- 相關(guān)推薦
淺談道教的愛(ài)國主義思想文化傳統
近30年來(lái)，許多著(zhù)作和文章都論及道教的愛(ài)國主義思想主張。然而，作為道教思想文化建設的一個(gè)核心問(wèn)題，道教的愛(ài)國主義理論依然有待深入探討，諸如道教為什么具有愛(ài)國主義傳統？道教愛(ài)國主義的主要思想內容是什么？這些問(wèn)題都是需要回答和做深入研究的。
一、愛(ài)國主義是道教的一貫精神
早在產(chǎn)生之初，道教就提出了“助國”、“保國”主張。如《太平經(jīng)》卷四十八《三合相通訣第六十五》謂修道者當“助國得天心”；《太平經(jīng)》卷九十一《拘校三古文法第百三十二》則說(shuō)：“天乃與德君獨厚，故為其制作，可以自安而保國者也�！边@里的“助國”、“保國”表示以某種方式來(lái)幫助國家治理，或者保護國家安全。其前提就是愛(ài)國，因為只有具備愛(ài)國主義思想情感才能產(chǎn)生愛(ài)國行動(dòng)。
在早期道教中，愛(ài)國主義不僅表現為“助國”、“保國”，而且表現為“佐國扶命”�！独暇粽b誡經(jīng)》說(shuō)：“老君曰：吾漢安元年，以道授陵，立為系天師之位，佐國扶命�！逼渲兴^“道”即正一盟威之道，作者指出正一盟威之道是以太上老君傳授給張陵為肇始的。而“佐”即輔佐，“佐國”就是輔佐國家治理，“扶命”即扶持國家命脈的延續。既然要輔佐國家治理與扶持國家命脈延續，其行為也就蘊含著(zhù)愛(ài)國情感，沒(méi)有愛(ài)國情感，不可能有“佐國扶命”的實(shí)際行動(dòng)。
自漢末張陵以來(lái)，道教中類(lèi)似于“助國”、“保國”、“佐國”的言辭還有很多，如《洞玄靈寶二十四生圖經(jīng)》所講的“安國育民”；《太上洞玄靈寶真文要解上經(jīng)》所講的“興國愛(ài)民，普濟群生”；《靈寶無(wú)量度人上品妙經(jīng)》卷一所講的“齊同慈愛(ài)，異骨成親，國安民豐，欣樂(lè )太平”；《太上無(wú)極總真文昌大洞仙經(jīng)》卷一所講的“佐天行化，助國救民”；《高上玉皇本行經(jīng)髓》所講的“精心恭奉，家國安寧”等等，都以特有方式表達道教對賴(lài)以生存的國土的熱愛(ài)。在這些典籍中，愛(ài)國與愛(ài)民幾乎不可分割地聯(lián)系在一起，說(shuō)明道教的愛(ài)國一直具有人民性。
還有相當一批典籍的名稱(chēng)出現“護國”二字，如《太上護國祈雨消災經(jīng)》、《碧霞元君護國庇民普濟保生真經(jīng)》、《太上大圣朗靈上將護國妙經(jīng)》、《正一法文經(jīng)護國醮海品》、《護國嘉濟江東王靈簽》等，“護國”即意味著(zhù)以實(shí)際行動(dòng)保衛國家安全。與軍隊國防有所不同，道教“護國”一方面表現為精神力量的發(fā)揮，另一方面則表現為危難之際以實(shí)際行動(dòng)為國分憂(yōu)。正如“助國”、“保國”、“佐國”是以愛(ài)國為思想前提一樣，“護國”也蘊含著(zhù)深厚的愛(ài)國情感。
特別要指出的是，有關(guān)“助國”、“保國”、“佐國”、“護國”的典籍分別產(chǎn)生于不同的歷史時(shí)期，從漢魏到元明都有，并且在清代以來(lái)獲得重新解釋和傳承，說(shuō)明道教的愛(ài)國思想是綿延不絕的。
二、道教愛(ài)國主義思想的理論基礎
道教在中華民族傳統文化土壤中誕生，又在發(fā)展過(guò)程中不斷得到滋養，所以道教的愛(ài)國主義具有文化傳承的天然本性。
�。ㄒ唬S帝文化精神
就發(fā)端而論，道教主要淵源于先秦道家思想，而先秦道家從一開(kāi)始就樹(shù)立了崇尚黃帝的愛(ài)國精神。在儒家追溯堯、舜傳統的時(shí)候，道家則以生動(dòng)活潑的方式講述黃帝故事、表征黃帝精神。黃帝之名在《列子》里出現14次，在《莊子》里出現35次。老莊之后，黃帝之名更為道家學(xué)派所津津樂(lè )道，無(wú)論是《鬻子》還是《亢倉子》，《冠子》還是《淮南子》，黃帝都是一個(gè)中心意象，具有舉足輕重的地位，以至于西漢時(shí)期具有道家立場(chǎng)的歷史學(xué)家司馬談與司馬遷都十分崇尚黃帝，《史記》的《五帝本紀》即從黃帝講起。
先秦到西漢時(shí)期，道家尊崇黃帝的 思想被道教所繼承和發(fā)展。在道教經(jīng)書(shū)典籍里，冠以黃帝之名的文獻比比皆是。到了唐、宋、元、明時(shí)期，黃帝在道教中成為修道成仙的理想典型，趙道一編纂的 《歷世真仙體道通鑒》卷一開(kāi)篇就是軒轅黃帝之傳，廣泛搜羅歷史上各種關(guān)于黃帝的資料，精心纂輯成篇，通過(guò)講述黃帝圣跡，表達對黃帝的尊崇，謂之：“軒轅屈黃帝之尊，禮七十二師，然后垂衣裳而天下治。當是時(shí)也，君明臣良，民淳俗樸。以有天下而不恥下問(wèn)，是故神人悉愿歸之，民到于今稱(chēng)之，此后世所以有黃帝王霸之品者，于此乎可見(jiàn)矣�！�
道教尊崇黃帝，不只是為信仰者樹(shù)立了一種可供 效法的修道理想典型，更重要的是其中寄托著(zhù)大中華的民族意識與祖國觀(guān)念。黃帝作為人文初祖，千百年來(lái)已經(jīng)成為民族團結和國祚綿延的象征。從這個(gè)意義上看， 道教崇尚黃帝精神，也就是高舉愛(ài)民族、愛(ài)祖國的偉大旗幟。正因為在近兩千年的歷史進(jìn)程中，道教不斷宣傳黃帝，營(yíng)造了根深蒂固的團結精神，所以在祖國危難之 時(shí)，道教徒能夠挺身而出，以護國為己任，獻策獻力，作出應有貢獻。
�。ǘ┐蟮阑鷮W(xué)說(shuō)
道教以大道為核心的信仰體系也必然導致其愛(ài)國路向。
大道或稱(chēng)常道等，大道之說(shuō)首見(jiàn)于《道德經(jīng)》，第三十四章說(shuō)：“大道泛兮，其可左右�！币馑际侵v，大道非常廣闊，任憑人們自由行進(jìn)�；谙淳毜脑瓌t，《道德經(jīng)》在更多場(chǎng)合則使用“道”這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)陳述宇宙演化和社會(huì )發(fā)展的內在根據。第四十二章說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和�！边@段話(huà)包含著(zhù)相當豐富的內涵，幾千年來(lái)人們從不同角度予以了充分解讀。
由《道德經(jīng)》所創(chuàng )立的大道論，通過(guò)《列子》、《莊子》等道家學(xué)派的傳承和發(fā)展，在道教產(chǎn)生以后成為其理論基礎與信仰內核�！短祥_(kāi)明天地本真經(jīng)》說(shuō)：“夫 大道者，本真也。真是道之本，經(jīng)乃運之真。天地經(jīng)本，升降真明；圣賢運本，歸返真靈。本來(lái)真面目，大道體分明。自乾坤開(kāi)辟以來(lái)，經(jīng)日月陰陽(yáng)之道。定寒暑， 顯晦明，發(fā)三光，育萬(wàn)物。顯三大圣人之德，體兩儀造化之功。明天文，分地理，成世界，立兆民，畫(huà)卦象，法制度。人造書(shū)契，合符明道，結繩而政，以開(kāi)國成 家�！睋�，則國家與天地都歸本于大道。早期道典《老子想爾注》有個(gè)說(shuō)法，叫做道用之時(shí)，天下“競行忠孝”。意思是講，大道流行的時(shí)候，普天之下的人們都能夠奉行孝心、盡忠報國。這個(gè)說(shuō)法不僅對祖國傾注了熱愛(ài)，而且體現了以道用世的理念，字里行間透射出愛(ài)國主義的真精神。
�。ㄈ┬悦p修理論
與大道演化學(xué)說(shuō)相對應，道教在長(cháng)期發(fā)展過(guò)程中 還形成了性命雙修的系統理論，從中也必然得出愛(ài)國主義的結論。性命雙修不僅講究身形修煉，而且要求心性涵養，而心性涵養離不開(kāi)培育止惡行善的社會(huì )倫理道 德。在中國，無(wú)論哪個(gè)時(shí)代，效忠國家都是國民倫理道德的起碼要求，在道教徒的基本修養范圍之內。
具體而言，性命雙修理論有兩項重要內涵規定了愛(ài)國主義的旨向。
第一，性命雙修是以身國互喻為實(shí)施前提的。為表征性命意涵，也為變化氣質(zhì)、脫胎換骨，道教徒時(shí)常把身體與國家相互比喻。例如《太上洞玄靈寶五符序》卷下謂：“一人之身，一國之象，胸腹之位，猶宮室也；四肢之列，猶郊境也；骨節之分，猶百官；神猶君也，血猶臣也，氣猶民也，故知治身則知治國矣。夫愛(ài)其民，所以安其國；吝其氣，所以全其身�！辈粌H把身體當作國家的象征，而且進(jìn)一步闡述了“愛(ài)其民”、“安其國”與“全其身”的關(guān)系。按照作者的意思，“身”與“國”不可分。從這種角度說(shuō)，治身乃是為了更好地治國，全身也是為了安國。愛(ài)護身體，也就意味著(zhù)愛(ài)護國家。反過(guò)來(lái)說(shuō)，愛(ài)護國家和治理國家，也能夠給生命的健康、完善以及升華境界提供參照系。因此，愛(ài)國實(shí)際上是作為一種基礎性的因素蘊含于身國互喻的性命雙修理論之中。
第二，性命雙修要求實(shí)施者必須立功德。道家有關(guān)功德的論述很多，如《道德經(jīng)》第二章謂“功成而弗居”，第十七章稱(chēng)“功成事遂，百姓皆謂我自然”等， 不僅贊成人生在世應該立功，而且主張遵循自然之道，在立功之后不居功。這種思想后來(lái)成為道教修身養性、延年益壽的理論指導，故而魏晉以來(lái)，諸多道教典籍都 論及立功德的問(wèn)題，而宋元之際勃興的性命雙修理論更是將功德作為基本內涵之一。按照道教的說(shuō)法，形體健康、延年益壽不但需要調養內在的精氣神，而且需要外 在的功德滋養，而功德最重要的內涵之一是濟世救人、報效祖國。所以《仙人請問(wèn)本行因緣眾圣難經(jīng)》告誡奉道修行者：“當更立功，救度國主民人災厄疾苦，大功德滿(mǎn)，太上錫迎子矣�！被谶@種理念，道教把那些盡忠報國的英雄列入仙譜，諸如關(guān)公、岳飛等皆是如此，而善于“殺蛇斬蛟”、為世人排憂(yōu)解難的許遜則被尊為忠孝神仙，至于媽祖、靈濟真君等諸神明則獲得了“護國”的封號。
道教的愛(ài)國主義既有悠久的思想淵源，也有深厚的理論基礎。道教崇尚黃帝精神，實(shí)際上是樹(shù)立了愛(ài)國的顯明標志，而其大道化生學(xué)說(shuō)和性命雙修理論則在哲學(xué)思想上為愛(ài)國主義的教義提供了有力支撐。
【淺談道教的愛(ài)國主義思想文化傳統】相關(guān)文章：
明清學(xué)術(shù)視野下的道教思想特征論析03-22
試析道教勸善書(shū)中的生態(tài)倫理思想論文03-26
淺談對奧斯丁法學(xué)思想的再認識03-06
淺談愛(ài)因斯坦的教育思想及延伸06-06
淺談孟子的道德教育思想03-10
淺談《毛詩(shī)正義》的性情思想探析03-02
試論朱熹理一分殊思想的道家道教淵源03-06