的關(guān)注與解讀。本期我們繼續討論相關(guān)問(wèn)題。這組文章包括美國作者蘇姍·鮑德的《解讀苗條的身體》和林達·尼德的《女性的身體：藝術(shù)淫穢和性》�！督庾x苗條的身體》是一篇關(guān)于當代人類(lèi)對苗條的現代希求的分析報告。人類(lèi)不知道從什么時(shí)候起就背叛了初民時(shí)代對女性“巨腹乳房”的崇拜與追求，放棄了更符合人性的“以肥為美”的審美標準，而轉向對“苗條”的反常的極端的永無(wú)止境的殘酷追逐乃至折磨。在當今世界，“苗條的焦慮”與“苗條的暴政”一起登場(chǎng)，由之，一系列的時(shí)尚文化觀(guān)念、傳媒節目、瘦身的技術(shù)、藥品和圍繞著(zhù)它而建立的龐大而多樣的工業(yè)企業(yè)構成了我們時(shí)代的耀眼的風(fēng)景，這一切都緣于女性的身體能帶給人們特別是男性世界“純潔的愉悅”、“刺激性的快感”或“淫穢”、赤裸裸的“性誘惑”。因此，如何劃定審美與色情二者的邊界，并進(jìn)而實(shí)施控制便構成了我們時(shí)代社會(huì )必須關(guān)注的課題，也構成了林達·尼德論文的中心議題。
金：在這一期《文化研究》中我們還進(jìn)行了一個(gè)新的嘗試，即建立了一座文化研究的資料庫。新建嘛，資料還不多，好在進(jìn)出方便，取用容易。飯還是要一口一口吃，資料要一點(diǎn)一點(diǎn)建，切莫著(zhù)急喲。焦躁、焦灼或焦慮，似乎是我們這個(gè)時(shí)代的通癥，也許是我們的社會(huì )變化太快？也許是我們的欲望太多？也許是我們對落后與失敗的集體恐懼感太深？也許是我們對成功與輝煌的民族性群體期待太甚太切？焦慮中有沖動(dòng)，焦慮中有思索，焦慮中有變革，當然，焦慮中也有混亂、投機與罪惡。焦慮是進(jìn)行時(shí)。
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